大数据云计算时代的到来凸显了货币的幽灵化。不同于简单商品流通的过程（W—G—W），资本的货币流通过程（G—W—G）实际上是一种区别于所有权逻辑的资本逻辑。货币的资本逻辑本质上包含着去实体化的幽灵状态，这种幽灵化的货币所附带的形式化规定将重新塑造社会现实中的人及其存在状态。非线性结果所带来的是对人格货币化的否弃，当对物的使用的意义再一次优先于人对物的占有的时代来临之后，网络系统中信用机制作为物的流通的一种新中介方式将可能彻底失去其被抽象为货币化中介的可能。以货币体系为唯一价值衡量标准的小数据式信用，也可能
在马克思看来，在资本生产条件下的价值逻辑中，生产是为他人的需求而生产的，因为只有这样才能带来资本的增殖；然而，物的使用性本身却只是为了满足个体自身的需要，并不是为了他人而生产，因此如果仅仅是基于物的有用性或者使用而进行交换，是无法实现资本增殖的，有用性被价值化成为使用价值，恰恰是资本异化的表现。那么，马克思哲学意义上的使用价值是政治经济学的吗？这个问题的答案，在马克思本人那里实际上也发生着变化，
这段文字出现在马克思于1859年脱稿、以《政治经济学批判》一书出版的原文中，影响了很多后继者在研究《资本论》时对于“使用价值”概念的理解。20世纪美国著名的马克思主义经济学家斯威齐在其著作《资本主义发展论》中谈道，“马克思把使用价值（或按现在称‘效用’）排除在政治经济学的研究领域之外，理由是，它并不直接体现一种社会关系”。不过，马克思之所以认为成为商品对于使用价值而言是无关紧要的，实际上是资本的逻辑尚且无法统治全部生产生活，即尚且存在一种外在于资本逻辑所构建的价值体系的劳动产品或产品的交换方式。
到了20世纪70年代，“使用价值”概念被法国后现代社会理论家鲍德里亚重新唤醒并加以阐释。他以使用价值概念为重点，展开了对马克思政治经济学的批判。鲍德里亚将马克思把使用价值理解为可以满足人的需要的物的有用性的做法看作一种人类学的幻象。“在人类学幻象中，它仅仅关注于人类的需要与物所包含的能够满足需要的有用的特质之间的关系，与此相反，使用价值本身就是一种社会关系。”鲍德里亚对于马克思的批判看似十分犀利，然而实际上其中也包含了很多主观的“误判”。首先，就是他对马克思关于使用价值的“人类学”预设的批判。鲍德里亚将
其次，鲍德里亚将使用价值理解为一种抽象的有用性，理由是其所满足的需求也是人的抽象的需求。然而，这就混淆了马克思所区分的交换价值的逻辑和使用价值的逻辑。在资本主义的交换体制中，交换过程抽去了使用本身所具有的差异性，转而以交换价值为目的，将商品转化成在价值量上可比的东西进行交换。商品与商品之间所具有的交换价值的差异，其本质是其在价值量上的差异，因此马克思说，商品具有使用价值和价值的二重属性。
关于这个问题，广松涉的回答更加明确：
罗斯多尔斯基认为，这样的理解恰恰丢掉了马克思所强调的历史性的维度，即商品的二重性是基于资本主义生产方式发展这一历史过程的概念。于是导致这样的理解背道而行，退回到了马克思所批判的古典政治经济学的非历史的思维模式。也就是说，首先，罗斯多尔斯基认为，当处于特定的社会生产关系和社会历史条件中时，使用价值就不仅仅被当作一种天然的物质性而被排除在政治经济学的讨论范围之外，当使用价值的物质性为特定的社会形式所改变，它就应当被纳入政治经济学之中。
其次，罗斯多尔斯基认为，马克思将
然而，一旦进入资本主义社会，生产和消费就会开始分离，交换价值取代使用价值成为社会生产和交换的目的。而因为有了交换价值这一中介，使用价值也变成了人与人之间互相联系的社会的使用价值，简单的商品流通并非马克思想要着重探讨的内容，进入资本主义体系之后的使用价值已经具有了其经济学的意义。同时，在资本主义体系中获得了自身发展的形式的
在一个等价交换的过程中，价值必须通过使用价值的形式表现出来，而这种等价形式的完成形态，就是货币。因此，也可以说，使用价值直接影响了货币这种等价形式的产生以及发展。
综上所述，对于马克思的使用价值是否属于政治经济学这一问题的回答或判定，无论回答是或不是，其实都能既找到相关的文本依据，也可以借以阐释自身的观点。所以，问题的关键在于，这种判断的目的是什么。使用价值不仅仅是货币的价值形式的前提，也同样是其他所有商品价值关系得以确立的前提。在资本逻辑占主导的历史背景下，使用价值当然可以被作为内含于马克思政治经济学范畴内的概念进行探讨。但如果在基于当下大数据云计算、区块链、全球物流体系等多种新技术所带来的崭新历史背景下，使得使用价值这一概念复归某种前资本主义的天然的物质性，则可以否认其作为一个纯粹的政治经济学内部的概念。也就是说，使用价值概念的内涵本身也应当随着特定的社会形式而做出符合时代的阐释，以便其在未来可能到来的共享社会中剥离资本逻辑所赋予的价值属性，从而回归真正的有用性。
网络编辑：保罗
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