战国时期的李斯，因一个偶然发现，让他豁然明白一个对自己也对后世影响深远的道理。
李斯看到同为鼠类的老鼠，倘若繁衍生息在茅厕之中，只能日日以人的粪便、弃物为食，还时常受到进出茅厕的人呀狗呀猫呀的惊扰、恐吓、索命。此中老鼠的生存条件可谓低劣矣，不仅食物奇缺，质量低下，还担惊受怕，惶恐难安，日子窘迫，生存危机。相反，身处官府粮仓之中的老鼠，情况就大为不同了。它们食物丰盈，没有觅食之劳;环境安适，绝少性命之忧;饱食终日，不受劳作之苦。居“大庑之下，不见人犬惊扰”，悠然自得，何其逍遥。
李斯可谓绝顶聪明之人，他心思缜密，悟性超凡，探幽发微，触类旁通。从习以为常的生活现象中，立马感悟出人与鼠相通之处。为了有朝一日能跻身“官府粮仓”，过上衣食无忧日子，他发奋苦读，四处求学，拜当世名师荀子为师，精研帝王之术，思谋治国之道，练就超强本领。及至羽翼丰满，李斯细察七国政事，较其“粮仓”之现状、大小、前景，然后决然赴秦，伺机效命秦王麾下。
李斯眼中，诸国“粮仓”，唯秦最大;诸国国君，唯秦志高。在对秦国历史精心研判之后，李斯深知秦历代君主均有“吞天下，称帝而治”之志，是天下有志之士值得效力与期待的理想之地。思虑一定，李斯打点行装，义无反顾地“西说秦王”而去。
李斯才高盖世，很快为秦君赏识，擢拔在身边，委以重任。李斯由此大展宏图，借以实现积蓄已久的宏图大志和人生价值。他辅佐千古一帝秦始皇完成统一天下大业，一步一步在秦国“大庑”之中，跃居一人之下万人之上的丞相之位。终成为人皆仰之的“居大庑之下”“食积粟”的人中“硕鼠”。
由李斯的感悟与作为，不禁联想到现实生活中诸多大小鼠辈们。他们相比于李斯，论德论才论能，差李斯太远。李斯悟出“老鼠哲学”后，锐意求索，潜心苦读，痛下超人决心，砥砺顽强意志，修得真实本领，练就超高功夫。以清晰超凡的智慧，对天下形势做出敏锐准确判断，在确实具备了经纬天地、成就王业之才后，抓住时机，循序渐进，登堂入室，一步步走向辉煌的人生之巅。
遗憾的是，李斯成功进入人生“灯火阑珊”之地后，未能保持世人崇尚的宰府气质、名士操守。面对正义与邪恶之争，他不仅没有维护真理，反而随波逐流。先屈服于赵高、胡亥挟持，一同篡改始皇诏书，扶持胡亥登位;后迎合胡亥暴政之需，违心上书，支持胡亥胡乱作为。
当然，李斯并非一开始就屈服邪恶，逢迎胡亥、赵高，甘与他们同流合污的。在篡改始皇遗诏之事上，起初他还是能秉持公正，据理驳斥赵高妄为的，希望维护始皇遗诏，助推法定继位者扶苏上位。然而，赵高蓄谋已久，堡垒高筑，气势逼人，以“释此而不从，祸及子孙”要挟李斯。面对道义与私利之间的抉择，李斯最终选择了为私利而弃天道正义，苟同了赵高、胡亥阴谋，并与之沆瀣一气。李斯之作为，也让世人明白了另一个道理，依凭“老鼠哲学”起家的李斯，一开始就置自己于天伦道德洼地。图谋自身利益的价值观念，使他终难走出狭隘自私的利己主义藩篱。这也注定他绝不可能成就诸葛、魏征亮一样匡扶正义、侠肝义胆、受人敬仰、彪炳史册的千古一相美名。
李斯的功过是非，历史早已盖棺定论。可叹今天一些人，虽粗知李斯老鼠哲学，但其才学人品能力，较之李斯实有云泥之别。他们猥琐丑陋、不择手段、寡廉鲜耻，无孔不入。其言其行，卑劣无耻，肮脏龌龊，深遭人鄙视唾弃，腹诽口骂。
此类鼠辈，无时无刻不渴盼着有朝一日能由荒僻湫隘之地跻身煌煌大庑之下。然而，他们没有李斯勤学苦练之精神、学富五车之才华、襄助王业之能力、海纳百川之气度。他们的看家本领，无一例外是投机钻营、跪舔上峰、丧失人格、践踏道义、坑蒙拐骗、鸡鸣狗盗。以无所不用其极的卑劣无耻手段，拽下、摁下、绊倒德才能力过己之人，进而达到不可告人之目的。
此类鼠辈，思谋乏才，行事乏术，做人乏德，既无妙计良策有利社稷，更乏宏图大略安定天下，唯靠百般逢迎上峰度日。他们一朝得势，便不惜一切充当失德上峰为非作歹的爪牙、打手、帮凶，无恶不作，祸乱一方。他们没有廉耻、没有人格、没有操守、没有做人的基本底线与道德良知。
此类鼠辈，看似人模狗样，实为衣冠禽兽，小人做派。他们对主子百依百顺，奴态十足;对民众趾高气扬，目空一切，一副比主子还主子的狗熊模样。他们一旦咸鱼翻身，由奴才跃升为主子的主子，必立马翻脸，抛却旧主，攀附新主。把昔日对旧主子的恭维逢迎移植到新主子身上，回过头来对旧主子发号施令，颐指气使。
齐桓公身边的易牙不是如此吗?当初为了攀附桓公，易牙不惜杀子作食逢迎齐桓公，骗取桓公信任，委他以重任。易牙一旦小人得志，马上翻脸不认人，搅乱超纲，为非作歹，最后竟达到听任桓公活活饿死而置之不理地步。
可想而知，此类鼠辈一旦入住官府“粮仓”，其危害该有多大。他们穷凶极恶，为所欲为，大肆劫掠，欲壑难填。他们绝不像仓储老鼠那样只求一食之饱，他们谋求的是整个粮仓乃至天下四方。即便他们的财富积累到和珅那般富可敌国程度，即便他们挥金如土到珍珠如土金如铁地步，即便他们手中权力大到足可代王命行事高端，他们也不知收手、不愿收手、不会收手。他们利欲熏心，利令智昏，深陷入一刻不攫取权力便心神不宁、片刻不捞取财富就寝食难安的泥潭不能自拔。
其实，老鼠所需能有几何?人之所需又有几多?老鼠所需，一为填肚之食，二为磨牙之物。舍此，复有何求?人之所需，日有三餐之供，夜有八尺可眠，身有御寒之衣，足矣。除此，夫复何求?
自古以来，人性之贪，较之老鼠，有过之而无不及。人之贪得无厌，多为私欲膨胀欲壑难填所致。其实，世人皆知一个朴素的道理：权力再大，终有旁落之日;财富再巨，也有散尽之时。岂不闻“古今将相在何方，荒冢一堆草没了”、“终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了”之劝谏?
老鼠哲学演绎至今，滑坡之深，黑洞之大，弯曲之多，诡异之丰，早已到了无所不用其极程度、无以复加地步。即便它的滥觞者李斯老先生泉下有知，天上有灵，看到后来者对其“老鼠哲学”大而广之、神而化之到如此地步，也定然会毛发倒竖，瞠目结舌，自愧弗如。
自然鼠害之患由来已久，人中鼠害之毒源远流长。然而，自然鼠害多有天敌猫、黄鼠狼之辈治之。人中鼠害，何以可治?答案只有一个，必有能致其于死地的“天敌”出现。非如此，“大庑”焉能安稳?天下焉能太平?人间焉有公道?正义焉能伸张?
倘若任由人中之鼠恣意上蹿下跳、横行无忌、无以收敛，恐九州大地终有一日会荒漠覆盖、寸草难生矣。
2011-4-18
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