这里要说的卢瑟，不是指某一位姓卢的先生，而是英文Loser的音译。Loser，字面意思是失败者。在大众文化里，这个词特指市场经济中的失败者，即那些没资产没股票没权力没名望的人。权力也好名望也好，之所以重要，是因为可以变现;而钱又可以置换权力，有钱就有社会地位。所以Loser说到底是指没钱的人、穷人，跟“屌丝”的意思差不多。
市场经济充满了竞争，有竞争就有输赢，就有温拿(Winner，胜利者)，就有卢瑟，这是再自然不过的事了，输赢在价值上本应是中性的。可是，输与赢在现实中被赋予了褒贬的色彩，Loser成了骂人的话，看一点美国电影就知道，说别人是个Loser，比我们这里骂人祖宗还严重。
全球化时代，文化也接轨了。在2014年票房最高的电影《心花路放》中，黄渤扮演的耿浩因为老婆跟人跑了，精神状态陷入低谷，他的朋友、徐峥扮演的郝义用激将法刺激他，说的就是“你不要像个Loser一样好不好”。徐峥把s发成z的音，幽默感又多了一分。
Loser怎么了?不就是在市场竞争中失利了吗，得不到应有的同情和理解也就罢了，何以还要承受道德上的指责?
原因不复杂，这是因为社会的价值评判体系单一化了，“一切向钱看”。在电影中，耿浩的婚姻失败源于事业失败，他不是因为情感受挫才像个Loser，而是因为他混成了一个Loser才导致婚姻出问题。生活总是比文艺更精彩，现实社会中对金钱的膜拜比电影的刻画还要厉害得多。
现代性标榜多元化，可现代市场社会在价值体系方面制造了最彻底的贫乏。放眼看去，物质是丰富的，文化是繁荣的，但它们有一个共同的名字：商品;不止是物，连人格、良知都商品化了。把这个五彩斑斓的世界串联在一起的，是金钱。如马克思所说，“人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的‘现金交易’，就再也没有任何别的联系了。”
经济生活是人的其他一切生活的基础，金钱从来都是重要的，“有钱能使鬼推磨”并不是进入市场社会才出现的说法。但市场经济通过对资本占有者的倾斜，比其他所有的经济形态都更有力地拉大了贫富差距，非但如此，市场社会的意识形态还把金钱打造成了终极的价值观，以至于金钱几成了唯一的尺度，其他一切价值在金钱面前都不堪一击。还有什么样的贫乏能比这样的贫乏更贫乏呢?
我们的文化并非从来如此。成功一向是为人追慕的，但在传统的价值体系里，品评人物还有“不以成败论英雄”之说。鲁迅说“中国一向少有失败的英雄”，但毕竟还有，关羽走麦城，是个标准的失败者，可是后世对他倍加尊崇，因为相对于成败，人们更关注他的忠义。
孔子在他的学生中最喜欢颜回，原因是“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，颜回穷困潦倒，按市场社会的标准绝对可以算作Loser，可是孔子赞叹说，“贤哉回也”。孟子则说，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”虽然富有从来都是为人向往的，但有圣人之言如此，“安贫乐道”也被视为高尚的品格。
如今，这个传统已经近乎彻底地丢了。大概只有在体育赛事的解说中才可以听到“虽败犹荣”的说法了，但谁都知道那是空话，教练和运动员比解说员更坦诚，他们会直接说金牌意味着一切—荣誉和最大的经济收益。
我们的社会变成这样，不过是晚近20多年的事。知识分子经常缅怀的1980年代，是多元价值时代的尾声。《心花路放》里的耿浩是个歌手，他这样的人在80年代还是可以仅仅因为音乐才华而受尊重的，而不是能通过音乐挣到多少钱。
人有不同的禀赋，有不同的追求，有多种多样的对社会做出贡献的方式，理应在各自擅长的领域内获得尊重。分配机制的扭曲，加上价值标准的单一粗暴，共同构成对人最深刻的奴役，它限制人的自由发展。每个人都有权利对此进行批判，进行反抗。
忙忙碌碌，又是年来到，我们向读者朋友拜年，更要向那些世人眼中的卢瑟们问好，我们要有自信，不必为没挣到大钱而懊恼，要为自己为社会做的贡献而自豪。那首歌唱的多好，“有钱没钱，回家过年，我知道你想衣锦把乡还。有钱没钱，回家过年，家里总有年夜饭。年后再折腾一番!”
折腾什么?为什么而折腾?为了一个更公平的社会，为了争得我们应得的—公正合理的分配意味着贫富差距的缩小，这自然就瓦解了金钱凌驾一切的基础;为了价值的重新多元化，消灭卢瑟和社会加于卢瑟的歧视，重建人民的主体性;为了每个人都能在各自的生活中找到自我实现的感觉，为了我们的中国梦和我们每个人的中国梦。
归根结底，是为了未来。为了孩子将来在说起理想的时候仍能五花八门，而不是异口同声地把理想定义为挣大钱。
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