委内瑞拉纪念哲学家塞亚百年诞辰
塞 亚
本报驻委内瑞拉特约记者 朱晓燕
6月29日，委内瑞拉文化部、罗慕洛·加列戈斯拉丁美洲研究中心、阿亚库乔图书馆基金会联合举办莱奥波尔多·塞亚学术生平研讨会，纪念这位拉美伟大的哲学家、思想家百年诞辰。研讨会上，学者们踊跃发言，就塞亚思想对拉美、特别是对委内瑞拉社会主义革命的指导意义等课题提交了多部论文，中国驻委使馆文化处主任朱晓燕出席了研讨会。
塞亚是墨西哥的卓越思想家，其哲学思想对拉美及全世界影响深远、贡献卓著，曾获得墨西哥国家科学和艺术奖、西班牙阿方索十世智者奖等诸多奖项，为苏联莫斯科罗蒙诺索夫大学、法国巴黎第十大学等学府的名誉博士，著有《西班牙美洲思想的两个阶段》、《美洲的意识》、《历史上的美洲》等。
塞亚生于墨西哥，从小同祖母生活在一起，凭奖学金读完小学。小学毕业后，因家境贫困被迫辍学，13岁开始打工，21岁时当邮递员，期间为《自由人》日报撰稿，并在夜校读完中学和大学预科。24岁时，他晚上当邮递员，上午在墨西哥国立自治大学(简称墨大)法律系学习，下午在哲学系学习。1939年，塞西有幸在墨大结识了流亡到墨西哥的西班牙哲学家何塞·高斯。高斯十分赏识这个出身贫寒、勤奋好学、志向高远的学生，帮助塞亚在墨西哥大学争取到全额奖学金，并引导他走上致力于拉丁美洲思想史研究的道路。1944年，塞亚获墨大哲学博士学位，其导师正是大名鼎鼎的高斯。
1945年至1946 年，塞亚获洛克菲勒基金会的资助，先后到美国和拉美国家游学考察，足迹遍及阿根廷、乌拉圭、巴拉圭、智利、秘鲁、玻利维亚、厄瓜多尔、委内瑞拉和古巴。他广交拉美及世界各国的哲学思想家，深入研究拉美各国的文化和哲学思想。1960年至1965年，塞亚任墨西哥外交部文化关系司司长，任内，他曾出访非洲和亚洲不少国家，这对他哲学思想的形成起了重要作用。此后，塞亚先后在墨西哥大学任教、担任《我们的美洲》、《美洲纪要》等杂志的主编，并对拉丁美洲，尤其是拉美哲学进行了深入的研究。1988年至1992年，功成名就的塞亚开始不断地漂洋过海，频频接受世界各地的荣誉、奖项，出席各种重要会议等，仅简历就长达30多页。2004年6月8日，塞亚因癌症去世。
塞亚发表的50多部著述和大量论文被多次再版，著作被译成30种文字。他一生所写的文集、文章不计其数，每周定期为文化专栏撰稿，长达40年之久。他的人生和作品是20世纪拉美哲学和思想发展轨迹的最好写照。
塞亚提出了“拉丁美洲意识”的概念，创造性地继承和发展了拉美传统和现代哲学思想的精华，是拉美当代哲学的奠基人之一;他强调哲学不是清谈，而是要思考、要行动;他有着鲜明的第三世界立场，旗帜鲜明地反对美国霸权主义、同情和支持第三世界国家和人民的正义斗争，有人甚至称塞亚是“马克思主义者”“共产党人”;他强调争取解放的哲学，认为拉美哲学同非洲和亚洲后现代哲学代表了世界的未来：这是贫困人民的哲学，是争取人类解放的哲学。
1995年塞亚夫妇访华，回国后，多次发表文章，在2000年的 《千年之末：边缘者的崛起》一书中盛赞中国特色社会主义。
委内瑞拉举办研讨会纪念哲学家塞亚百年诞辰
来源：中国驻委内瑞拉大使馆文化处
6月29日，委内瑞拉文化部、罗慕洛·加列戈斯拉丁美洲研究中心、阿亚库乔图书馆基金会联合举办莱奥波尔多·塞亚(Leopoldo Zea ，1912 年6月30日)学术生平研讨会，隆重纪念这位拉美伟大的哲学家、思想家百年诞辰。
《美洲意识的辩证法》
塞亚是墨西哥卓越思想家，其哲学思想对拉美及全世界影响深远、贡献卓著。他不同流俗、德尊望重、可谓百世之师。随着其学术成就及声誉日隆，各种奖项和荣誉纷至沓来：如墨西哥国家科学和艺术奖(Premio Nacional de Ciencias y Artes por el gobierno de México，1980)、西班牙阿方索十世智者奖(Orden Alfonso X El Sabio con banda otorgada por el gobierno de España，1985)、美洲国家组织“加夫列拉·米斯特拉尔” 泛美文化奖(Premio Interamericano de Cultura Gabriela Mistral de la Organización de los Estados Americanos ，1986和1987)、委内瑞拉解放者勋章( Condecoración Orden del Libertador en grado de Gran Oficial de parte del gobierno de Venezuela，1997)、墨西哥“贝利萨里奥·多明格斯”奖(Medalla Belisario Domínguez del Senado de México，2000);苏联莫斯科罗蒙诺索夫大学(Doctor Honoris Causa de la Universidad de Lomonosov, Moscú, 1984)、法国巴黎第十大学名誉博士(Doctor Honoris Causa de la Universidad de París X，Francia，1984);乌拉圭蒙得维的亚大学名誉博士(Doctor Honoris Causa de la Universidad de Montevideo，Uruguay，1984);阿根廷国立库约大学(Doctor Honoris Causa de la Universidad Nacional de Cuyo，Argentina，1993)、俄罗斯科学院名誉博士(Doctor Honoris Causa por la Academia de Ciencias de Rusia，1993);希腊雅典国立卡博迪斯特里亚大学(Doctorado Honoris Causa de la Universidad Nacional y Capodistríaca de Atenas，Grecia, 1997)、智利圣地亚哥大学(Doctor Honoris Causa de la Universidad de Santiago de Chile，1997)、古巴哈瓦那大学名誉博士( Doctor Honoris Causa de la Universidad de La Habana，Cuba，1997)等。
演讲中的莱奥波尔多_塞亚
塞亚著述甚丰，主要有：《西班牙美洲思想的两个阶段》(Dos etapas del pensamiento en Hispanoamérica，1949)、《美洲的意识》(América como conciencia，1953)、《历史上的美洲》(América en la historia，1957)、有感于美国对多米尼加军事干预而写的《拉丁美洲思想》(El pensamiento latinoamericano，1965)、《美洲哲学是独树一帜的哲学》(La filosofía americana como filosofía sin más，1969)、《美洲意识的辩证法》(Dialéctica de la conciencia americana，1975)，《欧洲共同市场的建立》(Creación del mercado común europeo，1975)、《美洲史的哲学》(Filosofía de la historia de américa，1976)、《处在历史十字路口的拉丁美洲》(Latinoamérica en la encrucijada de la historia.，1981)、《美洲的哲学》(Filosofía de lo americano，1983)、《来自边缘和野蛮的对话》(Discurso desde la marginación y la barbarie，1988)、为柏林墙倒塌而写的《历史的终结》(The End of History，1989)《拉丁美洲的发现和特征》(Descubrimiento e identidad latinoamericana，1990)、《以人的水准为高度的哲学》(Filosofar a la altura del hombre ，1993)、《20世纪末的思考：这是荒废的100年吗?》(1996)、《千年之末：边缘者的崛起》(Fin de milenio emergencia de los marginados, 2000)等。
塞亚生于墨西哥，从小同祖母生活在一起，凭奖学金读完小学。小学毕业后，因家境贫困被迫辍学，13岁开始打工，21岁时当邮递员，期间为《自由人》日报撰稿，并在夜校读完中学和大学预科。24岁时晚上当邮递员，上午在墨西哥国立自治大学(简称墨大)法律系学习，下午在哲学系学习。1939年，有幸在墨大结识了流亡到墨西哥的西班牙哲学家何塞·高斯(José Gaos)。高斯十分赏识这个出身贫寒、勤奋好学的学生，帮助塞亚在墨西哥学院争取到全额奖学金，并引导他走上致力于拉丁美洲思想史研究的道路。塞亚不负众望，集前辈及同代人之大成，于40年代初脱颖而出，从此，他为发展和传播拉美哲学贡献了毕生心血。
1942年塞亚在同年创刊的《美洲纪要》上发表了《关于美洲哲学》一文。1943年塞亚在墨大哲学系获硕士学位，他的硕士论文《墨西哥的实证主义》(El Positivismo en México)于同年在墨西哥学院发表。1944年塞亚获墨大哲学博士学位，其导师正是著名的哲学家高斯，他的博士论文《墨西哥实证主义的高潮和衰落》(Apogeo y decadencia del positivismo en México)于同年在墨西哥学院发表。同年，塞亚在墨大讲授历史哲学课。
1945年—1946年塞亚获洛克菲勒基金会的资助，先后到美国和拉美国家游学考察，足迹遍及阿根廷、乌拉圭、巴拉圭、智利、秘鲁、玻利维亚、厄瓜多尔、委内瑞拉和古巴。他广交拉美及世界各国的哲学思想家，深入研究拉美各国的文化和哲学思想。1947年塞亚在墨大哲学系开设美洲思想史课。1954年任墨大哲学研究中心研究员。1956年—1977年，成为出席世界各种国际会议最受追捧的拉美学者和代表。1959年—1961年主编《美洲思想史》杂志。1960年～1965年任墨西哥外交部文化关系司司长任内，塞亚曾出访非洲和亚洲不少国家，这对他哲学思想的形成起了重要作用。1966年—1970年任墨大哲学文学系主任。1970年任墨大文化传播部主任和全国文化传播委员会代主任，1970年—1976年任墨大校刊主编。1980年—1986年任《我们的美洲》杂志主编，1982年—1995年任墨大拉美研究协调和传播中心主任。1982年后长期担任国际拉美和加勒比研究联合会主席和拉丁美洲拉美和加勒比研究学会主席。1985年任泛美哲学学会会长。1986年后一直任《美洲纪要》杂志主编。1988年—1992年，功成业就的塞亚开始不断地飘洋过海，频频接受世界各地的荣誉、奖项，出席各种重要会议等，仅简历就长达30多页。2004年6月8日，塞亚在即将迈入92岁高龄时，被癌症夺去了生命。
塞亚发表的50多部著作和大量论文，有的甚至再版13次。他一生所写的文集、文章、前言不计其数。他的著作被译成30种文字。他每周定期为 “日报”(El Dia)文化专栏撰稿，长达40年之久(1956年～1997年)。 他还应邀为出版物写序，直至生命的最后一刻。他的人生和作品是20世纪拉美哲学和思想发展轨迹的最好写照。
其对世界的贡献主要为：
(一)塞亚提出了“拉丁美洲意识”的概念，创造性地继承和发展了拉美传统和现代哲学思想的精华，是拉美当代哲学的奠基人之一。他阐明了拉美哲学的特征、使命，指出“拉丁美洲哲学应该成为对拉美人民所处的受压迫境况清醒的意识”，“应该意识到要废除偏见、神话、偶像，意识到要揭露拉美人民受束缚和被侮辱的境况，因而，应该意识到必须摆脱束缚拉美人发展的桎梏”。
(二)强调哲学不是清谈，而是要思考、要行动，“哲学始终是对现实挑战的回答。”
(三)鲜明的第三世界立场。塞亚认为，“冷战已经结束，但是，一场肮脏的战争已开始普及”，其后期论著，旗帜鲜明地反对美国霸权主义、同情和支持第三世界国家和人民的正义斗争，有人甚至称塞亚是“马克思主义者”、“共产党人”。
(四)争取解放的哲学。塞亚认为，“哲学就是觉悟，就是意识到依附状态、受压迫的地位，就是觉悟起来，争取解放。”他认为拉美哲学同非洲和亚洲后现代哲学代表了世界的未来：这是贫困人民的哲学，是争取人类解放的哲学。
1995年塞亚夫妇访华，回国后，多次发表文章，在2000年的 《千年之末：边缘者的崛起》一书中盛赞中国特色社会主义。
研讨会上学者们踊跃发言，就塞亚思想对拉美、特别是对委内瑞拉社会主义革命的指导意义等课题提交了多部论文，中国驻委内瑞拉大使馆文化处负责人朱晓燕出席了研讨会。
塞亚及其在拉美哲学思想史中的地位
文章来源：《拉丁美洲研究》
塞亚
今年6 月30日是墨西哥和拉美卓越的思想家和哲学家莱奥波尔多·塞亚·阿吉亚尔90寿辰,今年也是塞亚在大学从教60周年。今天，我感到十分荣幸，同我的同事、同行和墨西哥驻华使馆的外交官一起共同庆贺塞亚教授90岁寿辰和从教60年。
塞亚1912 年6月30日生于墨西哥城，从小同其祖母米卡埃拉·阿吉亚尔一起生活，他获得奖学金在拉萨尔学校上小学。小学毕业后，因家境贫困被迫辍学，开始打工，以贴补家用。21岁时当邮递员，开始为《自由人》日报撰稿并在夜校读中学，后又入大学预科学校学习。24岁塞亚改在晚上当夜班邮递员，上午在墨西哥国立自治大学(简称墨大)法律系学习，下午在哲学系学习。1939年塞亚在墨大听关于西班牙哲学家奥特加-加森特的专修课时，认识了奥特加-加森特的学生、从西班牙流亡到墨西哥的哲学家何塞·高斯。高斯十分赏识这个出身贫苦、勤奋好学的学生，帮助塞亚在墨西哥的西班牙之家即后来的墨西哥学院争取到一份全额奖学金，使塞亚能全力从事哲学研究和学习。
1942年塞亚在同年创刊的《美洲纪要》上发表了《关于美洲哲学》一文。1943年塞亚在墨大哲学系获硕士学位，他的硕士论文《墨西哥的实证主义》于同年在墨西哥学院发表。1944年塞亚获墨大哲学博士学位，其导师是高斯，他的博士论文《墨西哥实证主义的高潮和衰落》于同年在墨西哥学院发表。同年，塞亚在墨大讲授历史哲学课。
1945～1946年塞亚获洛克菲勒基金会的资助，先后到美国和拉美国家考察，历时一年半之久。他广泛结识拉美各国的哲学思想家，并深入研究拉美各国的文化和哲学思想。1947年塞亚在墨大哲学系开设美洲思想史课。1954年任墨大哲学研究中心研究员。1959～1961年主编《美洲思想史》杂志。1960～1965年任墨西哥外交部文化关系司司长，任内，塞亚曾出访非洲和亚洲不少国家，这对他哲学思想的形成起重要作用。1966～1970年任墨大哲学文学系主任。1970年任墨大文化传播部主任和全国文化传播委员会代主任，1970～1976年任墨大校刊主编。1980～1986年任《我们的美洲》杂志主编，1982～1995年任墨大拉美研究协调和传播中心主任。自1982年至今任国际拉美和加勒比研究联合会协调员(主席)和拉丁美拉洲拉美和加勒比研究学会协调员(主席)。1985年任泛美哲学学会会长。1986年至今一直任《美洲纪要》杂志主编。
塞亚著述甚丰，主要有：《西班牙美洲思想的两个阶段》(1949)、《美洲的意识》(1953)、《历史上的美洲》(1957)、《拉丁美洲思想》(1965)、《美洲哲学是独树一帜的哲学》(1969)、《美洲意识的辩证法》(1975)、《美洲史的哲学》(1976)、《处在历史十字路口的拉丁美洲》(1981)、《美洲的哲学》(1983)、《来自边缘和野蛮的话语》(1988)、《拉丁美洲的发现和特征》(1990)、《以人的水准为高度的哲学》(1993)、《20世纪末的思考：这是荒废的100年吗?》(1996)、《千年之末：边缘者的崛起》(2000)等。
由于塞亚对拉美和世界哲学的杰出贡献，自1980年以来他赢得了国内外多项重要奖项和众多的荣誉称号，其中比较重要的有：墨西哥国家科学和艺术奖(1980)、西班牙政府阿方索十世智者奖(1985)、美洲国家组织“加夫列拉·米斯特拉尔”泛美文化奖(1987)、委内瑞拉政府解放者勋章(1997)、墨西哥政府“贝利萨里奥·多明格斯”奖(2000);苏联莫斯科罗蒙诺索夫大学、法国巴黎第五大学名誉博士(1984);乌拉圭蒙得维的亚大学名誉博士(1985);阿根廷国立库约大学、俄罗斯科学院名誉博士(1993);希腊国立卡博迪斯特里亚大学、智利圣地亚哥大学、古巴哈瓦那大学名誉博士(1997)等。
从20世纪初至今，拉美的哲学思想大致可分4个阶段。第一阶段是从20世纪初至30年代末，在这一阶段，在拉美形成了3个文化辐射中心：一个是墨西哥，另一个是阿根廷，第三个是秘鲁。被称为“1915年一代”的拉美各国的思想家、作家和艺术家，通过自己的作品(论文、著作、小说、壁画、雕塑等)来寻找拉美的特征和共性，表现拉美独立的文化和思想。这个阶段的代表人物有：墨西哥的壁画三杰：里维拉、奥罗斯科和西凯罗斯;秘鲁思想家冈萨雷斯·普拉达和马里亚特吉;阿根廷的作家马列亚和马丁内斯·埃斯特拉达等。
第二阶段是从1939年到20世纪60年代末，被称为“1939年一代”的拉美思想家利用二战欧洲留下的空白，形成拉美自己的思想。这个阶段的代表人物有：墨西哥的萨穆埃尔·拉莫斯、何塞·高斯和塞亚;阿根廷的弗朗西斯科·罗梅洛、亚历杭德罗·科恩等。自40年代起，塞亚就开始成为领导、组织拉美各国哲学思想家共同形成拉美哲学思想的中心人物，在这一阶段，塞亚发表了多部重要哲学著作，如《西班牙美洲思想的两个阶段》、《美洲的意识》、《拉丁美洲思想》和《美洲哲学是独树一帜的哲学》等，从而奠定了他在拉美哲学界的地位。
第三阶段是从1968年到80年代末。60年代末，塞亚等拉美一些哲学家提出了解放哲学，对西方哲学思想进行挑战。塞亚在《美洲哲学是独树一帜的哲学》等著作中，提出了“拉美哲学就是人的问题”，拉美哲学是摧毁统治、争取解放的哲学，是批判的哲学。这一时期也是拉美思想最活跃的时期，涌现出一批著名的思想家，他们提出了各种新的理论和主张，如巴西卡多佐(现任巴西总统)和智利法莱托的“依附论”;巴西保罗·弗雷莱的“被压迫者的教育学”;秘鲁古斯塔沃·古铁雷斯的“解放神学”;古巴格瓦拉关于塑造“新人”的思想等。
第四阶段是从20世纪80年代末至今。在这一阶段，拉美新的一代哲学思想家既接受了解放哲学揭露压迫的一面，又对它的排他主义和对抗的主张提出质疑，他们承认他人拥有创造自己推论的权利。这个时期塞亚的论著中有不少是涉及当代国际政治的，塞亚坚持第三世界立场，揭露和反对美国霸权主义。
塞亚虽已步入耄耋之年，但他依然笔耕不辍。塞亚已发表的几十部著作和大量的文章是20世纪拉美哲学和思想发展轨迹的最好写照。塞亚继承了第一阶段的拉美哲学思想遗产，他组织并领导了第二阶段的拉美哲学思想潮流，他为第三阶段拉美的哲学思想奠定了基础，如今他又代表拉美的主流哲学思想，仍活跃在拉美政坛和学术界。
塞亚的哲学思想及其对拉美和世界哲学的贡献
塞亚的哲学思想既受到墨西哥哲学思想家安东尼奥·卡索、阿丰索·雷耶斯和萨穆埃尔·拉莫斯等的影响，又受到西班牙哲学家加赛特和从西班牙流亡到墨西哥的哲学家高斯等的影响。塞亚还博采众长，他广泛结交国内外的哲学家和思想家，深入研究欧美和拉美各国的哲学思想，并不断加以分析、梳理，去粗取精，取长补短，最终形成自已的哲学思想。塞亚的哲学思想主要包括以下几个方面：
㈠美洲哲学是使命，是承诺，是责任。塞亚认为：“美洲正处在一个需要履行其文化使命的历史时刻。这个使命是什么，这是我们称为美洲哲学所要阐明的另一个问题。” 塞亚多次强调“拉美人的哲学使命”、“当代哲学的责任感”、“哲学是承诺，是对拉美各国人民具体处境的一种责任。”[1]
㈡哲学是历史的真实，是人们反思和对话的结果。塞亚提出“历史哲学”的概念，他认为“哲学是历史的真实”，哲学是人们反思和对话的结果;哲学与历史的关系是同真实问题密切相关的。
㈢哲学应解决环境所提出的问题。塞亚提出“环境哲学”的概念，他认为：“我们的不幸的渊源在于我们无视我们所处的环境和无视我们是美洲人”，“美洲哲学应解决我们的环境所提出的问题”，[2]“美洲哲学就是美洲人，即处在美洲环境、扎根于美洲环境中的人，对所处的环境、对美洲提出的哲学。”[3]
㈣拉丁美洲的意识。塞亚提出了“拉丁美洲意识”的概念，他认为：“真正的拉丁美洲哲学的形成是环境哲学和批判哲学的结果。拉丁美洲哲学应该成为对拉美人民所处的受压迫境况清清醒的意识”，“应该意识到要废除偏见、神话、偶像，意识到要揭露拉美人民受束缚和被侮辱的境况，因而，应该意识到必须摆脱束缚拉美人发展的桎梏”。[4]
㈤具体的人道主义。这可以说是塞亚哲学著作的轴心。在这方面，塞亚的看法与马克思和恩克斯的看法相吻合。塞亚认为：“马克思和恩克斯继续了黑格尔的思路，主张实现具体的人道主义，这一人道主义应该包括所有的人民，所有的人”，“我同意哲学的人道主义意义，我引用马克思和恩克斯的话作为我这部著作序言的开始”,[5]“如相信人的自由、相信人民的自主权并捍卫这一权利是马克思主义者的话，那么我就是马克思主义者。”[6]塞亚指出：“在理性方面，人与人是平等的;但在理性的使用方面，人与人又是非常不平等的”，“这是有血有肉的人，是具体的人，他体现在我们每个人身上，人是历史的主角”。[7]
㈥争取解放的哲学。塞亚认为：“哲学就是觉悟，就是意识到依附状态、受压迫的地位，就是觉悟起来，争取解放。哲学已不是一个计划，而是一种态度，用这种态度来建立解放哲学，非异化的哲学。这种哲学必须通过批判，从欧洲哲学中解放出来”;塞亚引用阿根廷哲学家杜塞尔的话，说明拉丁美洲的哲学是争取解放的哲学：“拉丁美洲的哲学是人类哲学的新的时刻，它产生在欧洲、俄罗斯和美国现代哲学之后，在非洲和亚洲后现代哲学之前，非洲和亚洲后现代哲学同拉美哲学代表了世界的未来：这是贫困人民的哲学，是争取人类-世界解放的哲学。”[8]
塞亚对拉美和世界哲学的主要贡献是：
㈠塞亚创造性地继承和发展了拉美传统和现代哲学思想的精华，是拉美当代哲学的奠基人之一，阐明了拉美哲学的特征、使命。塞亚首先是墨西哥卓越的哲学思想家，是拉美卓越的哲学思想家，也是世界卓越的的哲学思想家。
㈡强调哲学不是清谈，而是要行动。塞亚认为：“哲学不只是清谈，而是要‘做’”，“要去思考和行动，要做正在思考的东西”，“哲学始终是对现实挑战的回答。”[9]
㈢鲜明的第三世界立场。塞亚认为：“冷战已经结束，但是，一场肮脏的战争已开始普及”，“在欧洲发生的变化中，损失最大的是第三世界国家”;[10]“冷战的结束，将欧洲和世界分割开的墙的倒塌......一个新的、强大的幽灵，边缘者的幽灵，不仅在欧洲，而且在全球出现，使1989年事件开始的全球化受到遏制。”[11] 正是由于塞亚鲜明的第三世界立场，塞亚的著作受到第三世界国家政府和人民的欢迎，同时也受到不少发达国家的称赞。当然，也不乏有人批评和指责塞亚是“马克思主义者”，“共产党人”，“用类似斯大林的辩解方法”来“捍卫社会主义革命”;[12]更有甚者，有人甚至骂塞亚为“魔鬼”。[13]塞亚的论著，特别是近几年的论著具有鲜明的反对美国霸权主义、同情和支持第三世界国家和人民正义斗争的立场，正因为这样，美国政府想方设法阻挠塞亚去美国访问，美国驻墨使馆的一位外交官、塞亚的朋友明确对塞亚说，“由于你写的内容”，所以美国给塞亚发放的是“美国的敌人的签证。”[14]
塞亚与中国
7年前，1995年塞亚同他的阿根廷籍夫人、同为墨西哥国立自治大学教授的玛丽娅·埃莱娜应中国社会科学院拉丁美洲研究所的邀请访问中国。回国后，塞亚在报刊上发表多篇文章，热情地赞扬中国。塞亚在2000年发表的 《千年之末：边缘者的崛起》一书中写道：“中国走的是自己的路，既与欧洲不同，又同它的两个强大的邻国日本和俄国不同”，“中国社会主义革命的领袖毛泽东最关心的是根据本国自己具体的特点改变国家......马列主义思想同中国的需要和可能相结合。”[15]塞亚在《全球化中的拉丁美洲》一文中写道：“中国的领导人江泽民在联合国回答媒体关于中国人民的未来的问题时说，当每个中国人吃得好，穿得好，住得好，受到好的教育，能得到休息，能自由地欣赏文化最高级的表现形式并且明白这一切是靠自己，靠自己的劳动时，民主就会开始。起源于伟大的中国革命的政府正为中国人民准备上述的未来。”[16]
笔者有幸于1995年在北京参与接待塞亚夫妇访华，1996-1997年和2000-2001年在笔者在墨西哥从事客座研究期间，曾多次到塞亚办公室和家里同塞亚交谈，2000年8月14日笔者作为评论员之一参加了塞亚《千年之末：边缘者的崛起》一书的首发式。塞亚对中国十分友好，每当我们所的研究人员去墨西哥进修，需要墨方邀请时，只要向他提出来，他立即答应;当中国学者提出要拜访他时，他总是热情地在百忙中抽出时间来接待。
最后，我想谈谈我的两点感想。一是我十分钦佩塞亚孜孜不倦的工作精神，尽管他今年已90高龄，他依然经常到墨大去上班;他在几年前，还学会了用电脑写作;他每周都在《至上报》等报刊撰写和发表文章，他每期都在他主编的《美洲纪要》双月刊上发表文章。他的工作精神和对人热情友好的态度值得我们学习。二是我感到，同其他国家相比，我们对塞亚以及墨西哥和其他拉美国家的思想家及其思想了解、研究和介绍做得还很不够，这是我们今后应该努力去做的。
[1] Leopoldo Zea:La filosofia como compromiso,en Filosofar a la altura del hombre,UNAM,1993,pp.95-112
[2] Leopoldo Zea, En torno a una filosofia americana,Cuadernos Americanos,mayo-junio,1942
[3] Leopoldo Zea, La filosofia en Mexico,Mexico,Libro-Mex,1955,p.205
[4] Leopoldo Zea, El Pensamiento Latinoamericano,Editorial Ariel,3a.edicion,Barcelona,1976,pp.518-519
[5] Leopoldo Zea, Filosofar a la altura del hombre,UNAM,1993,p.273
[6] Leopoldo Zea, Discurso desde la marginacion y la barbarie,Barcelona, Anthropos,1988,pp.12-13
[7] Leopoldo Zea, Discurso desde la marginacion y la barbarie,Barcelona, Anthropos,1988,p.225;p.18
[8] 同4，第520-521页和525页。
[9] 同5，第21 、25页。
[10] 同5，第229页。
[11] Leopoldo Zea: Fin de milenio Emergencia de los marginados,FCE,Mexico,2000,p.14
[12] 同5，第84页。
[13] 同5，第240页。
[14] Leopoldo Zea,Tercera Guerra Mundial?,Cuadernos Americanos,Noviembre-Diciembre del 2001,p.33
[15] Leopoldo Zea: Fin de milenio Emergencia de los marginados,FCE,Mexico,2000,pp.54,56
[16] Leopoldo Zea: Latinoamerica en la globalizacion,Cuadernos Americanos,Marzo-Abril del 2001,p.30
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