翻读古典书籍，就翻看到了《礼记》。《礼记》一书，四十九篇，古代儒家的一部经典著述，古代士子必读的经书，其中的《大学》和《中庸》，与《论语》、《孟子》合编为“四书”，《礼记》仍在五经之列。礼是古代维护社会道德秩序的重要工具，《礼记》在开篇《典礼》中曰：“夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。”
《礼记》内容繁杂，一个话题难以说尽全部内容，况古代社会逝去，如果考究古代中国为何是“礼仪之邦”，是不可不察《礼记》、《仪礼》、《周礼》是如何作规范的。《礼记》中有篇《礼运》，现在就谈点可谈的话题。
《礼运》开篇定义了两个社会形态，一曰大同，一曰小康。作为必读的经书，几千年来中国人对大同和小康不陌生，近代康有为写了一部《大同书》。大同社会是中国人追求的理想社会，东晋陶渊明面对晋宋易代时的黑暗现实，写出了散文名篇《桃花源记》，中国人追求理想社会也在文学史上留下了优秀篇章，但“寻向所志，遂迷，不复得路。”，“后遂无问津者”，千百年来，中国人从未找到一条到达大同社会的路。
先看《礼运》是如何描述大同社会的：
“昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹?”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已;力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”
中国古人对大同社会的描述，首先放在了“天下为公”的基础上，孙中山也提出了“天下为公”的政治理念。但如何实现“天下为公”，古人和孙中山都没能提出途径，只是作为一种单纯的思想，存在于中国人追求理想社会的想象之中。
马克思主义在十月革命后传到中国，在近代的苦难中，先进的中国人接受了马克思主义，以毛泽东等为代表的中国共产党以马克思主义理论建党，以实现共产主义为目标，经过二十八年的奋斗，建立了一个崭新的社会主义国家，涤荡了一百多年的屈辱，将中国人真正带进了“天下为公”的新社会。
只有马克思主义揭示了到达“天下为公”的大同社会的路径。必须明白的是，中西方不论对自然科学的认识，还是对社会科学的认识，思维方式和研究方法是完全迥异的，中国重理，西方重研究。西方文明精细地着眼于微观，数学、物理、化学、医学、天文学无一不从微观入手研究，而中国文明，从《易经》开始，合一思想和阴阳思想一直将中国人对自然和社会的认识，停留在宏观层面，“总之”，“综上所述”，“整体上说”也是今天中国人的普遍思维，以至经常“差不多”，“大概齐”地看问题，这也是近代科学不能发达于中国的主要原因，而西方却能深入到如物理上以秒做单位研究物体的运动，化学上研究到分子、原子、核子等物质内部的研究中去。社会学也是如此，中国人对大同社会的追求和向往只能停留在模糊的想象中，而伟大的马克思却对社会的研究，从资本主义的最普遍的商品入手，对人类社会进行显微镜下的解剖，从人们须臾离不开的衣食住等基本生存条件上研究社会社会问题，解剖分析社会的每一个细胞，发现了阶级和阶级斗争的客观存在，找到了社会发展的基本运动规律，这一点很相似于牛顿发现三定律，并且依据社会发展的基本运动规律，将空想社会主义变成了科学。从《礼运》对大同社会的概性描述，对照马克思主义对未来共产主义社会的详细阐述，完全可以说大同社会就是共产主义社会的素描，共产主义社会就是大同社会的解剖。
按照马克思主义的共产主义理论，科学社会主义是通向共产主义社会的起步阶段，是一个过渡时期。列宁在帝国主义时期发展了马列主义，成功将俄国带入了社会主义社会。以俄为师，从半封建半殖民的社会脱胎，毛主席领导中国共产党，第一步完成了民族解放和国家独立，第二步完成了旧中国的社会主义改造，从此开辟了一条通向社会主义的光明大道。新中国经过二十八年的社会主义建设，完全新生的、蓬勃有生机的社会主义中国出现在了世界东方，从积贫积弱任人宰割的旧中国一跃成为有世界影响的新的大国，成为第三世界的领袖国。在新中国，大同社会的理想在很多方面实现了，“不独亲其亲”的雷锋精神就是一个典型反映。
后来中国中断了通向共产主义的科学社会主义，转向了小康社会。在用改变后的许多年的现实做标准来衡量并教育人们之下，很多中国人认为，包括共产党员在内，说共产主义是骗人的，是永远不可能实现的乌托邦，在这种影响之中，不仅让人们厌恶了共产主义，也不再认为有实现社会主义的可能，新中国前部的社会主义时期不过是瞎折腾的胡闹。今日之中国域中，马克思主义和共产主义、以及社会主义早成了被污蔑的对象，被嘲讽的对象。
中国规划到2020年全面建成小康社会，这一目标是从计划到二十世纪末实现推迟到了二十年之后。在小康目标中，制定了很多指标，其中一个最重要的指标是人均收入3000美元，再有四年，就要宣布全面建成小康社会了。
现在来看看古人对小康社会是如何描述的，在《礼运》中，孔子讲完大同后，描述的是一番小康社会的场景：
“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为已，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。”
现在，古代的礼义已不复存在，“礼义以为纪”是无从“以为纪”的了。二十八年的社会主义教育下积累起来的社会主义道德几乎荡然无存。小康前的中国，以古代的礼义衡量，可以说是“道没”之社会，以社会主义道德衡量，是私有思想充斥天下的社会。
有谁能够否认的了，中国是一个唯金钱至上的社会，一切的关系都建立在了金钱之上。为了金钱利益，可以父子反目，兄弟成仇，夫妇二心，“干爹”成了“干女儿”的情夫，到处是防不胜防的坑蒙拐骗，制假贩假，假中掺毒，食品之毒、人心之毒泛滥成灾，民众在毒灾中，你害我，我害你，在不知不觉中相互毒害着，积攒了几千年礼义廉耻道德的文明中国，已成为了世界上著名的道德沦丧，良心泯丧，天理不顾的野蛮之区，在各自的利益中，“域郭沟池”的围墙遍地，人人无一不都在“只成门户私计”地算计着，贪婪着，资源被掏空了，水土被污染了，山林被光秃了，连空气也被雾霾了，只要“我”发财，谁管他个“河洛腥膻遍地”呢。
即使以古人的小康衡量，我们也要惭愧，“以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常”，信存乎?过改乎?再有四年，变化又能有大多的飞跃呢，也许步履蹒跚，也许鱼跃龙门吧。但是，四年时光一晃儿也就到了。
单从理论上，始终让人不懂的是，伟大的党，以实现共产主义社会为使命的先进的党，是怎么捡起了中国古人都不理想的小康社会做目标?而且将这种“各亲其亲，各子其子，货力为已”的社会作为了奋力之追求?因为共产主义的理想，而有共产党，而有中国共产党，又怎么让多数人反认为共产主义是骗人的乌托邦了呢?
共产主义是乌托邦的话，追求了几千年大同社会的中国古人，莫非都傻耶?反正我是不大相信的。是今人傻抑或古人傻?在思想的光辉里，几乎所有的光辉思想，多数都来自古人，而传承下来由今人享用。今人倒有可能是真傻了，譬如说吧，我曾写过一篇关于麒麟的，今人说到麒麟，就说这是一种人想象出来的动物，根本不曾存在过，但是历史偏偏就记载了麒麟，“西狩获麟”，孔子而作《获麟歌》，悲痛之中辍笔《春秋》。所以孔子是见过麒麟的。灭绝的物种千千万，麒麟莫非就不会在其中吗?这是今人对过去认识的傻。对将来之事，有谁又能准确预言断定呢?不能预言断定的事，怎么就如此肯定共产主义，大同社会是乌托邦呢?这是今人对未来认知上的大傻。
我是坚信共产主义社会一定会实现的，正如古人对大同社会不舍的追求一样，以社会主义社会衡量，古人的大同理想该早已是达到了六七分了吧。其实，中国人是最有老资格去追求共产主义这个大同社会的，而不是嘲笑。
2016年3月13日
相关文章
头条焦点
精彩导读
关注我们
【查看完整讨论话题】 | 【用户登录】 | 【用户注册】