转者注：中西医之争，表面上看是医学之争，本质上是中国人和西方人的思维方式及哲学之争，中国人注重整体和功能，既适用于死物（大自然），也适用于活物（人类），而西方人的思维方式和哲学只适用于人造的死物，如科技和机械，根本不适用于人类（活物）。
1、究竟是谁阉割了中华民族的智慧和思维方式？http://blog.sina.com.cn/s/blog_8a57e69301018ene.html
笔者拜读过潘德孚先生几部学术著作，受益良多，甚为感佩。他的力作《人体生命医学纲要》尤其恢弘博大，说理透彻，感人至深。
一百年多以来，中西医学不期而遇，两大医学体系发生了碰撞与交流，然而，中医屡战屡败，逐渐衰落，被边缘化了。这有着深刻的历史文化背景，也有着极为重要的学术原因。
笔者在《关注中医》一书里认为，“王清任《医林改错》改错了方向”，就是因为他用了一个错误的方法，以解剖为标准，为中医经典“改错”，不正确地评价中医学术，造成了中医界信心大失。此后，在中西医汇通的过程里，很多学者仍然是沿用王清任的方法，使中医逐渐失去自我，不得不走向自我改造的“科学化”道路，堕入了中医的“末法时期”（见《中医近现代史话》）。
笔者认为，拯救中医的方法尽管有千万条，最根本的道路只有在科学观、技术观、价值观方面，为中医找到合理性和说理工具的时候，中医才能够走出“末法时期”，奔向伟大复兴（见《永远的大道国医》）。
潘德孚先生破除医学迷信，其实就是从学术原理出发的。
他认为西医用解剖学为立论依据，研究人体的方法是错误的。这种用结构决定功能的认识方法，只能找到人体的结构，初浅地推测人体生病和死亡的原因有可能是体内的病灶引起来的，这就忽略了很多细节，也忽略了人体内部各种物、能量、功能、信息方面的有机联系，以及人体强大的自组织能力。西医的微生物致病论的“细菌学”，把各种传染性、感染性疾病的原因，归结为微生物对人体的进犯，严重地忽视人体强大的免疫监视作用，已经或者将会导致抗生素的滥用和超级耐药细菌的泛滥。
西医误把各种仪器检查出来的统计平均数值异常，说成是致病的原因，而不知道这都是人体患病的结果，其治疗措施极力降低、消除这些结果，而不能改变致病的真正原因。不仅治标不治本，而且还错误地把很多指标的统计结果，作为终身服药的依据，既人为制造了大量病人，也严重地背离了人体自组织的修复作用，是对人体生理功能的压制和干扰。
尤其是西医大力推崇手术治疗，并且不恰当地把它作为内科治疗学的主导，错误地夸大手术治疗的安全性、有效性和微创性，并且极为霸道地排斥其他替代疗法，与制药企业联手推广过度医疗，既加重了人体内部的化学污染，也制造了一系列的垃圾医学理念，使人们看不到医学的长处与短处，放弃了自组织能力的提高与维持，造成社会与大众不堪重负的经济负担。
笔者于2008年曾经发表过一篇文章：《中医重视生成论，西医依靠构成论》，从方法论的角度比较中西医学理论的优劣，引起了学者们的关注。我的研究结论与潘先生不谋而合。我希望借此机会，把我的观点奉献给广大读者，以促进有关探索不断深入，有利于人们破除医学迷信，推动中医学的伟大复兴。
在如何看待物质世界上，有两大方法既截然不同，又互相联系，这就是生成论与构成论。比如，一棵植物，可以分成根、茎、叶、花、果不同部分。持构成论观点的人，在看这棵植物的时候，一定会说根就是根，茎就是茎，二者不容混淆；花与叶不同，各有各的构成，各有各的概念。因此，符合一定的标准，才能判断为果；达到一定要求，才能算是根。然而，在生成论观点者的眼里，根茎叶的划分是相对的，是一个连续发生的过程，它们是整体派生浑然一体的，是不可分割的，没有离开根的花，也没有离开茎的叶。
由此我们不难看出，生成论注重整体，注重动态发展，属于发生学“过程流”看问题的方法。构成论注重形态结构，重视相对静止的物质实体，属于还原分析的认识方法。
中医与西医对于人体的认识的差异，主要表现在生成论与构成论上。中医认为，“人以天地之气生，四时之法成”，说人体是大自然的一部分，是自然生成的，也是整体生成的，必须时刻依靠自然物质来充养，因此说“天食人以五气，地食人以五味”，而且要不停地升降出入，否则就会“气立孤危”不久于人世。西医看人体，从解剖切入，由器官而组织，由细胞到分子，分别按照结构求功能，因此能切除的就切除，能替代的就替代，可阻断的就阻断，需补充的就补充，不用考虑发生学的“过程流”派生理论。
中医与西医这种认识上的差异，既是因为不同的技术支撑的结果，也是东西方不同文化背景产生的差异。
在西方的世界里，古代不许讨论世界万物的起源，因为那是神或上帝的安排。
古希腊奥林匹斯圣山上的众神，由宙斯统治着，阿波罗神整天驾着太阳车，由东方到西方忙碌着；富有爱心的普罗米修斯，趁着天帝宙斯不注意，盗来了火种；圣山上爱神、战神、灾难之神应有尽有，人世间的一切都由他们统治，各种事物都由众神事前安排好了。人们得了病，自然就想到了神灵，就会到大庙里对神父诉说一番；或者在庙里睡上一觉，等一个神奇的托梦。人们被告知，疾病好了，是神的恩赐；需要报答的是，回家去做一个脏器、肢体的模型，拿回到庙里来，既敬神又示范，这就是很好的酬谢；患者的病不见好转，就属于不够虔诚，需要赎罪，需要摸顶，也需要等下一个好梦来临。
古希腊、罗马灭亡之后，迎来的是神权统治的中世纪，《圣经》具有法律效力，谁怀疑《圣经》，就将被治罪，或者被烧死。在《圣经》的“创世纪”里，上帝安排好了一切，伊甸园里亚当、夏娃衍生了人类。世间万事万物，都是上帝为人类准备好了的，无需问为什么，更不能怀疑上帝为什么这样做。
因此，西方世界无论是原子论，还是元素说，都是对于“现有”的万物，做“构成论”的猜想，而不是推寻万物所自出的“生成论”。
东方、西方科学的分水岭出现了：东方的生成论与西方的构成论，由此分别派生一切学问。
东方的生成论说，“有物混成，先天地而生”。这“先天”而生的是什么？就是元气，是无极，是道。
“积阳为天，积阴为地”。元气的逐渐分化，产生了天地。天覆地载，万物化醇。“天地之大德曰生”。值得提出的是，天地生成之后，元气并没有消失，也没有远离，仍然聚聚散散，充满天地之间，因此才能“有无相生，高下相形。”
无极生太极，太极生阴阳。无极与“道生一”的“一”相似，而“道”只是“一切有”的“理论母核”，是应该有、应该生，却还没有“有”、没有“生”之前的一种状态。
古人的这几种思想，以及所谓“盘古开天地”的神话传说，都是自然界自己自然产生、演变的过程，没有外力，没有神权，没有事先安排，一切都是自然而然。这种宇宙观、世界观，无疑是非常客观的，非常正确的，是西方所没有的。
西方从来没有的，我们有，而且上古就产生了，在不同学派的表述里，它们的基本思想是完全一致的，都是关于自然界“整体自然生成”的论述，不是由什么神秘力量刻意安排的。这些不同的学说，可以互相通约，可以并行不悖，是一个多元并存，整体贯通的“生成之学”，而不是西方的“构成之学”。东方整体生成之学，与现在的“大爆炸”理论不谋而合。当然，生成的东西可以有结构，因此生成学可以包容构成学，而构成学难于模拟生成学。
生成学便于从事物的外部研究事物，也便于从动态变化之中研究万物，取类比象是执简馭繁的好方法，“虚拟化”是其“技术路线”。五材变成五行之后，就虚拟了；脏腑与五行结合之后，也同样被虚拟化了。因此，中医的脾藏，西医无法手术切除；即使切除了肉体的脾脏，虚拟化的理论脾藏依然存在，而且可以证之于临床实践。
西方构成论的研究万物，必须深入事物的内部，打开来研究，必须具体分析，不能虚拟化处理。因此，解剖了脏腑，就出来了组织、细胞、分子、原子、粒子，都是实指，毫不含糊。
然而，天地自然无比复杂，简单、静止是难得一见的偶然状态，或者是人为的设定，是一种因为研究而作的抽象。世界纷繁复杂，动态而模糊，许多知识都是可以意会，而难于言传的。
因此，东方的山水画，是写意、传神的山水；西方的山水、人物，就像照相一样必须写形、写真。东方的菜肴讲求混合、共处，几种菜肉佐料一起烹制；西方的食物，讲求彰显个性，一样是一样的，各自界限分明。东方的建筑，南北经纬分明，一定要分正邪，讲上下。西方的建筑，可以由中央公园放散出去，无所谓邪正，建筑物相互之间各自争奇斗艳，高低错落自成风格，也不一定看重大小、上下和谐。东方的运动、戏曲、歌舞，讲求怡情乐性，养生健魄；西方的运动追求极限，比赛第一就是成功。东方的月亮一定要十五圆，西方的月亮随便圆。
东方医学述说的人体，是一个自己演化的有机整体，需要医学帮助，而恢复健康的主体仍是患者自己。中医学认为，六气与六淫可以互相转化，毒可以化为药，邪可以转为正。因此，活血化瘀就是要把瘀血，转化成运行的“活血”；利湿化痰就是要把痰湿，转化成可以利用的津液；化积消食就是要把积滞的饮食，重新转化为可以利用的物质。诊治疾病，也是注重疾病的暂时性、可转化性，因此就有气滞、血瘀、积聚、痹证、正虚、邪实，都是可转化的暂时现象。
西方医学认为，人工假体替代是很正常的事情，甚至出现基因修饰、转基因人，也不是不可能的。因此，手术由“大创”到“微创”，由有创到无创，长足进步；各个内科领域，也由大外科主导，且逐渐以器械介入治疗，正如火如荼开展起来，方兴未艾。
中医的发展前途不可限量，决不能以现有的水平来衡量；西医的进步也日新月异，不能以现在的时尚为限定，模式转化已经开始。
潘德孚先生倡导说是生命生病，而不是身体生病。他说生命是信息运行的过程，又说生命有控制意识的调控系统。这些观点都发人深思。其实，信息并不神秘，也不是不可捉摸。人体感官所能感知的各种东西，无论是各种具体物质，还是被古人抽象出来的五色、五味、五声、各种语言、表情、文字，都是信息，都可以被人体接受、加工、处理，作出反应。古代中医认为，人体是形神一体的整体，只要有皮肉筋骨脉的地方，都有五神藏的领导，即使是小脚趾头上也有神明的存在。人体的每时每刻都离不开精神的统领，而绝不是大脑管理一切。
心主神明关系到五藏的多元共存，共同参与，和谐有序，也关系到每个人的喜怒哀乐、社会的和谐与安宁。《中庸》把人体情志的“致中和”，称为天下的大本、至道，是非常有道理的。中医主张的动态的健康观，动态的疾病观，和谐有序的治疗观，重视人体状态精气神充足的养生追求，各种丰富多彩的保健措施，都是取之不尽中华大智慧的原创学术体系，蕴藏着“一箩筐诺贝尔奖”等待着大家去争取。
相信潘先生《人体生命医学纲要》的出版和传播，必将有力地促进人们破除医学迷信，为中医学的伟大复兴发出一声高亢的呐喊。
2011.3.18
（曹东义：河北省中医研究院教授，是中医学界的新秀，他是《热病新论》、《中医群英战SARS》的作者，对中医治发热有很独到的见解，为破除对西医治发热的迷信立了不朽之功。他的 “生成论”是古代语言的现代解释。笔者十分感谢曹先生在百忙之暇，抽空为笔者写了他的《读后感》。）
附文：
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