南赡部洲之东，有宝刹名北大，于1983年进纳贤才，中有沙弥俗姓孔，名庆东，系圣人仲尼嫡裔。甫由温儒敏师为主沙弥戒，修持满四年，得见性。钱理群师为主比丘戒，修持满三年，遍览藏经。尔后，外出行脚结缘数年，归由严家炎师主菩萨戒，逾四年而证果，得升座宣讲，授名法师。因悟凡圣不二，故不另设法号，仍名孔庆东，世称醉侠，或曰孔和尚。娑婆光阴如电，自持沙弥戒迄今，僧腊逾32年矣。凡眼以见，其色身已显老相，不复昔沙弥之稚态。予观孔和尚，妙不可言，然挈其出类略述几处，名曰重点而已，实乃圆融通达。予之至诚，弗加丝毫夸张，慢者见慢，仁者可见予心，乞盼知音。
悲心近佛
孔和尚之慈悲，发自见性明心。倘以妄心起爱，仍囿于凡夫有情心，虽亦称善，然难以广博，难以恒久。所谓广博、恒久者，名曰广博、恒久而已，因其善恶皆无染无著，故能不增不减，孔和尚之心，亦近佛心，不增不减，自行慈悲。以凡夫妄心计度，恒善不恶，即非人也，实乃增上恶缘，不明大道，可怜之见。世有所谓先驱者，见迷众固执难化，或竟弃善生恶，而转退救济之心。而孔和尚能度人不避谤毁，不惧恶报，因不染不著故，哀迷人之妄心沉陷不可自拔，不随其愚举而生嗔念。是故，孔和尚之悲心如如不动也。
智达般若
孔和尚之智慧，予不可测也，亦曾有慢心，见忽前忽后，复起恭敬。此智非凡智，不明心不达般若，以凡智度圣智，犹如以蠡测海。勿疑夸张，予言不谬。得般若亦非孔和尚之功，自性智慧具足，只因群迷固执妄念，不见自性，故有若无。皆称孔和尚知闻渊博，孰不知，自性一通皆通，何须移山之功。见有迟疾，只羡孔和尚根性大利，闻法则通，持修以证。予虽钝厚，亦思齐也。
辩才无碍
孔和尚之辩才，曾有比丘名曰韩毓海者曾言，予见世之活人，无有能及孔和尚之辩才也。诚哉斯言。凡夫智与见性智，无有可比者也。辩才亦如是，自性亦空亦非空，诸相皆系假名，若离诸相，何惧辩才不胜。凡眼狭小，不见此界以外，盖其单一，而不见层次分明。孔和尚何须费力，只需立于其人之上层，拆其相，解其由，指与上层见，即可服人也。昔有六祖惠能，亲嘱弟子，授法不离自性，不执两边，孔和尚深得其髓。或有上智之人，来与斗胜，即出对子，乱其执，复与讲义，破其迷，无往不胜也。
宗教兼通
孔和尚先以见性通宗，后升座弘法渐次通教。宗也，义趣也。教也，授人以法也。昔之贤圣，通宗者有，通教者亦有，而宗教兼通者鲜见。昔有师者，深得宗义，善接引上智之人，而难达钝器。而有通教者，穷于立相，累累无有尽时，宗义即疏矣。孔和尚深得六祖不离自性接引上智人之法，亦善重棒启下智，随立层层诸相供其踏足，循循善诱，如船碎冰，如稚破壳。故孔和尚升座，法堂人满为患也，因其各有所得。
出入自如
孔和尚之出入自如，前述备可证矣。凡圣不二，皆因起心而有差别。妄心起则见妄，见性内照，即无妄无实，始终如一，无有差别。故俗姓与法号，亦如一。如一者，名为如一而已。自持沙弥戒至今，世人皆称孔和尚无有所持，戒律尽破矣，放浪形骸不一而足。殊不知孔和尚随心所欲而不逾戒，是名戒，虚相耳。妄心焉能测度，以其见相是相，执相迷相。故孔和尚孤独难以言表，知音难觅。表曰孤独，内曰自在。孔和尚善于宝刹解说出世法，尤善于世弘扬入世法。出世诚可贵，然群迷可怜，不可丢弃，故圣者善护念迷众。苦心劝教不成，亦不生怨，仍以世间法安慰，权设法规助益其生存，使其欢乐，不增苦痛，恒以悲心护念。故群迷未了，世间法亦未了。有出世者称孔和尚入俗过深，乃不识其悲心矣。愚者常谓孔和尚擅骂人，却不知其权设方便，重棒接引，反生怨恨而不自省，执迷牢固如斯，佛祖亦无奈嗟乎。身在娑婆妄境，佛法即在娑婆，无出无入，是名出入。自性本同体，群迷即诸佛，诸佛即一佛，佛即众生，故经曰无我无人无众生，人即我，度人即度我，人与我，权设之假名耳。故，孔和尚恒度群迷，即孔和尚度孔和尚也，如斯信解，岂有不识悲心，岂有不懂孔和尚也。
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