【按：1848年2月，共产主义者同盟制定的纲领《共产党宣言》发表，它作为马克思主义的代表性文献在170年的时间里被译成200多种文字，在世界上广泛传播，影响深远。《共产党宣言》中蕴含的马克思主义基本原理尤其受到人们的关注。2018年是我国改革开放40周年，改革开放取得的伟大成就举世瞩目，但随着改革进入深水区，许多基本的理论问题比如所有制问题亟须在理论上得到澄清，为人们科学认识马克思主义基本理论、正确理解中国特色社会主义制度和道路奠定基础。为此，《马克思主义研究》专访了中国人民大学的周新城教授，请他谈一谈对于马克思主义所有制理论的认识，以及对于我国学界当前关于这一问题的一些错误观点的看法。本文由察网节选自《科学理解马克思主义所有制理论——访中国人民大学教授周新城》一文的第二部分，原标题《消灭私有制是历史发展的必然趋势》，特此发布，以飨读者。】
▲:迄今为止的人类社会大部分都是生产资料私有制，面对着私有制带来的种种弊端，从16世纪以来的空想社会主义者就开始批判私有制，一直发展到马克思主义经典作家，更是把消灭私有制、建立公有制作为自己的旗帜，您能谈一下这个思想的发展过程吗?
●:是的，空想社会主义者曾经提出过消灭私有制的主张。身处在封建主义制度开始瓦解、资本主义制度初现端倪的历史时代的托马斯·莫尔，对资本原始积累的野蛮手段和残暴行径深恶痛绝，对横遭圈地之祸而颠沛流离的劳动人民深表同情。他认为，私有制是万恶之源。在对人类社会向何处去的探索中，他构思了一个以公有制为基础，人人劳动，共同生产，共同占有，没有压迫，没有剥削，丰衣足食，道德高尚，人人无忧无虑的理想王国。他在《乌托邦》一书中详细描述了这个理想王国，开创了空想社会主义的先河，启迪了整整一代空想社会主义者。后来圣西门、欧文、傅立叶等进一步发展了莫尔的思想，形成了影响深远的空想社会主义思想体系。马克思高度评价了空想社会主义的历史功绩，对它在资本主义初期就洞察这个制度的弊病，预见公有制取代私有制的历史趋势，天才地猜测未来理想社会制度的基本特征，予以充分肯定。空想社会主义是马克思主义形成的一个重要思想来源，但马克思恩格斯也指出，空想社会主义是在资本主义发展初期，刚刚登上政治舞台的、不成熟的工人阶级的思想。他们是从人的理性出发，抨击资本主义社会的全部基础，提出未来社会的积极主张。这些主张不是建立在分析现实的物质生产关系的基础上，而是诉诸人的伦理道德观念，因而是不科学的、历史唯心主义的。同时他们找不到实现理想的力量，拒绝一切政治行动，他们总是向整个社会呼吁，主要是向统治阶级呼吁，认为只要人们理解他们的思想体系，就可以建立新社会。他们的社会主义是一种空想，不可能实现。马克思恩格斯指出，空想社会主义的意义，“是同历史的发展成反比的，阶级斗争越发展和越具有确定的形式，这种超乎阶级斗争的幻想，这种反对阶级斗争的幻想，就越失去任何实践意义和任何理论根据”。
马克思恩格斯运用他们发现的历史唯物主义和剩余价值学说，吸收空想社会主义的积极内容，创立了科学社会主义，论证了消灭私有制、建立公有制是人类社会发展的客观规律，是历史的必然趋势。他们不是从人的善良愿望出发来批评资本主义的罪恶，设计新社会的方案的。他们认为，“道义上的愤怒，无论多么入情入理……总不能把它看作证据，而只能看作象征”。“共产主义是从资本主义中产生出来的，它是历史地从资本主义中发展出来的，它是资本主义所产生的那种社会力量发生作用的结果。”他们是从分析资本主义实际存在的物质生产关系出发，得出消灭私有制的结论的。
马克思恩格斯的理论逻辑是这样的:随着资本主义的发展，社会分工不断加深、经济联系日益密切，使得生产越来越具有社会性。每一件产品都不是单个工人个人的产物，而是由一群工人共同生产出来的，生产出来的产品供社会消费，生产上需要的物资由社会提供，各个生产单位密切联系在一起，整个国民经济融合成为一个有机的整体。生产力的这种性质，客观上要求由社会占有生产资料，并按照社会的需要调节整个国民经济的运行。但是，在资本主义条件下，生产资料是由资本家私人占有的，生产的目的是追逐剩余价值。资产阶级私有制妨碍了社会化大生产的这种客观要求的实现，生产方式同占有方式发生了矛盾，生产方式起来反抗占有方式。生产社会性与资本主义私人占有之间的矛盾就成为资本主义的基本矛盾。这个矛盾是资本主义社会一切弊病的总根子。为了解决这个矛盾，必须用生产资料公有制取代生产资料私有制。恩格斯对此有过精辟的分析，他说:“但是现在，由于大工业的发展，第一，产生了空前大规模的资本和生产力，并且具备了能在短时期内无限提高这些生产力的手段;第二，生产力集中在少数资产者手里，而广大人民群众越来越变成无产者，资产者的财富越增加，无产者的境遇就越悲惨和难以忍受;第三，这种强大的、容易增长的生产力，已经发展到私有制和资产者远远不能驾驭的程度，以致经常引起社会制度极其剧烈的震荡。只有这时废除私有制才不仅可能，甚至完全必要。”马克思也形象地表达了这一思想，他说:“资本的垄断成了与这种垄断一起并在这种垄断之下繁盛起来的生产方式的桎梏。生产资料的集中和劳动的社会化，达到了同它们的资本主义外壳不能相容的地步。这个外壳就要炸毁了。资本主义私有制的丧钟就要响了。剥夺者就要被剥夺了。”
可见，马克思恩格斯认为，消灭私有制、建立公有制，是生产力的社会性质及其发展的客观要求，是社会发展的规律，是历史的必然趋势。
▲:有一种看法认为，《共产党宣言》里说的“共产党人可以把自己的理论概括为一句话:消灭私有制”，仅仅是指消灭资产阶级私有制，而不包括个体私有制。理由是《宣言》指出:“共产主义的特征并不是要废除一般的所有制，而是要废除资产阶级的所有制。”他们认为，人的本性是自私的，彻底消灭私有制是不可能的。您怎么看?
●:我们先来看一看原文。《共产党宣言》指出:“一切所有制关系都经历了经常的历史更替、经常的历史变更。”
“共产主义的特征并不是要废除一般的所有制，而是要废除资产阶级的所有制。但是，现代的资产阶级私有制是建立在阶级对立上面、建立在一些人对另一些人的剥削上面的产品生产和占有的最后而又最完备的表现。
从这个意义上说，共产党人可以把自己的理论概括为一句话:消灭私有制。
有人责备我们共产党人，说我们要消灭个人挣得的、自己劳动得来的财产，要消灭构成个人的一切自由、活动和独立的基础的财产。
好一个劳动得来的、自己挣得的、自己赚来的财产!你们说的是资产阶级财产出现以前的那种小资产阶级的、小农的财产吗?那种财产用不着我们去消灭，工业的发展已经把它消灭了，而且每天都在消灭它。”
这一大段话，至少说明了四个问题:第一，一定形式的所有制是可以消灭的，可以为另一种所有制形式所取代，例如可以消灭封建地主阶级的私有制，用资产阶级私有制取代它，但所有制(生产关系中最根本的东西)总是要有的，我们不能废除一般的所有制;第二，资产阶级私有制是产生剥削、产生阶级对立的私有制的最后的、最完备的形式，消灭资产阶级私有制，实际上就意味着消灭产生剥削、产生阶级对立的私有制;第三，个体私有制在现实生活中已经被资本主义生产方式消灭了，或者正在被消灭，“用不着我们去消灭”，资产阶级在消灭封建地主所有制的同时，也在消灭个体私有制;第四，不同性质的私有制消灭的方式是不一样的，有的将通过无产阶级革命来消灭，有的则在资本主义发展过程中被资本主义生产方式消灭，但在未来的共产主义社会，所有的私有制都将不复存在。作为共产党人的理论，“消灭私有制”中的“私有制”，包括一切形式的私有制。共产党人是要彻底消灭私有制的，因为私有制是产生社会弊端的根源。共产党人的目标不是消灭某一种私有制形式，维护另一种私有制形式。正如列宁指出的，共产党人“不仅要推翻剥削者即地主和资本家，不仅要废除他们的所有制，而且要废除任何生产资料私有制”。这就是说，个体私有制也是要消灭的。
有人在翻译问题上做文章，说翻译翻错了，不应该译为“消灭私有制”，应该译为“扬弃私有制”。对此，我国著名翻译家、理论家、原中央编译局副局长顾锦屏同志专门撰文予以批驳。他从多方面论证，译为“消灭私有制”是符合原意的、完全正确的。
▲:社会上有些人认为，人的本性是自私的，私有制是符合人的本性的，因而不可能消灭。您怎么看呢?
●:这种观点的根据就是西方经济学中的“经济人假设”。西方经济学有一个前提，那就是:人们的经济活动总是从谋取私利出发的，人总是“理性的经济人”。自私是人的亘古不变的本性。不追求个人的私利，经济活动就停止了，人类社会也就不可能存在了。这种抽象的人性论是历史唯心主义的观点，不符合客观实际。
先说一般道理。世界上没有抽象的、适用于一切社会的、全人类共同的人性。人性是由社会关系决定的，是社会关系的反映。马克思指出;“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”人的本性、本质，不能到单个人的思想、精神领域去寻找，必须到社会关系中去寻找。人性总是具体的，不同的社会关系产生不同的人性。在阶级社会里，从根本上说，人性就是阶级性。
能不能说人的本性是自私的?不能。自私是一种观念、一种思想，属于上层建筑的范畴，它是由经济基础决定的。自私并不是人的不可更改的本性。人类社会发展的历史表明，不是任何社会里的人都是自私的，原始社会的人就没有自私自利的思想。那时打到一只野兽，不会认为是我的或我家的，总是在全部落平均分配，因为如果不是集体劳动、平均分配，人都会饿死。在同一个社会里，也不是每一个人都是自私自利的，例如在封建社会里，自私自利的思想是普遍的，但宋朝的范仲淹也会有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸怀。自私，是私有制基础上产生的思想，它是历史的产物，而不是历史的起点，不是永恒的。将来，随着私有制的消灭，自私自利的思想必定会消失。
《共产党宣言》里说:“人们的观念、观点和概念，一句话，人们的意识，随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在改变而改变，这难道需要经过深思才能了解吗?”社会存在决定社会意识、经济基础决定上层建筑，这是历史唯物主义的常识。主张人的本性是自私的，然后从自私观念引申出个体私有制永恒的人，恰恰忘记了这个基本原理。他们颠倒了因果关系，头足倒置了。一个无须“经过深思”就能了解的问题，却被他们搞糊涂了。
▲:有人认为，消灭私有制，人就会变得懒惰，社会就不会发展。您觉得会是这样吗?
●:有的经济学家说，保护私有制，“实在是社会进步、经济发展的必要条件”，不保护私有制，谁都不会愿意勤恳劳动，“无恒产者，无恒心”嘛。在我国改革开放过程中，这是“著名经济学家”经常挂在嘴边的一种说法，他们就是根据这一点力推私有化的。其实，这种看法早已有之，并不是什么“创见”。共产主义这个“幽灵”一出现，有人就反驳共产主义说，“私有制一消灭，一切活动就会停止，懒惰之风就会兴起”。马克思恩格斯在《共产党宣言》里批驳了这种观点，他们指出:“你们是承认，你们所理解的个性，不外是资产者、资产阶级私有者。”按照这种说法，“资产阶级社会早就应该因懒惰而灭亡了，因为在这个社会里劳者不获，获者不劳”。在资本主义社会里，绝大多数劳动者被剥夺了生产资料，只有少数人占有生产资料，按照这种理论，资本主义社会大多数人没有“恒产”，没有“恒心”，这个社会应该难以存在和发展了，然而恰恰是这个社会，在取代封建社会的100多年时间里，创造的生产力超过了人类一切世代的总和!“私有制一消灭，懒惰之风就会兴起”，是站在剥削阶级立场上，用私有制决定的私有观念来观察问题得出来的结论。
【周新城，察网专栏学者，中国人民大学马克思主义学院教授、博士生导师，主要从事社会主义经济理论与实践研究。察网www.cwzg.cn摘自《马克思主义研究》2018年04期。本节选自《科学理解马克思主义所有制理论——访中国人民大学教授周新城》中的第二部分《消灭私有制是历史发展的必然趋势》】
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