阿甘本、利奥塔、南希、巴迪欧：纪念德勒兹

 NEo品论天涯网

中译：白轻NEo品论天涯网

1995年11月4日，德勒兹因不堪肺病折磨，在巴黎十七区寓所跳窗自杀。三天后，法国《解放报》刊发了阿甘本、利奥塔、让-吕克·南希、巴丢、德里达等人对德勒兹的纪念。本文选自这期纪念的合辑，作为德勒兹逝世20周年的纪念文章。NEo品论天涯网

吉奥乔·阿甘本：除了人和狗NEo品论天涯网

1987年春，我参加了德勒兹在圣丹尼的晚期课程，我绝不会忘记那声音带给的有关慷慨和自由的东西。二十年前，在一个对我而言同样决定性的夏天，我参加了海德格尔的研讨班。一道深渊把我们这个世纪无疑最伟大的两位哲学家分开。从事实性出发，两人用一种极端的勇气思考了生存，以及作为此在的人，此在只是其存在的方式罢了。但海德格尔的根本调音属于一种紧张的、几乎金属一般的苦恼，在那里，一切的本己性和每一个瞬间缔结起来，成为了有待完成的使命。相反，没有什么比一种感受更好地表达了德勒兹的根本调音，德勒兹喜欢用一个英文词来称呼这一感受：自身享受（sel-enjoyment）。根据我的笔记，在3月17日，为了解释这个概念，他开始陈述普罗提诺的凝思（contemplation）理论。他自由地从记忆里援引并说，“每一个存在凝思”，每一个存在都是一种凝思，哪怕是动物，哪怕是植物（除了人和狗，他补充道，它们是没有欢乐的悲伤的动物）。你会说我在开玩笑，那是一个笑话。没错，但就连笑话也是凝思……一切都在凝思，花朵，母牛比哲学家更多地凝思。而凝思的时候，它们让自身得以完满并反复地享受自身。它们凝思什么？它们凝思它们自身的需求。石头凝思硅和钙，母牛凝思碳、氮和盐。这就是自身享受。这不是自身存在的微小快感，不是自我主义，这是诸元素的浓缩，是产生欢乐的本己要求的凝思，是它将持续的天真的信心，没有了这些，一个人就活不下去，因为心会停止。我们是微小的欢乐：自身满足地存在，就是在自己身上找到抵抗憎恶的力量。NEo品论天涯网

我的笔记在这里戛然而止。我想以这样的方式纪念来吉尔·德勒兹：这个始于苦恼、终于欢乐的忧郁世纪的伟大哲学家。NEo品论天涯网

弗朗索瓦·利奥塔：他是巴别塔图书馆NEo品论天涯网

正从他的《电影2：时间-影像》中汲取观念，他的死亡让我惊讶。他的所有书都是为了让人收集所需的东西。尤其是人所不需的东西，因为人们没有观念。人们寻找，人们总会找到所需之物。他自己说，他阅读是为了飞行。伟大的隐居者，在其学生般谦逊的洞穴里，一张扶手椅，上方是阅读的灯，一张写作的普普通通的桌子，有一点世俗，有时就像好笑的性情孤僻者，他通过阅读，处在了和其时间，和所有时间的永恒之关系里。他阅读是为了偏离，是为了让他的写作变得像烹饪一样。没有一天不在写作。人们就像马一样，他说，我们需要每天早上咀嚼我们的燕麦。没有偏见，他从所有的作品，从最为矛盾的东西——萨特和斯宾诺莎，莱布尼茨和柏格森，马索克、马克思和贝克特——里，创造了新的思想。评论即发明。他是巴别塔图书馆，但毫不关心文档的维持，相反，他添加，使之泛滥。没有偏见，却充满仇恨，仇恨同一，好让每一个思想与某种超越性相连。首先是弗洛伊德。他和瓜塔里一起布置一个喜剧的卡夫卡，一个完全在身体中的灵魂，一个被忽视的法则，一个被年轻的女儿们驳回的父亲。一切智慧都是内在性。没有什么可憎如主人，言语的大门。理论的思考总如观念的蒙太奇：未必可能，暂时，由异质的逃逸线的相遇所产生，并且有用。这是他同英语思想的秘密的结盟，是他对历史之思想者的厌恶。此无终点，彼无尽头。他把尼采变成了一种非历时的时间性的发明者，正如带着符号的普鲁斯特，带着虚体的斯多葛派。就永恒而言，开端和终结没有意义。功效在发明之力量的增强中得到了测度。他只相信这个，相信创造。他在科学，在艺术和文学，在哲学中，分析配置。他的分析本身就是创造。他拥有玩笑的机敏和天才的慷慨。我总认为他是我们哲学一代里的两大天才之一。他从未做过什么来让人承认他的伟大，他只相信渺小。建制，集体规划，仪器，让他恐惧。他知道，它们只会走向紊乱。这样的知识把他置于一个和福柯往来密切的时代。逐渐地，学生，研究者，发现了这种游荡之思的多产和热情。他的魅力给他带来了朋友，他“阅读”并劫掠他们，他为他们保留了一种他们自己未知的品质，或者，他在一段时间过后礼貌地拒绝他们，就像壁炉里冒烟的无用之书。他太过无情，难以体会失望和怨恨，这些消极的情感。在这虚无主义的世纪末，他是肯定。直至疾病和死亡。为何我过去谈到了他？他曾大笑，他正大笑，他就在这里。他说，这是你的悲伤，笨蛋。NEo品论天涯网

让-吕克·南希：意义，在所有的意义里NEo品论天涯网

在吉尔·德勒兹离开我们的时刻，怀着巨大的悲伤，怀着崇敬，我们不禁把他保留为“他自己”，实现一次“影像的停滞”。无疑，他的形象就在那里，不可抹去，连同他的微笑，他的声音，以致我们保卫它们，而太多的苦难，为了微笑，为了言说，在那面前到来。纵然千差万别如我们的选择，如我们哲学的风格，但无疑，我们，我们中的任何一个，都无法忘记他。然我们也知那等待我们的，他正消失的“时间-影像”： 就像他写的，我们能够“察觉不可察觉之物”（《千高原》，第351页）。能够紧张，而不平静地，让我们与其思想的强度达成一致：一种作为事件的意义的思想，逃逸着，闪烁着，不可把持，却更为鲜活，那道光芒在外部迷失，而不解决它的亏损，不得任何的弥补。在一个“打破了一切总体性概念”的世界里（《对话》，第173页），德勒兹给我们带来了欲望的全部炽热。他写道：“意义的生产是今天的使命”（《意义的逻辑》，第91页）。他不停地生产，在一切意义上，欢乐地，狂乱地。明天，我们继续使命。今天，我们让自己沉默，以便倾听他所命名并向我们喊出的“绝对解域化”的这一间奏曲。再一次：“永别了，我正目不转睛地离去”（《千高原》，第403页）。NEo品论天涯网

巴丢：致德勒兹的信NEo品论天涯网

今天，我要概述我在我最后的信里勾勒的您和海德格尔之间的对照关系。NEo品论天涯网

（1）一个至关重要的差异似乎排斥比较。您的作品里没有任何以“存在之遗忘的历史”“没落”等等类型呈现的“历史”（historial）蒙太奇。如您所说，您当然不为哲学的“终结”而苦恼。您吸取了时代的能量，正如每个时代必须被吸取的那样。您热爱并思考电影，美国小说，独一的大众运动，培根的绘画……黑森林的农民没有给您留下什么印象。您属于帝国的都市，属于资本主义的野蛮强力，属于不可见的减法，同样，属于最为精致的当代毛细血管。NEo品论天涯网

（2）在您看来，存在（être）根本不是一个“问题”（question），而且您也绝没有让哲学致力于“追问”（questionner），更不用说德式“追问”的这一法兰西议会形式“争论”了。NEo品论天涯网

（3）您个人的哲学谱系（斯多葛派、斯宾诺莎、莱布尼茨、休谟、某个康德、尼采、柏格森……）截然不同于海德格尔的（前苏格拉底学派、亚里士多德、一个不同的莱布尼茨、谢林、一个不同的尼采、胡塞尔……）。NEo品论天涯网

（4）然而，我惊讶地发现，有三点形成了一个回音的遥远的指示。NEo品论天涯网

对柏拉图的敌意。并且，在某种意义上，是出于和海德格尔一样的理由：柏拉图是一个超验体制的确立。NEo品论天涯网

对笛卡尔的敌意。在这里，也可以从几乎相反的语言中，猜出一个共同的动机：笛卡尔是一个服从主体的统治体制的确立。NEo品论天涯网

相信尼采是一个本质的“转折点”。您很好地反驳了海德格尔对尼采的阐释。但对您还有海德格尔而言，关键是一个决定性的问题：如何把意义赋予肯定？并且这种意义对肯定的赋予（这种“作用力的意义”）和柏拉图的批判相关。因为柏拉图在理念的（超验）分离中低估了作用的（或内在的）力。NEo品论天涯网

（5）让您远离柏拉图的是这样的信念，即对真实之物的通达必须被思为内在的（或创造的）考验，而不是铭刻，或数学。让您远离笛卡尔的是这样的信念，即内在考验的标准不在于清晰的理性之链，而在于一种描述的精美，并且，艺术就是那种精美的真正范式。把您和尼采联系起来的是这样的信念，即多（le Multiple）必须被思为生命的双重性（作用力和反作用力），并且不是惰性，而是纯粹的广延。NEo品论天涯网

（6）在我看来，关键的一点似乎是您的存在（être）作为纯粹虚拟性（virtualité）的观念。这根本不是海德格尔的词汇。然而，他的“潜在状态”（latence）可以和您的混沌（Chaos）一起得到思考。它们可作为终极的保留而一起得到思考，对此，没有什么直接的经验，而思想，既是对它们的暴露，也是对它们的隐藏。NEo品论天涯网

在海德格尔那里，有一种悲情版的思之考验：“苦厄的顶点”，等等。您避免了这类黑话。但您也把思想思为对无限的虚拟之物的“穿越”，既是历经磨难的，切近的，也是得庇护的。存在作为纯粹虚拟性的观念导致了：任何思性的创造总像一份支离破碎的证词，着眼于混沌边缘的旅程。NEo品论天涯网

所以，基督的形象能为您充当一个隐喻，那既是斯宾诺莎，也是抄写员巴特比。同样地，它也不断地服从（sous-jacente）海德格尔用来描述“返乡”或荷尔德林之忍耐的那种方式。您关于流（flux）的一般逻辑乃是海德格尔描述的敞开（Ouvert）之自由的一个毫不悲情的版本。NEo品论天涯网

最后是这样的决定，即不把存在思为纯粹的展开，中性的，完全现实的，没有深度的，而是思为一种不断地被现实化（actualisation）所贯穿的虚拟性；事实上，这些现实化就像一个切口的占据（对您是内在性层面的切口，对海德格尔是存在者的切口）；这一切导致了一种保留之力量的逻辑，我认为，在本世纪，这是您和海德格尔所共有的。NEo品论天涯网

因此，我的问题如下：在您看来，是什么把您的虚拟/现实化关系和海德格尔的存在与存在者关系本质地区别开来？NEo品论天涯网

这里（当您试图把我定位成一个新康德主义者时），我们在拟定研究您自己的概念之创造，而非落入您最为亲密的敌人：相似。NEo品论天涯网

拥抱您。NEo品论天涯网

1994年7月NEo品论天涯网

 NEo品论天涯网

 NEo品论天涯网

 NEo品论天涯网

 NEo品论天涯网

网络编辑：张剑NEo品论天涯网

 NEo品论天涯网

 NEo品论天涯网

 NEo品论天涯网

 NEo品论天涯网

来源：http://www.360doc.com/content/15/1105/12/103068_510906567.shtmlNEo品论天涯网

http://www.360doc.com/content/15/1105/12/103068_510906502.shtmlNEo品论天涯网