1无产者为什么处于分裂之中？
我们说人工智能的生产方式是共产主义的生产方式，这就包含了全世界无产者团结起来的意思，问题是共产主义之前，或者说人工智能之前的资本主义时代人们为什么却处于分裂之中？为什么马克思、恩格斯两位革命导师早就提出全世界无产者团结起来的口号，全世界的无产者每到关键时候就互相打起来呢？为什么无产者总是要充当资产者的炮灰呢？看清了无产者为什么不团结起来，那么就从反面理解了我们当下的人工智能的生产方式。
马克思、恩格斯在《德意志意识形态》第一章第三节中说：
在大工业和竞争中，各个个人的一切生存条件、一切制约性、一切片面性都融合为两种最简单的形式——私有制和劳动。货币使任何交往形式和交往本身成为对个人来说是某种偶然的东西。因此，货币就是产生下述现象的根源：迄今为止的一切交往都只是一定条件下的个人的交往，而不是单纯的个人的交往。这些条件可以归结为两点：积累起来的劳动，或者说私有制，以及现实的劳动。如果二者缺一，交往就会停止。现代的经济学家如西斯蒙第、舍尔比利埃等人把association des individus〔个人的联合〕同association des capitaux〔资本的联合〕对立起来。但是，另一方面，个人本身完全屈从于分工，因此他们完全是相互依赖的。私有制，就劳动的范围内来说，是同劳动对立的，私有制是从积累的必然性中发展起来的。起初它大部分仍旧保存着共同体的形式，但是在以后的发展中愈来愈接近私有制的现代形式。分工从最初起就包含着劳动条件、劳动工具和材料的分配，因而也包含着积累起来的资本在各个私有者之间的劈分，从而也包含着资本和劳动之间的分裂以及所有制本身的各种不同的形式。分工愈发达，积累愈增加，这种分裂也就愈剧烈。劳动本身只有在这种分裂的条件下才能存在。——《马恩全集》中文第一版第三卷《德意志意识形态》第一章74——75页。
两位导师这里极为重要的指出了我们无产者无法团结的原因：我们的交往都是有条件的。直接的证据是我们都需要钱。而钱却不是总是得到的，有时候能挣到钱，有时候挣不到，所以导师说货币对于交往的人来说是偶然的，也就是说人们交往的条件是偶然的。所谓偶然，就是说人们不是必然地，不是天然地能够团结在一起。这是因为交往的条件有时可以满足，有时候满足不了。这的根源就是私有制和劳动。私有制让你有时候有钱，但也会有时候没钱，比如老板把你开除了，你就没钱了。而你的劳动固然可以挣到钱，但是市场萧条，普遍裁员，你的劳动也就没有用了，也挣不到钱，所以，无论是私有制，还是你的辛苦的劳动都不以保证你必然和别人在一起。
此外，导师们还认为是基于劳动自身的因素——我们到今天都是处在分工的条件下的。而分工是什么意思呢？分工就是“从最初起就包含着劳动条件、劳动工具和材料的分配，因而也包含着积累起来的资本在各个私有者之间的劈分，从而也包含着资本和劳动之间的分裂以及所有制本身的各种不同的形式。”在这里分工、私有制和劳动的对立是交织在一起的。分工不是天然有私有制，而是包含了私有制的存在的因素，只要发展到一定条件，分工就成为私有制的基础了。结果就是分工越发展，各种对立越发展，无产者之间也越对立了。
如果反过来我们人工智能的发展的一个特点就是在消灭分工，消灭人的劳动的分工，因为机器人都把人的工作干了，人的分工在这里不在必要了。这种对分工的消灭，也就是包含了对私有制的消灭，对劳动消灭，对私有制和劳动的对立的消灭，以及对基于这个对立上的所有的对立的消灭。这里，人工智能消灭的是无产者不团结的整个的社会基础和历史基础。
如果我们看看利用孪生镜像来监控车间的运行，看看机器人代替我们去危险的矿井劳动，那么，这种消灭劳动也就是在消灭社会分工。
在目前消灭分工还是以失业的极为残酷的形式出现的，从对人的角度来说就逼迫劳动者从各方面去发展自己，但是这种依然受到目前的分工的束缚，只有结合人工智能的生产方式真正消灭分工，那么劳动者的不再受分工束缚形成的全面发展才会出现。
2生产力本身也以物的形式表现为不依赖人且与人分离的东西
导师们紧接着说：
因此，这里显露出两个事实[注：这里恩格斯加了一个边注：“西斯蒙第”。——编者注]。第一，生产力表现为一种完全不依赖于各个个人并与他们分离的东西，它是与各个个人同时存在的特殊世界，其原因是，个人（他们的力量就是生产力）是分散的和彼此对立的，而这些力量从自己方面来说只有在这些个人的交往和相互联系中才能成为真正的力量。因此，一方面是生产力的总和，这种生产力好像具有一种物的形式，并且对个人本身说来它们已经不是个人的力量，而是私有制的力量，因此，生产力只有在个人成为私有者的情况下才是个人的力量；在过去任何一个时期生产力都没有采取过这种对于作为个人的个人的交往漠不关心的形式，因为他们的交往本身还是很狭隘的。另一方面是和这些生产力相对立的大多数个人，这些生产力是和他们分离的，因此这些个人丧失了一切现实生活内容，成了抽象的个人，然而正因为这样，他们才有可能作为个人彼此发生联系。（同上，——75页）
这是无产者分裂的另外的一个原因，生产力的原因。
生产力，这里是资本主义时代的生产力，表现为不依赖人，且与人分离这样一种特殊情况。生产力在单个人看来是完全与自己不相关的一个东西。
这种不相关，是人的分离的一个方面。此时不相关，就是你无法占有生产力，你没有生产力。如何才能有呢？就是彼此团结起来，此时就必然形成一股强大生产力，俗话说团结就是力量，这话是对的。在工厂车间，没有大量的工人的协作，是无法进行生产的，你有再大本事也不行。这个例子是非常说明问题的。可以说，这里的团结就是力量，不再是一个空洞口号，不是道德标准，而是事实。我们之所以一直强调工人阶级要团结，工农要团结，就是这个意思。
此外，正由于生产力和人的分离，不依赖别人存在，在今天典型的就是知识产权，以申请专利权的形式存在，以一张盖有大印的证书的形式存在。所以，作为物，生产力可以如商品一样被购买使用。因此，生产力又是作为私有物，才能发挥作用，知识产权不就是这样吗？或者是机器，都是资本家出钱购买的商品，然后他消费它，让它生产产品，这不就是生产力的使用吗？这不就是生产力的发挥吗？
这这样，也就造成了劳动者屈从于资本家，屈从于生产力，造成了生产力因为被资本购买而让资本有力量，自己却因为分散而无力。自己无法购买生产力，自己只是在资本的购买下和资本的机器结合才是生产力，但是此时的生产力的所属权却不是自己，而是资本。
没有生产力，无产者变成了抽象的人，工作之外，只能在宿舍里睡大觉，而后漫无目的地野兽一般穿行在大街上。无产者变成了真正的抽象人——因为他一无所有！
而正是一无所有，他们才可以再次结合在一起。这里就形成了一个矛盾：无产者之间既是对立的也是团结的。他们因为资本、自身的劳动而对立，但是却因为一无所有而团结在一起。
需要补充的是，我们多年来一提出发展生产力，就会遭到走资本主义的批评。根本原因也是在这里，生产力是作为物的形式，在劳动者之外，和劳动者无关。而作为物的形式的生产力又天然地以私人所有的形式才发生作用。所以，单纯提发展生产力，人们理解走在资本主义是没错的。
但是今天正在发送变化。人工智能让生产力和人的关系紧密起来，几乎不可分离，比如手机现在就是这一个典型代表。我们随时都不能离开手机，那是以为我们通过手机要和世界时刻保持紧密联系。虽然这对于共产主义的联系还是初步的。但是这种普遍的联系正在让人关心更遥远的似乎与自己无关的事情，比如美国侵略伊朗造成封锁波斯湾，石油高涨，全球粮食安全紧张。生产力的全球化造成了生产力和我们的关系日益紧密。
3工人的劳动不是自主劳动是被迫的劳动
导师们接着指出他们的劳动不是他们真正自主活动：
他们同生产力和自身存在还保持着的唯一联系，即劳动，在他们那里已经失去了任何自主活动的假象，它只是用摧残生命的东西来维持他们的生命。而在过去，自主活动和物质生活的生产是分开的，这是因为它们是不同人的命运，同时物质生活的生产，由于个人本身的局限性，还被认为是自主活动的次要形式，——现在它们互相分离竟达到这般地步，以致物质生活一般都表现为目的，而这种物质生活的生产即劳动（它现在是自主活动的唯一可能的形式，然而正如我们所看见的，也是自主活动的否定的形式）则表现为手段。——75——76页，（出处同上。）
这里重点是理解所谓的“自主活动”
这里的「自主活动」在《德意志意识形态》中指：人主动支配自身能力、实现自我本质的创造性实践活动，是人的生命价值的自我肯定，下面用通俗解释和例子帮你理解：
自主活动不是简单的“自己干”，它强调活动的控制权在人自己手里，活动的目的是发挥个人才能、实现人的自己的目标、理想，而不是单纯为了活下去被迫劳动。马克思恩格斯认为，真正的自主活动应该是人支配劳动，而不是劳动支配人。
过去的时代自主活动和物质生产分离。
过去生产力不发达的时候，掌握生产资料的统治阶级（比如奴隶主、封建地主）不用亲自干物质生产，他们把军事、政治、艺术这些活动当成自己的“自主活动”，而物质生产劳动只是奴隶、农民这些底层人的命运，被看成自主活动的次要形式。
举例：欧洲中世纪的贵族，不用种地干农活（物质生产交给农奴），贵族自己去打仗、写诗、参与政治，这些就是他们眼中的“自主活动”——他们能自己主导活动，实现自己的价值，种地只是维持生存的低端手段，和他们的自主活动是分开的。
就是普通的自耕农也会因为衣食无忧，而不必去不停地劳动来追求财富，可以有闲暇时间去享受生活。这是古代地主阶级知识分子所刻画的一个理想，并非没有经济基础。这种田间劳作之余可以闲谈，走亲戚，甚至搞什么社火、过各种节日等等，在今天全都取消了，代之以不尽地上班，上班，上班，现在的名词曰996——早九点到晚九点，一个礼拜上六天。以至于连回家奔丧的时间都没有了。在这里，物质生产是次要的，是为了养家糊口的手段，不是主要的。
资本主义社会，劳动变成了自主活动的否定，变成了被支配的劳动，变成了为资本家赚钱的工具了。
到了资本主义，分工和私有制把一切都拆分了，无产者不掌握生产资料，为了活下去只能去给资本家干活。这时候劳动变成了单纯谋生的手段：劳动者完全不能决定生产什么、怎么生产，也不能享受自己的劳动成果，劳动反而摧残生命（比如超长工时、重复机械劳动磨灭个性），原本应该是自主活动的劳动，现在成了对自主活动的否定。
举例：打工人在流水线每天重复12小时拧螺丝，干这份活不是因为喜欢拧螺丝，也不能发挥自己真正的爱好和才能，只是为了赚工资活下去；你想做自己真正喜欢的绘画创作，但是不上班就交不起房租，只能把爱好放下，每天去做自己完全不认同的重复劳动——这种被迫出卖劳动力换生存的劳动，就失去了自主活动的性质，是“自主活动的否定形式”。这种情况是因为你的劳动力的使用权不在你的手上，而在资本的手上。当你孤独个人的时候，作为工人你是无所作为的，你的力量不足以让你干任何事。
现在网咯上批评键盘侠，说他们在网上牛逼哄哄，到了现实，连只鸡都不敢杀。从而嘲笑键盘侠。可是，这背后的原因就在马克思解释这里，在网络上他们是以集体的一员，或者是集体的代言人出现的，所以是有力量的，而现实则是街头和小混混打架，则是纯粹的个人，是无力量的。这点连鲁智深花和尚都知道，打死了镇关西，赶紧溜之大吉。
总之，一方面生产力以物的形式和人分离，一方面劳动则是被动劳动，被支配的劳动，不是自主劳动，这就造成了工人阶级的对立，难以团结起来。
4个人必须占有现有的生产力总和
最终的解决方案是什么呢？紧接着导师们说论述：
这样一来，现在情况就变成了这样：个人必须占有现有的生产力总和，这不仅是为了达到自主活动，而且一般说来是为了保证自己的生存。——76页（出处同上。）
可见，要想实现无产阶级的团结必须实现自主活动，而要实现自主活动就必须达到个人也占有现有的生产力的总和。
什么是个人也占有生产力的总和呢？就是个人可以调动整个人类生产力。这听着象神话，可是我们现在不就是这样吗？比如我们和智能大模型问答，不就是在调动全部大模型所积攒的人类知识吗？虽然目前我们不花钱的用户得到的结果不是令人满意，但是道理却是这个道理。
即使是工业物联网也是这个道理，它背后使用的各种知识、能源，关键是已经普遍连接起来的物联网，就是整个人类的生产工具，当然我们用的是它的极小的部分，可是我们却是调动了这个普遍联系为一个整体的人类生产工具，也就是生产力。比如农田中使用北斗导航的无人驾驶拖拉机不就是在利用可以为全人类服务的导航系统吗？当6G普及，万物互联的时候，我们随便的接入都是在调用全人类的生产力总和。你想分开都不可能。
如果说我们现在一日千里的人工智能居于什么特点，那么就是日益形成一个可以被个人拥有使用的属于全人类的生产力的总和。
古代神话中那些法力无边的形象，不过是人类幼年时希望动用个人可以动用无限力量的幻想，而今天，我们正在一步步走向现实。
当这步伟大是实践实现，我想，宗教就该消失了。因为每个人都可以和如来佛一样，法力无边的。宗教作为幻想的存在就没有必要了。
从这个伟大的判断看，反思苏联解体，反思我们上世纪九十年代工人大下岗，根本是我们没有达到个人占有生产力总和这个水平。甚至我们的工人阶级都达不到。因为机器就是分开使用的，谁占有，谁使用。这点我们和资本家阶级没有区别。只是它为无产阶级占有。这个占有是阶级占有，而无产阶级又是分为一个集体一个集体的占有生产资料的。基于机器化生产方式，也不能不如此。结果是整个的无产阶级被机器化生产给分割成了成千上万的小集体了，力量就分散了。而且里面大家还有竞争关系。商品交换又不可避免地起到了瓦解这个集体的作用。苏联解体，苏东剧变，我们九十年代大下岗，就是不可避免的失败了。
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