我长期从事民族、宗教和西藏工作，从2010年开始参与中国无神论学会的学术活动。围绕本次“马克思主义宗教学研讨会”的主题，从马克思主义宗教学和马克思主义无神论相互联系的角度，谈三点认识。这些内容是无神论学会的专家学者多年来的研究成果，是集体智慧的结晶，但是对这个领域之外的学界同仁来说，可能还不太了解，因此，不揣冒昧，抛砖引玉，以求教于大家。
一、马克思主义宗教学和马克思主义无神论的联系和区别
在2016年“5.17”讲话中，习近平总书记把宗教学作为“对哲学社会科学具有支撑作用的学科”，要求“打造具有中国特色和普遍意义的学科体系”。在“三大体系”建设中，学科体系建设具有战略意义，要有“全局意识”和“学科交叉意识”。马克思主义宗教学和马克思主义无神论，是从不同角度研究宗教、有神论的“兄弟学科”。
第一，二者本质一致。任继愈先生指出：“马克思主义宗教学的内容不仅包括各种具体宗教的研究，而且还包括与宗教神学相对立的无神论的研究。马克思主义宗教学本质上是一种科学无神论，它是在批判地总结和继承历史上的无神论的优秀成果的基础上发展起来的。”
在世界观、价值观、人生观上，马克思主义宗教学与马克思主义无神论的立场、观点、方法是一致的。马克思主义无神论是马克思主义宗教学的核心思想。从这个意义上说，马克思主义宗教学，本质上是一种科学无神论。因此，宣传无神论，也是一般马克思主义宗教学的题中应有之义。
第二，覆盖领域、研究重点有所不同。马克思主义无神论属于意识形态领域的研究，重点是对有神观念和信神的现象进行学理上的剖析。马克思主义宗教学，既涉及宗教的意识形态属性又涉及宗教的社会实体属性，不仅对宗教的各种现象、问题和宗教发生、发展和消亡的规律进行研究，而且要提出无产阶级政党认识和处理宗教问题的原则和政策。
第三，马克思主义无神论在马克思主义体系中的地位和作用。
“马克思主义无神论”这个名称表明它是无产阶级完备而严整的马克思主义世界观中的构成部分。“对宗教的批判是其他一切批判的前提”这句话启示我们：
其一，从历史的视角看，马克思是在“对宗教的批判已经基本结束”的条件下开始创立自己的新世界观的。作为宗教批判成果的“无神”思想为马克思的“其他一切批判”即全部理论创造提供了前提。
其二，从逻辑的视角看，“无神”思想在马克思主义理论体系中处于逻辑前提的地位。如果不排除神、造物主和一切超自然神秘力量的“干预”，就不可能按照世界的本来面目去认识世界。
共产主义是径直从无神论开始的。“径直”表示直接向某处前进。因为“它的先驱者”，“已经替社会主义和共产主义者清扫了有神论的地基”。所以，共产主义直接把无神论作为自己的出发点。“无神”思想在马克思主义的历史发展中处于起点的位置，在马克思主义的逻辑建构中处于底层的位置，是位于马克思主义理论大厦底层的一块基石。
毛泽东关于加强宗教问题研究的谈话和批示，推动了我国的宗教研究。1959年10月14日凌晨2点半（习惯说是13日深夜）到凌晨7点，毛主席与任继愈先生就宗教问题彻夜长谈。见面时，主席开门见山地说：“你写的文章我都看过了，今天想请你来谈谈。”谈话首先涉及先生写的几篇研究佛教的文章，说梁启超没有讲清的问题，先生讲清楚了。主席说，过去我们搞革命，搞无神论，没有顾得上宗教问题。宗教问题很重要，要开展研究。1963年12月30日，毛泽东就“加强宗教问题的研究”作出重要批示。谈话和批示有两个要点：一是要求我们的研究机构和刊物是“由马克思主义者领导”的，研究文章是“用历史唯物主义的观点写的”。二是说“不批判神学就不能写好哲学史，也不能写好文学史或世界史。”不坚持无神论立场研究宗教、批判神学，不仅不能正确认识同宗教相关的史实，更不能正确认识宗教在其中所起的作用，因而不能不影响对哲学史、文学史、世界史的科学认识。这是极其深刻的论断。因为作为意识形态的神学，影响着上层建筑的其他部门。不批判宗教神学，就不能全面地把唯物主义贯彻到社会历史领域的研究中去，就会给历史唯心主义留下可钻的空子。过去我们对毛主席谈话、批示的深层意义理解得不透彻。现在回过头来看，更加深刻地体会到毛主席比党内其他同志都更早、更敏锐地看到了宗教问题对于党和国家工作大局、对于中外国际交往的重要性和存在的风险，要求我们要有用马克思主义为指导研究宗教的机构，要有这方面的知识，要有办法解决这个领域出现的问题。也就是从这个批示开始，以马克思主义为指导的中国宗教学，或者说，中国马克思主义宗教学，才被正式提上了党的议事日程。研究宗教，被提高为党和国家在思想文化战略方面的重要部署。任继愈先生，也成为中国马克思主义宗教学的开创者和奠基人。
习近平关于新时代坚持和发展马克思主义无神论的重要论述。习近平新时代中国特色社会主义思想内在地包含着马克思主义无神论，处处闪耀着马克思主义无神论的思想光芒。
习近平指出：“意识形态关乎旗帜、关乎道路、关乎国家政治安全。”如何始终保持马克思主义无神论作为主流意识形态在人民群众中占据主导地位，如何减低宗教信众增加速度，如何抵御宗教对群众的精神诱惑和思想渗透，是我们在意识形态工作中面对的重大课题，也是当前宗教领域主要的趋向性问题。最近，党中央、国务院发出《关于新时代加强和改进思想政治工作的意见》，在推动理想信念教育常态化制度化部分，提出要“加强马克思主义唯物论和无神论教育”，巩固党和人民团结奋斗的思想基础。
第四，离开了马克思主义无神论的宗教学，不可能是马克思主义宗教学。马克思主义无神论是判断真假马克思主义宗教观、宗教学的试金石。坚持无神论的未必都是马克思主义者，但是马克思主义者一定会坚持科学无神论。离开科学无神论的宗教观、宗教学，都不是也不可能是马克思主义宗教观、宗教学。
二、马克思主义无神论的基本观点
坚持和宣传马克思主义无神论，首先要学习和掌握马克思主义无神论的基本理论。我们不能简单地对否定、贬低、污名化无神论的现象嗤之以鼻，而应主动解疑释惑，化解理论尴尬，增强理论自信。在与无神论学会各位前辈和专家学者的交流切磋中，对马克思主义无神论基本理论问题有了一些粗浅的认识。
1.什么是无神论？从无神论“atheism”一词的希腊词根来看，前缀“a”意思是“没有，无”，而“theos”指“神”。字面意思即“无神”或者不信仰上帝或者诸神。什么是无神论？无神论就是实事求是，认为世界上没有神、鬼和天堂、地狱以及其他任何超自然的力量实际存在，所谓“神”，就是作为世界和人的主宰，所谓“鬼”，就是说不灭的灵魂，这些都是不存在的；人的命运掌握在人自身手里。这是事实，也是真理。
无神论的逻辑前提，有两条，即事实判断和价值判断：一是认识上必须符合实际，实事求是。二是价值上必须符合人民的根本利益。一是真理性，一是人民性。我们不赞成“有神论”，一是因为它不符合实际，二是因为它不符合人民利益。
2.无神论的研究对象。每一门学科，都有自己的专门的、不同于其他学科的研究对象。那么，无神论以什么作为本学科、本专业的研究对象呢？马克思主义无神论的研究对象不是神。因为，无神论者认为神是不存在的，既然如此，无神论者当然不可能把这种不存在的东西当做自己的研究对象。
马克思主义无神论的研究对象是关于“神”的观念。“神”是不存在的，但是“有神”的观念和信神的现象却是存在的。既然神不存在，事神无效果，那么“有神”的观念是怎么产生的呢？为什么古往今来，有那么多的人信神信教呢？人们到底应该怎样对待“有神”的观念和种种信神的现象呢？这正是科学无神论要研究和回答的问题。科学无神论的研究对象，正是这些“有神”的观念和信神的现象。恩格斯写道：“无神论单只是作为宗教的否定，它始终要谈到宗教，没有宗教，它本身也不存在了。”通过科学的研究，发现“有神”观念和信神现象产生、发展和演变的规律，揭示“有神”观念的虚幻性，让更多的人进一步认清“神”是不存在的，从而逐步摆脱“有神”观念的束缚，实现人的思想上的解放。
3.马克思主义无神论研究对象中的基本矛盾。无神和有“神”的矛盾、信神和不信神的矛盾，是科学无神论研究对象中的基本矛盾，是无神论学科中的基本矛盾。
第一，无神和有“神”的矛盾。构成这个矛盾的一方是：世上无神。马克思主义认为世界统一于物质、物质决定意识，坚持从世界本身说明世界，因而彻底排除了任何世外造物主、任何神存在的可能性。忘记或否认这个事实，就背离了党的辩证唯物主义世界观，背离了实事求是原则。构成这个矛盾的另一方是：社会意识中有“神”。在人类社会的意识领域存在的“神”的观念，是对支配着人们日常生活的外部力量的幻想的反映。这是由一定历史阶段社会的物质生活条件和文化发展等多方面因素决定的。忽视或否认这个事实，同样也背离了辩证唯物主义世界观，背离了实事求是原则。
世上无神，而社会意识中有“神”，是与作为社会历史现象的宗教和无神论共始终的矛盾，是规定和影响科学无神论研究领域其他矛盾的一对基本矛盾。
第二，信神和不信神的矛盾。思想都是属于人的。因此，信神和不信神这一对思想领域的矛盾，必然在现实的人与人的社会关系中表现为信神者和不信神者的矛盾。人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和，其中起决定作用的，是物质的社会关系即生产关系。信神和不信神的矛盾，仅仅是人们相互关系中的一部分，如果把它摆在不适当的位置，无论是忽视或夸大这一矛盾，都会导致理论上的错误和实践中的危害。
无神和有“神”的矛盾是包括社会在内的统一的物质世界中的一对矛盾，信神和不信神的矛盾是这一矛盾在社会实际生活和人们社会关系中的表现，它们共同构成了科学无神论研究对象中的基本矛盾。
在科学无神论研究中坚持马克思主义的立场、观点、方法，必须看到这对矛盾的两个方面的基本事实，忽视或否认其中的任何一个方面，都背离了实事求是的科学精神。只看见物质世界中无神，看不见意识领域有神、社会生活中有宗教，是片面的、主观的。只强调宗教有神论存在的必然性和长期性，无视世上无神这一基本事实，也不能从客观实际出发正确地认识和处理宗教问题。从归根结底的意义上，世界上是没有神的。这才是真实的世界，是最终起决定作用的世界。
马克思主义无神论的理论基础：世界是物质的，没有鬼神；物质世界是自己运动发展的，没有神的推动；物质世界是无限的，没有天堂地狱；历史是人民群众自己创造的，不是神的主宰；真理是在实践中检验和发展的，不靠神的启示等。
马克思主义无神论并不是仅仅用世界上没有神的论断来简单地认识和处理宗教现象和宗教问题的，而是在物质世界中“无神”和社会生活中“有神”的矛盾运动中来认识和处理宗教现象和宗教问题的。科学无神论要坚持和阐述自己的无神观念，就必须面对同有神论交织在一起的各种复杂社会现象，研究产生有神观念的社会土壤，分析由无神和有“神”、信神和不信神的矛盾生发出来的或与其交织在一起的各种矛盾。一步一步地研究和分析这些矛盾，也就是一步一步地展开科学无神论的丰富内容，建设科学无神论的基本原理体系和学科体系。
4.科学无神论的研究方法。既然科学无神论是以“有神”观念和信神的现象为研究对象的学科，顺理成章，它的研究方法，主要是以揭示“有神”观念的虚幻性，从而否定神的存在的否定式、归谬式的研究方法。
用学术的语言表达，科学无神论的研究方法，是以“有神”观念和信神的现象为对象的反思性的认识方法。作为反思性认识对象的“有神”观念和信神的现象，无论如何复杂，追根溯源，最终都是来自对客观存在事物的反映。有神论观念是构成一切宗教的核心因素。如果离开有神论是否合乎客观实际这一根本问题，拒绝对其真伪实虚的评价去“描述”宗教，至多只能反映它的某些现象，积累和梳理一些资料，而不能不掩盖和歪曲宗教的本质、规律及其作用，不可能真正做到实事求是。
任继愈先生是以马克思主义为指导进行宗教研究的典范。例如他的《禅宗哲学思想略论》，批判禅宗哲学，一面“深刻地揭示了哲学上的根本问题”，一面又否认通过逻辑和语言认识世界的可能性，这就走向了片面和极端。禅宗教人只要认识到心性本来清净，就可以没有烦恼，立即成佛，不仅教人不要与不合理的现实抗争，而且教人把苦难当成欢乐。然而这样的思想又是现实的产物。是由于敌人过于强大，民众无力抗争，这是民众的不幸。再如任继愈先生的《华严宗哲学思想略论》，肯定华严宗看到了存在的相对性和关联性，接触了辩证法的边缘；同时又否认差别的真实性，回避了辩证法的核心问题。这将导致不分是非，不问善恶，无视现实的一切矛盾苦难。自己可能获得了“解脱”，但现实的种种苦难仍然存在。
马克思主义无神论尽管是批判的，但并不是消极的。它建立在相信和依靠人民大众的基础上，在实际地改善人民群众的物质与文化的条件和提高科学精神和认识水平上，发挥作用。因此，它更重要的是积极的，是为了建立一种与宗教生活不同的正确的思维方式和生活态度。这样，科学无神论必然成为科学社会主义运动的有机成分，与未来的共产主义理想衔接在一起。
马克思指出：“无神论是以扬弃宗教作为自己的中介的人道主义。只有通过扬弃这种中介，——但是这种中介是一个必要的前提，——积极地从自身开始的积极的人道主义才能产生。”在马克思看来，宗教（有神论）是人的异化，是人的本质的消失，无神论是人的本质的复归，是对宗教有神论的扬弃。
有一位青年学者说：无神论的本质特征是否定的肯定。“因为无神论是对神的否定，并且正是通过这种否定而肯定人的存在。”无神论是通过否定“神”这个中介来达到对人自身的肯定。
5.无神论的种类。“无神论”这个概念是从西方输入的，特别是针对基督教的一神论而言的。历史绵延，形式多样。历史上，有自发无神论、自觉无神论、朴素无神论、科学无神论、战斗的无神论、马克思主义无神论等不同种类和发展阶段。
马克思主义无神论以辩证唯物主义特别是历史唯物主义为理论基础，以社会实践和作为实践总结的科学史为依据，从客观实际包括反映有神论思想的历史资料和现实情况出发，把有神论放在它所由产生的社会历史条件下，同社会的经济、政治、文化联系起来去研究，科学地揭示“神”或有神论的本质和发展规律。科学无神论的研究不能离开人类文明的发展大道，不能拒绝而应当积极吸收历史上和现实中一切有益的思想成果。
6.马克思主义无神论的三个特点。马克思主义无神论属于科学无神论范畴，但更彻底、更科学，是科学无神论的高级形式。它具有理论性、实践性、科学性的三个鲜明特点：（1）辩证唯物主义和历史唯物主义的理论，用历史说明宗教，而不能用宗教说明历史，阐明了宗教产生的社会基础。（2）科学社会主义运动的实践，把无神论纳入了科学社会主义运动，构成它的有机部分。（3）贯彻始终的科学精神，继承和发展人类在无神论思考方面的优秀成果，特别是科学不断作出的贡献，促使无神论不断丰富、充实和有说服力。
无神论如果只是人们头脑之中的抽象认识和一般观念，纵然再高明，也无法完全驳倒现实生活中的各种有神论系统。马克思和恩格斯从来都不主张简单空洞地陈述“无神”，而是不断地深化推进无神论思想。只有建立在实践基础上，无神论才能达到与社会主义相匹配的高度。无神论并不处于一种完结的状态，而是随着实践的发展而不断地深化。“共产主义者则被称为实践的无神论者”。科学无神论并不主张同现存的宗教“开战”，而是通过革命实践逐步消除宗教存在的现实土壤，使民众自觉摆脱有神论的束缚。
7.学习科学无神论有什么用？经常有人会问，学习无神论有什么用处？这可以从两个层面来说，第一个层面是世界观、价值观、人生观；第二个层面是人文智慧，无神论承载和总结了观察和处理了人与人、人与自然、人与社会关系的实践经验和生活常识。“三观”是道，人文智慧是术。学习科学无神论的有用性，不仅仅在于工具性方面，还体现在塑造人的价值，提高人的素养，提升人的品位等丰富人生的内在性方面。让人能够明事理，走正路。
正像医学的发展不能消灭疾病，但可以减少病人一样。无神论研究和宣传教育，不能消除“有神”观念和宗教神学，但可以使一部分人通过教育和实践，放弃唯心主义，接受唯物主义。“无产阶级同神学做斗争，能够采取的唯一手段只能是思想手段，即进行无神论宣传教育。”“在无神论宣传问题上要防止两种偏向：一是夸大它的作用，把它放在不适当的突出位置上；二是否定它的作用，主张让宗教思想自生自灭。这两种观点都不是科学的态度。”
马克思说：“我们知道，对宗教采取暴力措施是没有意义的，但我们有一种看法，这就是：随着社会主义的发展，宗教将消逝。宗教的消逝必须由社会发展来促成，而教育又必须在社会发展中起重要作用。”宗教的产生可以说是一个自发的过程，但宗教的消亡则不是一个自发的过程。社会主义国家开展的无神论教育，不是偶然的。这是由社会主义国家的社会制度决定的。开展无神论研究和宣传教育，是为了帮助人们树立正确的世界观、人生观、价值观，科学地认识自然、认识社会、认识人自身，破除愚昧迷信，享受健康文明的生活，是为了巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位，打牢全国人民团结奋斗的共同思想基础，推动社会主义精神文明和物质文明全面发展，以实现人民的根本利益。
8.马克思主义无神论是大原则。为什么说无神论是大原则？第一，无神论是思想基础。共产党的初心源于人民，不来自神，承担使命依靠人民，不依靠神。第二，无神论是精神支柱。我国是共产党领导的社会主义国家，既不能用封建主义、资本主义思想意识和价值观念来作为全社会的精神支柱，也不能用宗教来作为全社会的精神支柱。第三，无神论要占据主导地位。在思想领域，我们国家既不是“清一色”，又不是无主流、无主导。第四，无神论贯穿全局、覆盖全局。按照总书记的要求，三大权力系统：立法、行政、司法，五大建设领域：经济、政治、社会、文化、生态等，方方面面都要坚持马克思主义无神论大原则。
9.始终保持马克思主义无神论的主导地位。无神论和宗教信仰自由这两条基本原则在内涵上是有相容之处的。宗教信仰自由本身就包括公民还有不信仰宗教和宣传无神论的自由。无神论与有神论在世界观上是有差异的，但在政治上还要团结、引导宗教。在政治基础上，在法律范围内，无神论对宗教有包容性。
但是，包容不能弱化主导、替代主导、失去主导。要深刻认识和把握主导性和包容性的关系。没有包括无神论在内的马克思主义意识形态的主流主导，就不能创造和维护尊重差异、包容多样的社会秩序和氛围，否定马克思主义无神论主流主导地位的观点，是把这个大原则看小了、看窄了、看浅了，甚至看偏了。
坚持和宣传马克思主义无神论的共产党人，为什么要制定和实行宗教信仰自由政策？因为制定和实行这一政策的出发点和落脚点是超越信仰上有神无神的次要差异，实现政治上的团结合作。尽管坚持无神论的共产党人与各种宗教的信仰者在信仰上是有差异的，但是这种信仰上的次要差异并不妨碍我们为根本的、一致的共同利益在政治上团结合作。共产党人在坚持宗教信仰自由的基础上，更加强调促进信教和不信教群众的团结，目的是要把信教的人与不信教的人、把信仰不同宗教的人都团结起来、和谐相处，把他们的意志和力量集中到全面建设社会主义现代化国家的共同目标上来。
10.认清和坚持共产党人在宗教问题上的目标和价值追求。毛泽东曾经指出：“共产党员可以和某些唯心论者甚至宗教信徒建立在政治行动上的反帝反封建的统一战线，但是决不能赞同他们的唯心论和宗教教义。”说明共产党人尊重的是宗教信仰者自由选择自己信仰的权利，但是“决不能赞同他们的唯心论和宗教教义”。如果无神论只能“尊重”而不能批判有神论，那无异于让无神论放下解放人类精神的思想武器，成为“虚拟的”无神论，在实际生活中被弱化、淡化、虚化、边缘化。
无产阶级政党领导的建设社会主义、共产主义社会的目标是使信仰摆脱宗教，而不仅仅是资产阶级的允许各种各样宗教信仰的自由。马克思指出：“资产阶级的‘信仰自由’不过是容忍各种各样的宗教信仰自由而已，工人党则力求把信仰从宗教的妖术中解放出来。”这是马克思主义宗教观、宗教学的本质和归宿，也是在宗教问题上区别真假马克思主义的一块试金石。
三、对编写《马克思主义无神论概论》的主要考虑
马克思主义宗教学和马克思主义无神论是并蒂莲、姐妹篇。因此，借这个机会，把关于编写《马克思主义无神论概论》（以下简称《概论》）的情况和初步思考，向各位专家学者作一个简要汇报。
1.《概论》编写的背景。习近平总书记在2016年全国宗教工作会议上的讲话中关于共产党员要坚持和宣传马克思主义无神论的重要论述，可以概括为两句话，一是意识形态安全，二是共产党员责任。前者是政治意识、政治站位，后者是政治责任、实践要求。
中国无神论学会作为学术团体，既要有具体的应用性、对策性研究成果，也要有一些带有全局性、基础性的研究成果。学科建设的核心是理论建设。编写一部《概论》，是加强马克思主义无神论学科理论建设的重要抓手和切入点。
习近平总书记2016年“5.17”讲话要求“每个学科都要构建成体系的学科理论和概念”。加强马克思主义无神论理论建设的必要性，可以从理论和实践两个方面加以论证。从理论上说，要澄清几个误解：（1）马克思主义基本原理已经包括无神论；（2）一般的科学知识教育等于科学无神论教育；（3）思想政治工作包含无神论。辩证唯物论和历史唯物论是马克思主义无神论得以建立的基础和理论前提，但并不能完全代替和涵盖马克思主义无神论的全部内容，科学知识教育和思想政治教育可以贯穿和体现无神论，但也不能代替无神论，需要建立一门相对独立的学科，对马克思主义无神论加以全面系统的研究和阐述。
改革开放以来，我国以马克思主义为指导的无神论研究取得了可喜成果。但是，迄今尚未形成中国特色无神论学科体系、学术体系、话语体系。在哲学社会科学中，无神论学科属于薄弱环节，是亟待补齐的“短板”。因此，加强马克思主义无神论学科建设，有“四个需要”：一是夯实马克思主义理论大厦基石的需要，二是传承与发展人类思想宝库中无神论思想成果的需要，三是巩固共产党执政世界观基础的需要，四是解决当前宣传思想工作中突出问题的需要。
党中央从2004年开始实施的马克思主义理论研究和建设工程，主要是通过编写各学科大学本科教材的形式展开的。《概论》可以按照这样的作法，定位为相关学科的大学本科教材。2015年，习近平总书记在全国党校工作会议上提出：“要坚持以马克思主义为指导，在研究上多下功夫，多搞‘集成’和‘总装’，多搞‘自主创新’和‘综合创新’，为建设具有中国特色、中国风格、中国气派的哲学社会科学体系做出贡献。”一个学科的研究和建设发展到一定阶段，积累了较丰富的成果后，以编写本学科《概论》（或《原理》）教材的形式，将已经取得的成果加以集成、总装，构建具有内在逻辑结构的综合性、系统性的学术体系和话语体系，可以成为在本学科发展中起重要推动作用的关节点或枢纽。《概论》是建设无神论学科体系的理论基础，也是无神论作为一个独立学科的标志，为无神论其他学科的建设提供理论支撑和科学方法。
2.《概论》编写的可行性。近年来，中国无神论学会先后承担了两个相关的国家社科基金项目。（1）2014年立项的国家社科基金课题《科学无神论基本理论问题研究》课题，已于2018年顺利结项。（2）2016年度马克思主义研究和建设工程重大项目：《马克思主义无神论基础理论和教育问题研究》正在进入结项审批程序。这两个课题都着眼于基本理论问题的研究，具有基础性、连续性。
虽然马克思和恩格斯“早就是坚定的无神论者和唯物主义者”。但经典作家只是在各个时期的专著、文章、评论以及书信中从不同方面涉及无神论论题，有学者统计共有37处，但没有没有阐述无神论的专著、专文。同时，还应该看到马克思主义无神论“融含在它的整个理论体系和科学社会主义实践中。”“从一定意义上说，马克思主义经典作家对辩证唯物主义根本观点的论证，都可以当作对科学无神论的阐述去解读。”但是，直到现在，我们对马克思主义经典作家关于无神论重要论述的研究，还比较零碎，不成系统，吃得不透，悟得不深。
3.《概论》编写的思路。经过反复讨论，无神论学会的专家学者对《概论》提纲，形成了一些共识：
第一，确定了要写一本什么样的《马克思主义无神论概论》。有学者提出，以《马克思主义无神论概论》为书名，可以有两种写法、两种思路，成为两门课程。第一种思路是从马克思主义经典作家到中国化的马克思主义，把马克思主义本身关于无神论的基本思想、历史发展加以梳理、系统化，写出一本马克思主义关于无神论重要论述的概论。这个思路相对比较容易完成，但对现实的关注和联系相对较弱。第二种思路是用马克思主义的立场观点方法分析学科的对象，即分析有神的观念、信神的现象和无神的世界，在这个过程中得出无神论的基本观点、原理和规律，写出一本以马克思主义为指导的无神论学科的概论。这个思路难度比较大，但是非常有意义，作用也比较大。经过讨论，大家普遍认同难度较大的第二个思路。
第二，确定了《概论》的基本层次和框架。按照学科建设的要求，《概论》拟分为四个单元，即：总论、认识论、价值论、实践论。
第一个单元是总论。讲什么是无神论思想、无神论学科，什么是马克思主义无神论，以及它的形成与发展。
第二个单元是认识论，从认识论、真理论的视角论述有神和无神的问题。基本内容是说明这个世界是无神的、物质的世界，同时说明为什么这个无神的世界中又出现了有神的观念。通过这样的分析来说明无神论是符合客观实际的，有神观念是不符合客观实际的，所以应该坚持无神论、反对有神论。
第三个单元是价值论。从价值论的视角讨论有神论、无神论及其相互关系，说明它们对社会（包括社会发展的各个阶段、社会生活的各个方面）的发展、进步，各自起着什么样的作用，对于维护和发展人民的利益是个什么关系。由此来说明应该坚持无神论，反对有神论。
第四个单元是实践论。从实践论的视角讨论现实问题，论述在新时代，如何对待有神论，如何坚持无神论的政策举措、实践行动。
在讨论中，许多老师还提出了进一步完善、深化《概论》提纲的建议和意见，《概论》编写的文献资料和研究方法，《概论》编写的学术价值、应用价值和社会意义，以及相关的研究计划、研究目标和预期成果等。目前，正在积极争取有关部门的重视和支持，通过项目的组织和引领，进一步激发学者的关注和参与，实现集成创新，综合创新，完成一部全面系统准确反映新时代中国马克思主义无神论学科研究水平，推进中国特色马克思主义无神论学科体系、学术体系、话语体系建设的奠基之作！
（作者简介：朱晓明，中国无神论学会荣誉理事长，中国藏学研究中心原党组书记、研究员）
网络编辑：同心
来源：《科学与无神论》2021年第6期
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