摘|他说，“别人要杀我的头，蒋介石要杀我，这才搞阶级斗争，才搞哲学。”
01
郁达夫在鲁迅先生故去后，写了他很著名的，或许是最著名的话：
“没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群; 有了伟大的人物，而不知拥护，爱戴，崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。因鲁迅的一死，使人们自觉出了民族的尚可以有为，也因鲁迅的一死，使人家看出了中国还是奴隶性很浓厚的半绝望的国家。”
说得多好啊！
教员离开我们，也同样显示了这种效应。
任何真正的历史伟人的逝世，同时也构成对一个民族、一个阶级的重大考验：懂不懂得维护他？能不能维护他？
首先要弄明白的是：他不是代表奴隶主，而是代表奴隶。
他不是代表叛乱的新奴隶主，而是代表曾经推翻奴隶主政权，并试图建立属于自己的稳固的一切的、解放了的奴隶。
正是从这一点上，我们说：维护毛主席，跟维护那些，尤其是在他身后沐猴而冠的种种“人上人”，和他们豢养的反动文人们，有着根本的区别。
同是“维护”，难道能一样？
维护毛主席，是奴隶觉悟了的表现；维护毛主席的敌人，则是奴隶当定了奴隶、以当奴隶为荣，且是当最贱最贱、最蠢最蠢的奴隶的表现。
02
他哪里算得什么“权贵”呢？！
还要弄明白的一点是：毛主席在他身后，恰恰也变成了“弱势群体”。
维护，也有表面维护，和实际维护之分。
不错，他的像，是还高高挂在高高的地方；但那是什么像？许是“无害的神像”吧。在经过无害化处理后，那像的油彩是越来越重了，越来越艳丽、浮华，失去他平生最喜爱的那种素朴了。
更重要的，他维护的人，和维护他的人，那上千万、上亿的一度解放了的，并在他带领和鼓舞下勇于创造自己的新生活的奴隶们，又被从主人翁推到奴隶的地位上去了。敢于维护他革命思想的精华的人，更是在很长时间里，遭到了被排挤、打击和误会的命运！这种反动势头近年虽已减弱，但看来还是没有被根本击退吧。
03
奴隶敢于解放自己，敢于追求和创造属于自己的新世界——在奴隶主看来，在试图利用奴隶造反的力量去成为新一批奴隶主的人看来，甚至在一部分甘当奴隶主尾巴的奴隶看来，这就叫“过激”，就叫“极左”，还有个时髦的词叫“民粹”——岂止不可思议，简直是犯了滔天大罪！
“没有老板，我们怎么活？”——这种论调，大抵就是这么来的。
04
然而在奴隶主看来，不安分的奴隶固然可恨，却还带着一种可怕；比主子还积极于反对奴隶们觉醒的奴隶，那些走狗鹰犬，不管叫得有多凶，其实都是自轻自贱的，极无尊严的，在奴隶主那里也没有什么真正的地位可言。甚至于到了奴隶起来的某些阶段，走狗奴隶是要被奴隶主推出来背锅、挡箭，是要替主子们擦屁股的。
想想！究竟哪种奴隶最可悲？
05
比起有的民族，我们民族历来不缺乏伟大的人物；即便在黑暗的近代，也是英雄、伟人辈出，蔚为壮观。毛主席，就是从近代以来中国人民的革命的实践中，成长起来的最伟大的一人，是中国革命人民自尊、自信、自强的最伟大代表。
然而，似乎还应该承认：我们民族从来也不乏自贱、自卑、自弃的种类，他们也要产出自己的代表来，并跟革命的一类作斗争。
同一民族内部，有革命的势力，有反动的势力——他们的争斗决定民族的命运，即民族究竟是由革命的阶级主宰，还是反革命的阶级主宰？
他说，“别人要杀我的头，蒋介石要杀我，这才搞阶级斗争，才搞哲学。”
这是一个大是大非的问题，是严肃的为公的斗争。在这一伟大斗争面前，任何“荒唐的疯人院病历”，任何“离奇的宫廷斗争神话”，都只能构成亵渎，代表我们民族最肤浅最轻率的那一类历史认知。
敢于斗争，敢于胜利——这才是历史的必然规律给我们提出的任务。任何站在历史的边上冷嘲热讽，或者干脆站在历史的反面嗷嗷乱叫的人，都会被历史的车轮、革命的火车头无情抛弃掉，乃至碾个粉碎。
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