宋代陈师道在《后山谈丛》中记载，汝阴有一株“异木”，相传已有数百岁，时荣时枯，没有规律。还有传言说，这株“异木”是“粉黛涂容，金碧之树”，充满奇幻色彩。
然而，陈师道亲赴实地调查发现，这所谓“异木”之下有块石碑，写着“文词阐相，粉黛涂容”“金刹一树，永出烦笼”等字句。作者考证后认为，此地曾是佛家道场，“粉黛涂容”指的是造佛像，“金刹一树”指的是建庙宇。所谓的“异木”“金碧之树”，只是人们口口相传闹出的“乌龙”。
“金碧之树”，意象很美;究其实质，却只是一段普通的木头。然而，在现实生活中确实有这么一类人，由衷喜欢“金碧之树”的华美，乐于相信“金碧之树”的存在，人云亦云，以讹传讹，“种”出了不少有名无实的“假树”。正如陈师道所言，如果没有那块石碑为证，“金碧之树”可能大行其道，“亦足惑世也”。
治学之道，贵在学思践悟，如果当别人东西的“搬运工”，可能连“金碧之树”都种不出来。宋代的黎宗孟、王无咎，觉得别人的学问做得好，于是照猫画虎，结果，画虎不成反类犬，被世人传为笑柄。黎宗孟被称作“模画手”，却是“一点画不出前人”之手;王无咎被称作“转般仓”，却是“致无赢余，但有所欠”之仓。
与此相反，如果坚持自己的思想，探索自己的风格，形成自己的气派，种出的就不会是“金碧之树”那种华而不实的东西，而是独属于自己的“参天大树”。
唐代的张旭，起初学习吴道子的画，并未学出名堂，后来却在草书上造诣颇深;同时代的颜真卿，起初学习张旭的草书，也没什么成效，后来却成了正楷的一代宗师。究其原因，就是他们努力发挥自己的“英才杰气”，各自成家，以名于世。试想，如果张旭坚持学吴画，颜真卿执意学张草，一条道走到黑，要么是超越不了前人，即便与前人达到同等水平，也有“争名”的弊端。
还有些人，对事物的价值缺少基本的评判能力。别说是有名无实的“金碧之树”，即便是真正的金树银树摆在眼前，他也认不出来，反而弃之如敝屣。这就更加可悲了。
苏东坡曾对王安石讲过一个故事：抚州出产一种乐器“杖鼓鞚”，淮南的豪绅出高价收购这种乐器。有一个抚州人，家里世世代代传下来这样一件“杖鼓鞚”，于是不远千里，到淮南向豪绅出售。豪绅敲击了一下“杖鼓鞚”，说：“无声!”于是不肯购买。抚州人十分恼怒，来到河边，把“杖鼓鞚”投入水中。孰料，“杖鼓鞚”此时却吞吐有声，很是奇异。盯着慢慢沉入水中的“杖鼓鞚”，抚州人叹息道：“你早作声，我不至此!”明明是自己不识货，却怪人家不作声，真是可笑可叹。
别人的“金碧之树”再好，也长不出属于自己的果实。北宋时期有个叫潘谷的人，藏有一块奇墨，被麝香熏染之后，“香彻肌骨，磨研至尽而香不衰”;陈惟进也藏有墨，与麝香在同一箧子中放了10年，却“麝气不入，但自作松香耳”。对此有人评价，陈惟进的墨肤理坚密，不受外熏，潘谷的墨，“外虽美而中疏尔”。
诚哉斯言。只有“自作松香”，才能留下永恒的味道。把“原创”当成用心血浇灌的花、用情感酿造的蜜，自己的道路就会越走越宽广。
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