当前亚太形势一个突出的特点是，来自日本新军国主义危险挑衅日益严重，由此给中国和亚洲人民带来新的重大威胁。如此形势不能不引发这样一个新的战略思考，那就是在这种情况下，究竟应该怎样对待战争与和平的问题。
提出这一问题并非无的放矢、没有根据，因为在今天的中国，对于战争与和平及其二者关系始终存在激烈的争议，无论在形而上的思辨层面还是形而下的实践层面一概都是这样。对此，做学术性的铺陈与阐述没有多大意义，我们不妨直来直去，直奔立场，那就是可以做这样的假设——假如日本再度侵略中国，中国人究竟该当杨靖宇，还是要学汪精卫？
须知，在当下的中国，抗日英雄杨靖宇固然受到了人们的崇敬，但赞赏汪精卫的人也不不乏其人。如此两种截然不同的立场在现实社会中对比映衬十分强烈，各有各的褒贬，各有各的理由，各有各的受众。
崇敬杨靖宇的人认为，面对帝国主义的侵略，以杨靖宇为代表的一些中国人奋起抵抗，宁死不投降，宁死不当亡国奴，体现了神州儿女不屈不挠的伟大精神，这样的精神应该继续发扬光大。还特别崇拜杨靖宇牺牲前面对劝降所说的一句话，“我们中国人都投降了，还有中国吗？”
应该说，杨靖宇的拷问穿越时空、令人震撼。这一历史性的拷问看似简单，但实质上却揭示出一个伟大的命题，那就是“只有坚决抗战才能拯救中国”。不但在日本帝国主义侵略下是这样，任何时期在任何外来侵略下一概都是这样。这就是中国人民所始终坚信与秉持的“抗战救亡论”。
但肯定汪精卫的人则是另外一套说辞，他们为汪精卫做辩解称，“他自己下地狱，为的是减轻老百姓的痛苦”，“作为抵挡日本人欺压人民的缓冲器，这样的汉奸非但没有错，而且是真正的英雄。”
应该说，这种说法同当年汪精卫本人的那套“和平救国”理论相当契合。当年，汪精卫其人就曾信誓旦旦宣称，中国战则必亡，只有中日和平才是出路，他极力宣扬说，和平是救国的唯一方法。因而其人大肆兜售其“和平救国论”，主张停止抗战，对日妥协投降，鼓吹所谓“善邻友好、共同防共、经济合作”，搞所谓的“和平运动”，维持日本对中国的殖民统治，以此实现所谓的“中日和平”。
可以说，现如今依然还肯定汪精卫的人，其所奉行的思想与理论，堪称就是汪精卫“和平救国论”的现代翻版。
正所谓“小奸出于愚，大奸出于智”。由上述不同观点立场可以得知，当今中国社会既潜在有千千万万个杨靖宇，也隐藏着形形色色的汪精卫，并且还必须承认的是，形形色色的汪精卫们还越来越多、越来越活跃。因此，即便当今中国确实已在走在复兴之路上，但也不能排除现代汪精卫们在一定程度上得势得可能。
由此不能不引发如下严重的拷问：如果战争再次强加到中国头上，中国人该做怎样的抉择呢？
抉择无非是两种，一是拿起武器坚决抵抗，这将是大多数人抉择，这些人所奉行的依然是“抗战救国论”，他们坚信，面对外部侵略，和平已经不复存在，所应该做的，就是通过反侵略打造和平，通过正义的战争来缔造和平，在战争与和平的关系上，战争压倒一切、决定一切；另一种就是放弃抵抗举手投降，他们会打着“反战”或者“珍爱和平”的幌子为自己的投降行径张目辩解，其所奉行的思维与逻辑就是现代版的“和平救国论”，在这些人的诠释下，举手投降就不会有战争，就可以换来和平。
当然，现在中国并没有遭遇战争，所以有关“抗战救国论”与“和平救国论”的争议还在潜移默化当中，主要表现为“主战”与“主和”不同观点的分歧。但是，谁都知道的是，和平时期就有这样的争议，战争降临之际就是不同取向的抉择。须知，今天的中国仍然不乏“带路党”，这种东西远没有绝根灭迹。
这里还不能不提及的是，果真有战争到来的那一天，在“抗战救国论”与“和平救国论”之外，著名的“曲线救国论”也会有一定的市场与拥趸。
在此基础上进一步的问题是，我们中华民族的希望与未来究竟在哪种人的身上呢？
对于这个问题，历史已经给出了答案，那就是在杨靖宇为代表的这些人身上，而汪精卫之流及其所奉行的“和平救国论”实质上是灭亡中国的最可耻的投降主义。这个历史公案不能翻也不可翻。重温这个历史逻辑，还深刻昭示出当代中国的现实逻辑，那就是我们究竟应该怎样对待战争、究竟要什么样的和平的问题依然须严肃对待。中国人民历来反对战争、珍爱和平，这是几千年来这个民族的一贯立场，但中国人民不会接受屈辱投降的和平，坚决反对汪精卫式的和平。杨靖宇所捍卫的和平是真和平，而汪精卫所捏造的和平则是彻头彻尾的伪和平、假和平，如果问，他们究竟谁“珍爱和平”，回答是，杨靖宇才真正是“珍爱和平”。
因此，假如日本再度侵略中国，中华民族应该涌现千千万万个杨靖宇，而一切汪精卫式的思维与行径，都理应遭到中国人民的唾弃与消灭。现在需要将这一战略态度坚决彻底地明确起来，使之成为全民族共同的意志。
这样讲并非是危言耸听、杞人忧天。面对现如今变乱交织、战火频仍的世界，理应惊破那些还很流行的“霓裳羽衣曲”。
【文/张志坤，大学教师，红歌会网专栏学者。】
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