“孔孟之道的那些精华的内容，即使在古代，即使在汉唐盛世，也并没有大面积地实现。比如说孔孟所提倡的仁义礼智信，即使在汉朝、唐朝，在后来的宋朝、明朝都没有大面积地实现。恰恰是在伟大的毛泽东时代，中国人民大面积地实现了仁义礼智信，那个时候的人与人之间的关系正是儒家理想的天堂。蒋介石虽然说‘国之四维，礼义廉耻’，恰恰蒋介石当领导的时候，国家没有礼义廉耻。正是在毛泽东时代，这个国家大面积的有了礼义廉耻。”
以上内容节选自孔庆东在“中国共产党成成立93周年座谈会”上的发言，这段话说明了毛主席和他领导的共产党不仅没有抛弃传统文化，反而是恢复和光大了传统文化的精华。顽石对此深表赞同。不仅如此，孔庆东老师的这些话还提供了更具广度和深度的思考空间。
孔庆东七一讲话：共产党已成准地下党 上课都不敢公开讲马列讲毛主席
为什么“恰恰是在伟大的毛泽东时代，中国人民大面积地实现了仁义礼智信”?别的时期为什么不能实现?
考察古今中外的历史，顽石给出的答案是：只有在公有制的前提下，人类的道德才有可能臻于至善，全社会才可能绽放普遍的人性美。
无论是奴隶社会、封建社会还是资本主义社会，它们都是私有制社会，即少数人压迫多数人，生产资料主要由私人占有，社会财富绝大部分由少数人支配，这样的社会性质决定了私有制前提下不可能大面积地实现道德高尚。人不为己，天诛地灭;天下攘攘皆为利往，天下熙熙皆为利来;甚至连人都成了商品，这样的社会环境怎么可能让大多数人尊奉仁义礼智信?奴隶主和奴隶、地主和农民、资本家和工人之间严重的贫富悬殊、尖锐的阶级对立，彼此能讲礼仪廉耻吗?在早两年纽约华尔街99%对1%的冲突中，我们丝毫没有看到贪得无厌的金融寡头们有什么礼义廉耻。即便如唐太宗这样的英明之主，为了统治阶级的利益，为了自家王朝的“长治久安”，会在一定程度上减轻对多数人的压迫和剥削，而使社会的整体道德水平更好一些，但他的治下也决不会变成“儒家理想的天堂”。
原始社会是自发的公有制社会，尽管那时候生产力水平低下，但道德却比后来的私有制社会好得多。原始时代部落首领采用的是禅让制而不是后来的世袭制，就是远古祖先具有较高道德水准的证明。不能否认，原始社会的道德高尚是原始人类的自发而非自觉。就像一个孩子，他刚来到这个世界，还没有受到不良风尚的浸染，因而相对比较纯洁，而长大后受环境和教育的影响，他的道德水准就会发生自觉的变化。
只有到了毛泽东和他领导的共产党开创的新中国，在逐步建立了社会主义公有制之后，才真正实现了社会的整体道德高尚。这种高尚是自觉而非自发的。在这样的时代里，大家真正认识到，国家富强才有人民幸福，集体富裕才有自己生活水平提高。于是，全心全意为人民服务就成了整个时代的主流价值观;脑中有祖国，心里想人民，人人讲奉献，个个献爱心就成为全社会的主流风尚;毫不利己专门利人，一方有难八方支援，路不拾遗夜不闭户就成了普遍的社会现象。在这样的社会里，不要说礼义廉耻这种基本的做人准则，就是无私奉献这样崇高的精神追求也都成了绝大多数人的道德自觉。
毛泽东离开的这几十年，中国为什么由最初的“道德滑坡”逐渐发展到后来的“道德崩溃”?原因很简单，就是公有制主体地位逐渐丧失，私有化程度越来越高(此不赘述)。同样在这个时代，一般来说，私有化程度越高市场经济越发达的地方，道德水准也就越差，前一段时期主流媒体曝光的性都就是一个生动的例子。而与之形成鲜明对照的是，河南南街村、河北周家庄等坚持社会主义公有制的乡村，不仅经济繁荣，而且道德高尚。南街村、周家庄还保留着社会主义公有制的星星之火，我们是该感到悲哀，还是庆幸?
综上所述，要想恢复毛泽东时代良好的社会道德风尚，真正实现中华民族的伟大复兴，就必须坚决改变私有化的改革进程，使之回归到社会主义公有制的自我完善的道路上来。否则，不仅恢复良好的道德风尚无望，民族复兴无望，而且习总警示的“亡党亡国”危险也将不可避免。
2014.7.4
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