何新读史札记（上、下）
摘自于何新《中国文明的密码》177-215页
何新读史札记（上）
【导读】
笔者的历史笔记有二十多册，近百万字。本书选发已整理好的若干。这种笔记只有少数专业人士能知其中奥义，虽仅只言片语，但往往可发千古之覆。
1. 帝尧与伏牺
战国秦汉以下，传说皆以伏牺女娲为华夏神祖，且为开辟鸿蒙、启迪文明之祖神。但是《尚书》及《史记》“五帝本纪”皆不言伏牺女娲。古史辨者疑古，以为伏牺乃战国后之杜撰。
《尚书》始于尧典。尧者，帝尧。但是尧非人名，而为谥号。孙星衍注引《左传》说：“尧者，高也，饶也。”马融曰：“尧，谥也，翼善传圣曰尧。”
疏谓：大传说见《风俗通·皇霸篇》引。《尚书大传》以尧为高者，《白虎通·号篇》云：“尧犹峣峣，至高之貌。”《说文》云：“尧，高也。”
何新按：故尧本名非尧，尧乃高美之谥号。《五帝本纪》：“帝尧者名放勋。”以知尧本名”放勋”。
放勋语通伏牺、风羲（放，伏通；勋，羲通。皆双声），故放勋实即伏牺之语转。尧即伏牺也。伏牺与风羲、方相之语通。方相，大物名也。又伏牺即大蜥（龙）、大易（蜥蜴）之语转。则伏牺本为图腾神之名，传说中神人也。
又按：伏牺号太昊、大皋。太昊即尧之切音也。别字又记名”大桡”，“桡”亦尧之变文也。汉书谓”大桡作甲子”。甲子即干支，历法符号也。
伏牺（牺字或作羲），乃《易传》传说之文明肇建者，而《尚书》以”尧典”为始。
《说文》：“夏书曰东至于陶丘。陶丘有尧城，尧尝所居，故尧号陶唐氏。”夏书，古尚书之佚篇，许慎时代仍可见。
2.《九歌》释名
屈原有《九歌》，内含诗歌十一篇。
自古疑之，九歌何以非为九篇？
其实九歌一体，非屈原所创。
九字通艽、醮、郊。醮、郊乃古代祭天仪式之名。祭天必有音乐及歌舞。醮歌、郊歌，皆为古祭歌也，汉武帝时祭祀五方天地之神有”郊祀歌”，亦即”郊歌”也。
醮、郊字通。而醮异体作栖（即酒之别体）。古祭神仪式亦曰醮神。宋玉《高唐赋》：“醮诸神，礼太一。”李注：“醮，祭（祀）也。”
故郊歌，即九歌本名，祭祀诸天神之歌也。屈原之九歌祭祀十位神明，有主神有配偶，即五行五方之神也。
3. “部落”语源
《后汉书·西羌传》：“强则分种为酋豪，弱则为人附落。”
何新按：此言附落，应即”部落”之语源。
4. “律历”记物生
《后汉书·律历志》：“物生，而后有象。象而后有滋，滋而后有数。”滋者，增也，增长者，量变也。数者，品数也。品数增加也。
又云”物生于无象”（万物生于无）。无象者，有信也（信者，信息也）。
5. 易数本于历数
《后汉书》律历志：
“宓羲作易，纪阳气之初，以为律法。
“建日，冬至之声。以黄钟为宫，太蔟为商，姑洗为角，林钟为征，南吕为羽，应钟为变宫，而商征以类从焉。”
“以六十律分期之日，黄钟自冬至始，及冬至而复，阴阳寒燠风雨之占生焉（六气）。”
6. 雷电古同名
雷电同物，其光曰电，亦曰霆，其声曰震。（雷即《易》之离卦，兼具阴阳也）
电、震（辰）古音通。田、陈古音亦同。《说文》：“田，陈也。”徐中舒云：“田、陈同音。陈敬仲之后为田氏，维禹甸之，韩诗作陈，字通用。”
又按：行车曰陈（辰）。车震震，如雷也。陈东同源字。东者，鼓也。乃车之讹形。
7. 郡县
邑，村寨。从口、巴。
邑从巴，与已、卩当为同源字。
邑，象人穴居跽坐形。口，穴口也。印、尹、邑语通，邑长即君长。
先秦制度，大邑曰郡，编内之邑曰里，编外之新邑曰县。
县，悬也。因此，在邑曰郡，隶属之邑曰县。
编内即畿内。
畿，疆也。疆，墙也，垣也，岳也。
流动的血缘集团，向地域的占领者（封建）过渡的标志，即据土地而建堡邑。
占领土地、地域的需要来自农业垦殖。
“口”即国，域、囿、国，城。
核心血族与分支血族的关系，即宗族本体与支部族的关系，所谓部落，即附络、附联之义也。
8. 关于井田制
井田制是一种公有制的集体经济：
（1）共耕制（耦耕）。
（2）土地王有（溥天之下，莫非王土）。
（3）区分公田与私田、爰田，公田所获归王家。私田所获归诸侯。爰田即苑田、苑囿，新垦之无主荒地也。
（4）私田产品在缴纳诸侯领主之贡赋后为农户共有，按户分配。
（5）农民承担徭役（助）。
（6）地域性社区组织：井/里/乡。
9.共耕制的集体公社经济
井田制的基础是公社，实质是方田授田制。方田便于计量。田（土地）为王（国家）有。王分封给公侯。诸侯建立乡邑，乡邑居住着附属的公社成员（农奴），进行耕作。
乡田分为二部，一为公（王）田，其收获归公（王）侯。一为私田，其收获于缴赋税后，由公社分配给社员（私古音与我近。私、似，以/我。私田，我田园）。公族之长为田君。又称三老、长老。
集体劳动，集体耕作，集体分配。
10. 村社
村社为井田制下的社会最小单位。社即墠，单。
社由家庭组成。家庭不是独立的社会单位，隶属公社。只是公社的附属细胞，私家离开公社不能生存。
春秋以后，私家兴起，公社遂瓦解。
至战国，自耕农家户已成为社会的独立单位。井田制遂废坏。
卿大夫贵族取代公侯，破坏公社，兼并自耕农户，私门势力兴起。
自耕农户本为卿大夫的依附农奴。承担沉重之徭、役、赋、税。
秦的统一战争，是对卿大夫势力的摧毁之战，使小农解放而直接隶属统一国家，减少了剥削，代表了历史之趋势，因此势如破竹。但秦立国后，对非秦地农民实行苛暴之政，役赋更加沉重，遂引起全国性大起义。
11. 秦汉农奴
秦汉是农奴制帝国。实行绝对皇家集权制下的土地国有制。小农直接隶属土地，为国家及贵族徭役。公社原为血缘族、田、农户的统一体。春秋时血缘族与土地相分离，个体农（小农户）形成。
12. 宗法与宗社
周代是宗法制度，与汉代的宗社制度不同。
周代结构是国家对公社的关系，即宗法制。汉代的宗社制度，宗社仍是编户单位，但已不是土地及收获物的分配者。
秦汉是国家对小农的关系。宗法弱化，宗社作为宗族，只是一种血缘或准血缘联系的纽带。
秦汉国家农奴制核心仍是授田制，授田者是国家而非公社。一夫（一家）授田百亩，不得迁徙，并须对国家承担徭役及赋税。
秦汉的制度在于，将卿大夫通过乡族组织掌控土地资源的社会转变成了国家统一掌控土地资源并授田（一夫/家百亩）给农民的小农为基础的社会。乡族邑社经济演进为自耕小农经济。
13. 太史令之职司
东汉张衡两度为太史令，任时最久。“太史令之职，乃掌天时星历”，每年年底奏新年历，“掌奏择吉日及时节禁忌。凡国有瑞应灾异则掌记之。复有明堂、灵台两丞，掌候日月星气”（《后汉书·百官志》）。
14. 释“即”
执虎鼎（《考古》，1985年第3期），平顶山出土，铭文：
“执虎乍即鼎其迈年永宝用。”乍，作。
“即”本义为“食”。单人自食曰“即”（吃），双人对食曰“卿”、乡（享、饷），所谓“共享”。
15. 洪水及火山神话
广泛流行的洪水神话是对第四纪冰山后期冰层融解、洪水泛滥的远古记忆。
女娲炼石补天是火山大爆发时期岩浆横流之意象记忆。
16. 干支起源
《后汉书·律历志》：“大桡作甲子，隶首作数。”
《后汉书》刘昭注引《吕》：“黄帝师大桡。”（何新按：大桡疑即大尧。大皋、大皞、大昊、大喾，即伏牺）
又引《月令》章句：“大桡探五行之情，占斗纲所建，于是始作甲乙以名日，谓之于。作子丑以名月，谓之枝。枝干相配，以成六旬。”
日名曰干，月名曰枝（支）。作之者大桡（尧），即伏牺也。（又，宗法制中，大宗为干。小宗为支。支即庶、诸也。干，公也）
17. 朱明即句芒
朱明，即句芒语转，即祝融/俊（朱明切语）。
鸟神，大火之星，以及太阳之神。
大火星的象征是一只人面鸟身的鹗——猫头鹰。
太阳神的象征是一只乌鸦。
朱明又即邹牟、东明，乃东夷太阳神。
18. 侯与万户侯
汉以前无万户侯。周代之封侯，以邑社为单位。
邑社亦称书社。《商君书》刑赏：“武王……卒裂土封诸侯。士卒坐陈者，里有书社。”
《吕氏春秋·慎大览》：“武王胜殷，与谋之士，封为诸侯，诸大夫赏以书社。”
《晏子春秋·内杂篇下》：“桓公以书社五百封管仲。”
书社简称社：“景公与鲁君地，山阴数百社。”
农民作为书社的一分子，隶属书社之组织，以整体隶属封建主。公社之剩余品、收益品，转移于封建主，而其中仍有相当部分献贡国王。（《周礼·夏官·司勋》：“凡颁赏地，三之一食。”孙注：“此赏地三分，受食者其一，其不食者二分入于王。”）
此剩余的或收益的，即卿大夫所受之”禄”（粮）。
至汉则不同，所封赏者不以社为单位，而以农户为单位，遂有万户侯矣。
19. 书社
书，古音从聿，语转为里、为闾。书社即闾社、里礼。
书社是一个祭祀单位，也是一个编组单位。
春秋前以百家为社。后以二十五家为社。社之户口书于版图，故称书社。（《荀子》仲尼杨注）
书社中土地共有，草地、森林、牧场亦为公用。耕地由社分配给各家，只是暂时为其耕作。“田里不鬻。”（“王制”）
王仲荦以为：“公社的变化是先有以血缘为单位的氏族公社，后有以地域为范围的村公社。”
书社的两个阶段，先以”百家为族”，后以”二十五家为社”。
书社遂分解为里社、私社。
村社瓦解之因：
（1）人口增殖，田不够分，虽生流民、客户。
（2）土地占有（份地）长期化、世代化。
（3）共耕制破坏了个体生产力之发展。《吕氏春秋·审分览》：“今以众地者，公作则迟，有所匿其力也。分地则速，无所匿迟（隐）也。”
（4）货币经济
赋税、货币地租出现，农民借债以偿赋，宗家商人收取土地为质押。
但在书社瓦解之后（秦汉），其作为宗教共同体的血缘认同组织（祭祀）的形式仍存在，并且成为行政组织的雏形。只是不再作为经济共同体。人民仍聚会于社，“社会”一词由此而来。
20. 兵制
古兵制包括：族兵、乡兵、国兵、农兵、武士（甲士）、募兵（雇佣兵）、义兵（自愿兵）、良家子（武士）、部曲（私兵）、府兵。
西周春秋的武士制度（贵族兵、车兵）。
部族战争（夏、商）。
族兵之制见于《司马法》。《春秋左传正义》孔颖达疏引《司马法》：“四井为邑，四邑为丘。有戎马一匹，牛三头，是曰匹马丘牛。四丘为甸，甸（陈）六十四井，出长毂一乘，马四匹，牛十二头，甲士三人，步卒七十二人。戈盾具备，谓之乘马。”
车战（贵族战争，甲士之战）
步战及野战（农兵及募兵）
骑兵战（良家子、武士）
骑步战（部曲）
府兵（军农合一区制）
21. 圭田与井田
夏代后期，井田已存在。方里而井，井九百亩（六尺为步、步百为亩，《司马法》）。八家各私百亩，中间百亩是公田。圭田又称阡陌。阡陌本义是围墙及田边径路。
【《周礼》乃汉儒博士根据古代文献所纂辑之礼志大全，是当时一部百科全书。或说为武帝时儒者纂辑所制。犹如康熙四库、永乐大典，不是伪书。】
井田是方田圭田。圭、角也，挂也，即边角之田。（《九章·方田》：圭田乃三角形田。）王制云：“圭田无征。”郑注：“征，税也。”
22. 商鞅改革军制
魏之军制沿周制而仍为专业武士制度。士兵乃贵族之族军，以战车为主力，由农夫供养。（齐策：齐之技击难当魏之锐卒，魏之锐卒难当秦之武兵）
商鞅改革，废除了专业武士制度，以农夫编为军旅。改革车战为步战，建立步骑混合军种，遂得称雄天下。乃乘齐魏争霸两衰之势，击败魏国，争锋天下。
23. 商鞅变法建立军功农奴制
商鞅变法，建立军功授爵制度。商鞅死后秦制仍如之：平民立军功，得受爵为贵族，并得收养（庶子）家奴。
奴隶立军功，得自赎为平民。奴隶立军功多者，得赎亲属在隶妾籍者（即官奴隶，隶医、隶妾）。
24、商鞅吴起摧毁贵族政治
用贤与尚亲之分，乃先秦政治斗争之一大根本主题。
用贤即不计身份出身，唯贤能是用。
尚亲则世官世禄，贵族及官禄世袭罔替。
孔子建私学培育贤能，所以他主张用贤。
而老子则主张不尚贤，用亲。
商鞅变法、吴起变法之根本内容，乃实践孔子之用贤之路线，宗旨在于摧毁贵族世袭政治，使贵族多元体制演变为王权中心的官僚体制。
商、吴亦因此而遭受秦、楚强大贵族势力集体反对，身殉改革。
25. 四进位、八进位与十六进位
《周易》六十四卦实源于四进位制，此先周之制也。
古代以方位（四方）为计地及分族之单位，故以四为进。
《周礼·小司徒》：“四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都。”
“四邑为丘……四丘为甸，甸六十四井。”（《春秋左传正义》孔颖达疏引《司马法》）
由四进而有八进。《说文》：“咫，中妇人手长八寸谓之咫，周尺也。”
仞：仲臂，一寻八尺。《国语·周语》韦注：“八尺为寻，倍寻为常（长）。”
又以四进十进相并为计：
《左传·昭公三年》：“齐旧四量、立、区、釜钟。四升曰豆（斗），各自其四，以登于釜，釜十则钟。”
“十斗曰斛（斤），十六斗曰籔，十籔曰秉。六百四十斗，四秉曰筥，十筥曰稯，十稯曰秅，四百秉为一秅。”（《仪礼·聘礼》记）又一斛（斤）为十六两。
26. 十进位与五进位
或说商制以十为进，周制以五为进。
“五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军。”（《周礼·小司徒》）
又：五家为比，五比为闾（里），四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。
五家为比，十家为联，五人为伍，十人为联，四闾为族，八闾为联。（《周礼·族师》）
27. 司空即司工
周代三卿中的司空，其职务是负责道路、城郭及水利的修筑工程。《左传·襄公三十一年》：“司空以时平易道路。”
《国语·周语》：“司空视涂。”
更重要的是管理水利工程。《礼记·月令·季春令》：“是月也，命司空曰：时雨将降，下水上腾，循行国邑，周视原野，修利堤防，道达沟渎，开通道路，毋有障塞。”《荀子·王制》：“修堤梁，通沟浍，行水潦，安水藏，以时决塞，岁虽凶败水旱，使民有所耕艾，司空之事也。”
清儒江永据经传所记职官，推测司空之下有：匠师、梓师、豕人、啬夫、司里、水师、玉人、雕氏、漆氏、陶正、圬人、舟牧、轮人、车人、刍人。总之周代的司空位列三公，管理公共工程。
28. 郎即良人
《国语·齐语》：“制国，五家为轨，轨为之长。十轨为里，里有司。四里为连，连为之长。十连为乡，乡有良人焉，以为军令。”
“良人”为周代一乡之行政长官，又为军官之称：“五家为轨，故五人为伍，轨长率之。十轨为里，故五十人为小戎，里有司帅之。四里为连，故二百人为举，连长帅之。十连为乡，故二千人为旅，乡良人帅之。五乡一师，故万人为一军，五乡之八中帅之。”
乡良人帅一旅，二千人。
良、郎字通，良人即汉之郎官也。故“郎”亦爵名。
良人为乡官之称，一乡所聚一族也。
所谓良家子者，即乡官世家子弟，非今义所谓善良（道德）家子也。
郎在秦制为官名，即郎官。两汉承之，为郎中、中郎。
五等爵，周制。四等爵，商制。（徐中舒语）四爵，即侯、甸、男、卫四部（服）。
29. 古税名
古税赋五种：
上贡（公）（物产）、彻（抽头，所得税）、助（力役）、赋（武费）、税（人头货币），计亩、计口不管收获量。
贡，夏制。助，商制。彻，周制。彻者，十一之税，即抽也，抽头曰彻。助者，助耕也。“清野九一而助。”（《孟子》）
30. 初税亩
《左传·宣公十五年》记鲁初税亩。量占田为税也，承认井田之破坏，废弃”助”法而计田也。
31. 赋税为晚周新制
春秋以前，军农合一。公社成员负担田租，还负担军役和军备物资（赋）。《春秋》经记鲁始作丘甲。杜注谓：“旧制六十四井为一甸，里出战车一乘，戎马四匹，牛十二头，甲士三人，步卒七十二人。”
作丘甲后，变十六井为一丘，武赋不变，则增四倍。西周军队有常备军：虎贲（郎、卫、士）和征召军（农夫）组成”三军”或”六师”。
征召军由农夫组成。平日务农，立秋大狩，整武，阅兵。
32. “赋”本义军费
赋语通分、份。武备之资曰赋。周之军费曰赋。《左传·襄公二十五年》：“量入修赋。赋：车、籍、马，（及）车兵、徒兵、甲盾之数。”
赋从贝、从武。贝，钱币。武，武事也。又，赋，奉、俸通。
33. 武士本为专业分工
上古军制，武士乃征服者之专业，身份从征服种族而为贵族。被征服者无权利从军也（故曰族兵）。
后征服族与被征服之族融为一国，武士遂成为专业之分工，所谓”士农工商”四民也。士为最高等，亦为武士之专名。武士子弟转为行政官吏，遂为文士，即所谓”仕”也。
34. 大石棚即古社
先秦考古沿海各地多见垒大石为石棚者（浙江、江苏、山东、辽宁、河北等）。
按，石棚即社，其名亦日“邦(棚)”“封”。
社古音从石，不从土，即”祏”，社之本字。土者，堆也，地也。垒石为社，即土。故土古音社、石。其字正像石棚之形。
35. 两昊之虚
太昊之虚在陈。陈，震也，即震泽，今之河南淮阳。
少昊之虚在曲阜。曲阜者，弯曲之山阜也，古称穷桑。
36. 战国初叶形势及改革
春秋最强之国为蛮夷之楚。越灭吴。楚灭越（前379—前329）。但楚并无力争夺中原。中原之最强者，晋、齐也。
三家分晋，公室沦于庶支新贵，是为晚周历史之转折点。晋之公器在魏，魏承晋业。
魏、齐、秦庶支贵族发动了改革运动。
楚国贵族拒绝改革。
魏文侯之改革最早遵循于子夏、孔子之学说。孔学为庶民革新之学。
齐国则由外来之陈姓庶族取代姬姜氏旧族。
由此开始了齐魏之中原争霸。魏在文武侯时成为当时最强之国。至商鞅时秦国尚无力对抗强魏。
【齐策：“卫鞅谋于秦王曰：夫魏氏其功大而令行于天下，其与必众。故以一秦而敌大魏恐不如。”】
魏之衰落在于齐魏马陵之战（前341）。然此前自魏文侯始，魏执列国牛耳垂七十年。
37. 商戎同族
《史记·秦本纪》索隐：“西戎之君，号曰亳王（蕃王），盖成汤之胤，其邑曰荡（唐）社。”徐广曰：“一作汤社。”
38. 单于即天王语转
匈奴首领称单于。单于乃夏语龙名，即”蟾蜍”语转。单于即天王。周王称”天子”或”天王”。《左传·隐公元年》：“秋七月，天王使来。”
唐代，外藩则称唐帝为”天皇”。
39. 黍非高粱及五谷起源
《管子》：“黍者谷之美也。”《吕氏春秋》：“饭之美者，阳山之稷。”稷，穄也。谷即稷。美稷曰黍，黄米也。
“禾”本为粟（黍音通，黍粒曰粟），稷之专名，后演为百谷之总名。
古所言麦，皆指大麦，可越冬种。《管子》：“麦者谷之始也。”农历五六月”尝麦”。秋本为焦黄之意，当指麦黄，古农人以麦黄为”秋”。秋者，焦也。《吕氏春秋·任地》：“孟夏之昔，杀三叶而获大麦。”
大麦原产地在中国西部云南、西康（辖地为今川西、藏东部分地区）、青海、内蒙古。为山岳带抗寒及耐旱作物。
麦种多，有大麦、燕麦、攸麦、荞麦、雀麦、黑麦、青稞。
小麦即瑞麦。瑞，白玉曰瑞。白面也。瑞雪，如玉，白雪也。汉以后称小麦为"来”，大麦为"牟”。牟者，芒也。长芒曰牟，短芒曰麦。或云麦来自早周，或云来自张骞，世界之栽培小麦原产地在阿富汗。
程瑶田《九谷考》谓黍、稷为高粱。高粱原产非洲，似在元明之际进入中国。或由印度、缅甸，或由郑和。
40. “通古斯”语源
清书《朔方备乘》卷十七：“（东胡）一作通古斯，亦曰喀木尼汉，即索伦别部也，其俗使鹿。”
通古斯，即东胡转音也。
41. 麒麟即白鹿
清书《朔方备乘》卷十七：“俱畜鹿以供乘驭驼载。其鹿灰白色，形似驴骡，有角，名曰俄轮林。”（又称”鄂伦”）
鄂伦又记作俄轮林，即麒麟转音。麒麟即驯鹿，可供骑乘。
驯鹿，即鹿种之”四不像”也。
42. 华夏民族的起源
华夏民族形成于距今5000—10000年之间。它的血族来源包括：
（1）戎羌人（夏族，藏缅语系，来自中国西部）（夏族，周族，秦族）
（2）狄人（塞种，阿尔泰突厥语系）（商族）
（3）东胡人（北亚人，阿尔泰通古斯语系）
（4）蛮越人（海洋尼格罗东南亚小黑人，又作周侥，即”邹”，是史前期遍布中国沿海的原住民。今安达曼群岛的明尼可帕人，吕宋的埃塔人，澳、新的毛利人。身高在1.5~1.6米之间。《山海经》作”周侥”“焦侥国”）（海洋俾格米人）
华族主干是羌人。夏禹。炎帝，姜姓及狄人黄帝，（有熊）有易、狄。
华北平原原为东胡所世居。羌夏族自西而来，戎狄人自北而来。遂将东胡人驱逐东移。
今之华夏实即以羌夏为主体与戎狄一部（有易）、东胡遗部融合而成。
商以前以黄河中原为中心。周秦汉西移，乃以渭河关中平原为中心。
黄帝，有熊氏，东胡族。
华夏文明即中原与渭河文明。自细石器时代，中原渭河文明已经形成，以细石器和彩陶为标志的大河农业文明（仰韶，半坡），吸引着北部草原的游牧者和商人。
43. 黄帝既是天神亦是地神
黄帝，汉代亦称黄神，天神也。
黄、光通，黄帝即太阳神，亦为五行中央黄土之神。
这包含着一种意义：天地相通。日月从地底升起。
44. 九首乃误字
“雄虺九首”，按九乃误字，当读魁，大也。
45. 雄虺
《尔雅·释鱼》：“蝮虺虫……首大如擘。”
郭注：“此自一种蛇，人自名为蝮虺。今蛇细颈、大头、焦尾，色如艾，绶文，文间有毛似猪鬣，鼻上有针。大者长七八尺，一名反鼻，如虺类，足以明此自一种蛇。”
《说文》：“虫，一名蝮，博三寸，首大如擘指，像其卧形。”
（按，所谓”雄虺”即眼镜蛇。）
46. 无余即虎
《吴越春秋》：“禹周行天下，还归大越，登茅山以朝四方群臣，封有功爵有德，崩而葬焉。至少康，恐禹迹宗庙祭祀之绝，乃封其庶子于越，号曰无余。”
无余即于菟，虎神也。
禹本巴人，西羌族。崇拜龙（鳄）及虎。
47. 禹本戎族
《史记·周本纪》正义引《山海经》：
黄帝生苗龙（蛮龙，鲸）——苗龙生融禹（戎禹）——融禹生并明（并明启文明）——并明生白犬（白马）。
白犬有二，是为犬戎。
48. 十月历
《太平经》三合相通诀：
“十者，数之终也。故物至十月而反初。天正以八月为十月，故物毕成。地正以九月为十月，故物毕老。人正以亥为十月，故物毕死。”
“三正竟也，物当复生，故乾在西北。凡物始核于亥，天法以八月而分别之，九月而究竟之，十月实核之。故天地人三统俱终，实核于亥。”
49. 巫术
巫术有三种：
J. Frazer：（1）模拟（Imitation magic），以相似类行为模拟因果。
J. Frazer：（2）感触（Contagious magic），以部分作用总体。
（3）象征，以象征作用于实在（以语言、符号图徽、护身符类实现某种超自然作用）。
例如：
（1）模拟蛙鸣、鼍鸣以致雨（因：蛙、鼍鸣→果：雨）
（2）部分从属于总体，鞭笞衣服、埋葬衣服、木偶等（实物象征）
（3）抽象作用，语言、咒语与图像（抽象象征）
50. 游牧文化
迄今为止，研究中国古文化问题者，所注意的往往只是农业定居文化，而忽视了草原游牧文化。
但黄帝、禹、牧亥都是游牧文化的代表。
在中国上古史上，必定曾有一个游牧文化时代，北方——东北、西北的游牧民族起了传播的重要媒介作用。
（《考古》，1985.5，介绍了青铜器中的外来因子。）
（《文物》，1986.1，周贝雕西域人。前8世纪。）
51. 汉粮（谷）亩产一石
《汉书·食货志》：“百亩之收不过百石。”则亩产一石而已。又，石当作䄷。《说文》：“䄷，百二十斤也。稻一䄷为粟二十升。禾黍一䄷为粟十六升大半升。”
则亩产不过四百斤（秦汉斤小，四百斤约合今之四五十斤而已）。
52. “未傅者”
《汉书·高帝纪》：“五月，汉王屯荥阳萧何发关中老弱未傅者，悉诣军。”
师古注：“傅，著也，言著名籍，给公家徭役也。”
何新按：其说流传千年，疑不确。傅，即父也，未傅应即未为人父，未成家之孤男。
53. 徭役
《玉篇》：“徭，役也。”
何新按：徭，遥也，远游义。远出之役曰徭役。
54. 商鞅剥离家庭与氏族
商鞅变法的根本点之一是除阡陌、坏井田，破坏了氏族公社制度。
《史记·商君列传》：“令民有二男以上不分异者，倍其赋。”强迫男子分家，使家庭从家族、氏族的血缘纽带上分离。
《汉书·贾谊传》：“故秦人家富，子壮则出分。家贫，子壮则出赘。”赘者，为寄奴、赘婿也。其遗风余俗，虽是商鞅酷法，至汉代犹尚未改。
55. 中国古代政治之发展大势
早期尧舜禹时代公社民主，军事民主。
西周“国人民主”、贵族民主。
春秋城邦联盟时代，“王”与“霸”。
战国以后，封建转向大一统。皇帝集权（专制）——帝政时代。
唐宋以后，文官治国，帝王专制转向官僚政治。
56. 汉唐之武士
汉唐古制之关键在三点：
（1）计口授田；（2）定期还授；（3）兵农合一。
战国（商鞅改革前）之前，国人为武士。国人乃公社成员，有田地者。武士是一种公民资格和权利。国人，即本国人，外邦人不得为。
商鞅变法，农夫皆为战士。不分内外，兵源遂得扩展。
汉承秦制的《汉仪注》：“民年二十三为正，一岁为卫士（武士），一岁为材官、骑士，习射御，驰战阵。年五十六，乃觅为庶民，就田里。”
57. 秦汉之社会结构
皇帝
贵族/官僚
士长吏
农夫（名田号）
庶子（小人、贱人）/商贾（不在名籍者）
奴隶/婢女
58. 汉民族
汉民族从一开始就是一个融合而生的文化集团。其前身是华夏民族。华族即商族，夏族即夏人。
夏人来自戎羌，华人来自胡狄。
这种文化的形成代表人物是尧、舜、禹、汤及文王、武王、周公。
59. 杭世骏辩日射九乌
“羿一日射落九乌，言射之捷也。后世不得其说，乃言羿射日，落九乌。遂以为十日并出，羿射落其九。流俗好奇而传怪，自昔已然。”
60. 柔道名源
日本以拳术为”柔道”，今人已不知其名号来源，反以为是日本人的发明。
按，《后汉书·光武帝纪》：
“时，宗室诸母因酣悦，相与语曰：‘文叔少时谨信，与人不款曲，惟真柔耳，今乃能如此。’帝闻之，大笑曰：’吾理天下，亦欲以柔道行之。’”
光武治天下以柔道，此即”柔道”一名之所由来。
何新读史何札记（下）
1. 逐鹿中原，中国历史之鸟瞰
数千年的中国历史，一直是来自北部及西北和东北的草原游牧族及山地狩猎族，与定居华北平原的农业民族争夺生存空间即所谓“逐鹿中原”——争夺华北大平原的历史。
初有中原者非华夏族，而是后来所谓通古斯人的东胡人的祖先（贾兰坡说）。
尧舜禹，是最早的中原定居民族的共主。
夏商周三代乃所谓华夏民族——后来中华民族之前身形成，第一次异种族大融合的时代。
伟大人物有：禹、启、弃、汤、古公、文王、武王、成王及周公。
【夏商周皆为草原游牧狩猎者，转型为中原农业族。周初的农业胜地在周原，麦作文化的起源地。】
东周、春秋（经历400年战乱。始于犬戎族之夺周），这是华夏族形成后发生的第一次大争夺。华夏族一度面临亡国灭种的危机。齐桓公联合诸夏，抵御了北狄与南楚（蛮族）对中原的进逼。
此次竞争终结于秦帝国的建立。
秦建立长城环卫中原，建立第一大帝国。
汉魏晋，至十六国，约270年战乱割据，夷狄乱华，是第二次大争夺。
隋唐五代宋，民族危机重于社会矛盾。辽金元入主中原（自靖康到北元亡国，250年左右），第三次大争夺。
明清（清，约300年，由东胡狩猎游牧民族转为农耕民族），是第四次大争夺，满人遂入主中原。
在武力上，始终是草原民族具有优势。在文化上则是农耕民族具有优势。每一次争夺的结果都是诸种文化的交汇与融合。
2.《淮南子》论苏张
苏张之辈，巧舌如簧，所谓利口而倾覆人家国者，天下将乱，则是辈多见。
《淮南子》云：“张仪苏秦家无常居，身无定君，约纵衡之事，为倾覆之谋。浊乱天下，挠滑诸侯，使百姓不遑启居，或从或横；或合众弱，或辅富强，此异行而同归于丑者也。小人之可也，犹狗之昼吠、鸱之夜见，何益于善！”
3. 鲜卑之族源乃匈奴
《史记·匈奴列传》：“呼衍氏、兰氏，其后有须卜氏，此三姓其贵种也。”
按：“须卜”氏，即后所谓之”鲜卑”也。鲜卑族族源即匈奴后裔无疑！
4. 羌人源于月氏
汉代所谓”羌”，与今日之羌，种族似不同。盖羌有两种：一曰羌，一曰若羌。
羌乃羯之语转，羯人即吉人，吉古斯、吉冈、茨冈，即今日吉尔吉斯人，高加索种之白人或黄白混血人也。若羌，则为黄种，即今之羌族。
又，大月氏之余种亦称羌。
《通典》：“敦煌西域之南山中，从若羌而西至葱岭数千里，有月氏杂种，曰葱比羌、白马羌、黄牛羌，各有酋豪，北与诸国接，不知其道里广狭，盖同为羌种。”
《后汉书·西羌传》：“月氏胡，旧住张掖酒泉地……余种分散，依诸羌居上。被服饮食言语略与羌同，亦以父名母姓为种。”所谓继父名，从母姓，即父子联名（共名）也。
5. 五石散创自刘安
据隋人罗浮山道士、青霞子苏元朗撰《太清石壁记》云：
“五石丹者，淮南王刘安好道，感仙人，八公来授之。安以此方授左吴，故得传之入世。其药飞五石之精，服之令人长生度世，与群仙共居。”
“五石者五星之精：雄黄，后土镇星之精。丹砂，太阳荧惑之精。磁石，太阴辰星之精。曾青，少阳岁星之精。矾石，少阴太白之精。右以些五星之精，真药能长生不死。”
6. 庶子制
“庶子”二字，古文有所歧义。
（1）《史记·商君列传》：鞅本卫之”诸庶孽公子”。
诸庶孽公子，即诸庶子，即非嫡系子。此一义也。
（2）《商君·境内》：“其有爵者乞无爵者以为庶子，级乞一人。其无役事也，其庶子役其大夫月六日。其役事也，随而养之。”
此言以”庶子”任役事。此种所谓庶子，即假子制度，认养假子也，实乃家内奴制，庶子被收养为家奴也。此种奴庶子，也称竖子，在贱人之列。
7. 商族之起源
《荀子·成相》：“契玄王，生昭明，居于砥石迁于商。十有一世，乃有天乙是成汤。”
砥石，金景芳谓即辽水所出之砥石。《淮南子·地形训》：“辽水出砥石。”高注：“砥石，山名，在塞外，辽水所出，南入海。”查地理，辽水之出，在今内蒙古赤峰市克腾旗之白岔山，则商族起于是地。
砥石为商族所出之地，故中夏称之以地名代族名，称商为狄、氐也，此似即”北狄”一名之由来。
8. 商族兴起于北燕
商族南下，先据北燕（王国维说北即燕也。何新按：燕，语通翼、冀）。再东进，据鲁，鲁古称鄘（王国维说），再入中原，据卫及建中都于殷虚。
故北燕（北京）及鲁、卫，皆殷人兴起之地。
商亡后，周人迁殷社于宋。宋者，宗社神木之名也。武王灭商，仅灭殷虚，占领鲁、卫。其燕北老巢，则赐封于纣子武庚。
9. 商族八迁
《尚书·序》称自契至于成汤殷人八迁。王国维考之曰：契自亳迁居蕃，昭明自蕃迁居砥石，昭明自砥石迁商，相土自商迁商丘，相土自西都商丘迁居东都泰山下后复归商丘，商侯迁殷，殷侯复商丘，汤始居亳。
“契居亳（北京），昭明北迁砥石（北狄）。相土自燕迁商（商丘）。事见《左传·襄公九年》《左传·昭公元年》及《晋语》。相土乃阏伯之继承人。阏伯乃陶唐之火正，祀大火而主火纪时焉。疑阏伯即燕伯。”（异说”契始封商”，似不足信，盖相土迁商后迁契社在商。故有是说也。）
《竹书》：“帝芒（句芒）三十三年，商侯迁于殷。”殷即殷虚，殷邑，在河南安阳。时殷仍为小夷族，夏人蔑称之为”殷人”。
10. 周秦社会之别
以春秋为界，春秋以前之中国乃采邑国家，战国以后则为郡县国家。二者区别何在？
采邑国家，意味着野多田少，乡邑是星散于原野的少数居民点。
郡县制的实质，是田多而荒地少。于是合邑为县，合县为郡。
11. 北方古称玄
所谓玄王，金景芳谓”玄”即北方古称也。北方称”玄宫”，《吕氏春秋·有始》：“北天曰玄天。”故玄王即北方之王。玄王，或即玄武、玄冥（免）、玄菟之转语。
12. 商契始建北京
《世本》记：“契居番”，“昭明居砥石”。
番，古音亳，即邶也。亳亦称燕亳。《左传·昭公九年》：“肃慎、燕亳，吾北土也。”所言燕亳，即燕邶、燕北，即北京，盖曾为商都。（金景芳）
“亳”多异文，或作薄（《荀子·议兵》：“汤以薄。”），或作蒲（《公羊传》：“六月辛丑”，“蒲社灾”。《左传·哀公四年》作：“六月辛丑，亳社灾。”），又称蒲姑。
何新按：蒲姑实即亳之切语。又北蒲音通，京、姑语通（句、勾古音通）。则蒲姑即北京之转语，北京之古称也。
考之地理，《史记·赵世家》：“秦攻番吾。”张守节正义：“番音婆，又音盘，又作蒲。“番吾即汉代蒲吾，商代蒲姑。《括地志》记：”蒲吾城在恒州房山县东二十里。“此地约当今之良乡。良乡于20世纪80年代曾经出土西周早期召公时大批文物。
亳即蒲姑。蒲姑语转即蒲吾，故地在今之良乡，蒲姑即北京之古名也。
又亳即北（邶），是商高祖契之兴盛地。其后商族屡迁，古代有地名随族而行之风俗，故北方商族所居古地名“亳”者甚多。然亳之本则为北亳也。
周武王灭殷，分玄方为三部。命纣子武庚居邶，以鲁（庸/鄘）封管叔。卫封蔡叔。分镇之，是为三亳。
三监之乱平定后，成王改封召公之子居燕，封伯禽于鲁，封康叔（康王）于卫。召公居燕，镇守京南（良乡）以防狄商族自北口（房山）之复入中原也。
13. 天津得名甚古老
北京，古名又称河内，盖黄河古道穿过北京，而自天津入海。
天津得名，俗言乃因明永乐天子以海河为津渡，非是。天津乃黄河入海之古津口也，故自上古而有天津之称，非起于明代也。
14. 关于”复”
《汉书·高帝纪》：“其七大夫以上，皆令食邑。非七大夫以下，皆复其身及户，勿事。”（五年）“令丰人徙关中者，皆复终身。”（十一年）
复者，或释”恢复”，谓”恢复免除徭役身份”。
何新按：旧说不确。复者，庇也。庇者，避也，免也。免役即复，又称荫庇。
又称”复除”，即免除徭役也。
庇、免、复古音通。
15. 古”升”
《通典·食货典》：古三升当今一升，三两当今一两。
魏李悝言：“今一夫挟五口，治田百亩，（亩）岁收一石半，为粟百五十石。除十一之税十五石，余百三十五石。食，人月一石半，五人终岁，粟九十石，余四十五石。”石，疑升之音转。升音再变即斗。又，人食约四十斤（六秤）。计之，秦汉一斤约合今之三四两
16. 说”氏”
氏者，识也，职也。
夏以前诸侯称氏。商以后称方、邦、国。古所谓职方，即氏方。
国者，城也。氏者，识也，标识（图腾），族姓也。
古文献纪夏族名，曰有扈氏、有穷氏、斟寻氏、斟灌氏、有鬲氏、昆吾氏、伯明氏等，夏人自称夏后氏。
氏者，血缘族之群团组织，所谓部落也。尚未定居而立国，土地亦未分也。
至殷商，则天下已分立邦国。殷之外服方邦、宗伯三千。其邦国即村邑，乃自然生长至周代，则封建而立殖民城邑也。
周之封国，《荀子·儒效》以为七十一国。《吕氏春秋》观世以为”所封四百余”。
诸邦国，书不同文，语不同言，称不同量，衣不同服，习不同俗。商在诸国中，乃为”大邑商”“天邑商”“中（心）商”。《吕氏春秋·慎势》：“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙。”
17. 契封地
契封地异说多。一说封亳，《水经·渭水》注引《世本》：“契居蕃。”蕃、亳、薄字通。一说封商。商之故地有二，一曰在河洛之商丘，《诗经·商颂》郑注：“商者，契所封之地。”或以为即阏伯、相土之商丘。
《左传·襄公九年》杜注：“商丘在宋地。”疏引《尔雅·释地》：“宋、商、商丘，三名一地。梁国睢阳县也。”商、宋古字通用。一曰在太华之商即楚祖社所在之商族故地（陕西商州）。《史记·殷本纪》：帝舜封契于商。郑玄云：“商国在大华之阳。”皇甫谧云：“今上洛商县是也。”
【《吕思勉读史札记》第16页：“契封商。”引郑玄云：“国在大（太）华
之阳。“】
18. 吕思勉考商族之八迁
吕谓：“契时三迁，汤时五迁，合计为八。”
（1）契时三迁：始居亳，迁砥石，又迁于商。（契时实已三迁。）
何新按：亳，邶也，北京。东迁砥石（内蒙古，辽水源）。
南下至商丘。
（2）①汤始居亳。（自商丘北迁）“从先王居。”
②又迁殷即郪（鄣）。（高诱注郪读如衣，即殷。《竹书》谓殷地在河北。）
③夏桀放（逐）汤于中野（中野当即中原），“止于不齐”。汤灭桀，放之于南巢。
④遂建都乎”下洛之阳”。
⑤复归于亳。（汤时五迁）
吕云：“然则自契至汤八迁，经传本具，特后人未能深思而熟考之耳。”亳地自古异说殊多。皇甫谧以为三亳三地，皆名为亳。“蒙为北亳，谷熟为南亳，偃师为西亳。”吕谓：“古俗迁新邑仍以旧都之名名之。商代之亳，盖亦如是。”故多异地均称亳。
蒙，即北蒙，殆即砥石也。即《庄子》之北冥（溟）：“北溟，北海也。”
19. 五等爵源自亲属分级制
公侯伯子男都源自亲属制称谓。
公侯（父母）。
伯（兄弟）。
子（宗子）。
男（隶，庶子）。（陆贾《新语》）
20. 盘庚三迁
《书》孔传：“自汤至盘庚，凡五迁都。盘庚治亳。”（治，建也。即执，立也。）
“不常厥邑。”厥，居也。不常居邑。旧读厥作其，误。不定居，即流动也。
《太平御览》皇王部引《竹书》：“仲丁自亳”，迁于嚣，河亶甲自嚣迁于相，祖乙居庇，南庚自庇迁于奄。盘庚自奄迁于北蒙（北蒙，北溟、北海、渤海），曰殷。（《水经·洹水》注引同）
奄，曲阜，鲁也。《史记·殷本纪》记作：“帝仲丁迁于敖（嚣），河亶甲居相。祖乙迁于邢，帝盘庚之时，殷已都河北。（北蒙）盘庚渡河南，复居汤之故居。帝武乙立，殷复去亳，居河北。”
皇甫谧云敖即今河南敖仓。
21. 子夏讲学西河
钱穆云：“子夏居西河，战国名西河有二：一在魏，一在卫。卫之西河在河济之间。”
22. “喀拉”即伊朗语“山”
和田地区出土塞种文献，饶宗颐谓属古伊朗语系。山称gara，梵语作giri（隔离，galan，干兰，意译为”净土”）。即喀拉，昆仑之语转，山也。又作干拉、阁楼、高阁。Saka，塞种，古伊朗人。黄文弼认为姜戎即出塞种。
23. 战车马术源于胡人
Hurrian在世界史上被认为是最早把马术与战车传入近东的民族。
所谓雅利安种（西方人谓即波斯古族名），前1400年，与殷商中期等。匈奴古称Huna（胡奴、浑奴、胡那），汉译音省那即”胡”（陈寅恪云）。
24. 夏之古音Haya
夏之古音读为Haya，梵语Haya即日神。夏族来自西方，《帝王世纪》云大禹起于西戎。而商族来自北狄。周、秦亦皆西来之族。
大夏，太阳神之族也。
25. 差池
《诗经》云：“差池其羽。”
池，从也音，也，读异。差池即差异。
26. 冯夷
冯夷，封豨，即伏牺转语。别号彭夷、彭祖、风羲。即鳄鱼，龙神也。
27. 阏伯
阏伯即阏父，乃陈人之祖，虞舜之后，周初始封于陈。
《左传·襄公二十五年》：
“昔虞阏父为周陶正，以服事我先王。我先王赖其利器。用也，与（以）其神明之后也，庸以元女大姬配胡公，而封诸陈。”神明之后，即太阳神也。
28. 种姓
种姓是一种世袭社会分工的族团。西周实行种姓分工即世官世工制，且以职官命氏族，以族姓集团，世袭从事某种分工专业。
29. 四方神
（《文物》，1988.11连邵名文）
东方神析协
南方神因（凯/开/启/夔/微）
西方神（挚）彝
北方神勺（仆/伏）（京津520）
《左传·昭公十七年》：“我高祖少昊挚之立也，凤鸟适至，故亿于鸟，为鸟师而鸟名。”
凤鸟氏，历正也。
玄鸟氏，司分者也。（春秋分）
伯赵氏，司至者也。（立春，立夏）
丹鸟氏，司闭者也。（立秋，立冬）（杜预注）
析（拆）——震（辰）
微（美）——离（丽）
夷（怡）——兑（悦）
伏——坎（叩）
30. 世子一名见于金文
价册世卤（子）。（《三代吉金文存》，13.46.1）
31. 东海火山
《列子》等书中称东海火山（日本/扶桑）地为”归虚”。其得名与太阳有关。
《宋书·天文志》：“言四方者，东曰旸谷，日所出。西至蒙汜，日之所入……日为阳精，光跃炎炽，一夜入水，所经焦竭，百川归注。”
归者，百川所归注。暴热沸腾之海，故曰”归虚”。
又，旸谷，转音即夷禺，是阿伊奴族之别音也。
32. 游为美词
古以游鸟为美鸟。《管子·形势》解：“将将游鹄，貌之美者也。”
33. 中华先人拜日
中华民族，来自崇拜太阳之族。太阳古名：郁华（云华），重华，此即中华或东华之得名。
34. 姒/易两部
风姓/华胥（华夏）族包括两大部落：
阳部：大昊族，伏牺（男部），少昊族（鸵鸟）黄帝（玄鸟）第一代（太昊），第二代（少昊）
阴部：女娲（女部），姜姓，炎帝，女以姜/姬为姓（龙），或为薏苡（神羊/蜥蜴）
性崇拜与天文（先太阳，后北斗）崇拜，是中国上古全部宗教哲学艺术文化之核心。
35. 性关系与婚姻制度的逻辑演化序列
外婚制形成以前，没有婚姻制度，只有两性关系。
（1）性自由时期
①族群，群内性自由。非伦理的自由性交。
【这仅是一个假定。“群”的大小是问题。如果起点即是一个稳定男女配偶为核心的子女群，则群内性自由即不存在。年龄成为自然分隔。但兄妹间性关系是可能的。】
②如果只是围绕一个核心母系及其子女后裔形成的跨世代大群，则群内的非专偶自由性交，是可能的。这种非伦理的群内性交，由于人性的嫉妒心，导致群内争斗，必然是不稳定的。
（2）族内禁忌，群外性自由。所谓”外婚制”形成。
图腾制。节日期间性自由，野合。（爱情的稳定化，个性性爱的萌发。）
（3）赘婿。走访”婚”，阿注婚姻。从母居，从女制。
（4）抢掠婚。狩猎时代。向从男居、男性中心的过渡。（王亥故事）
（5）礼聘婚。以鹿皮为质（抵），买卖婚。女人的转让。（媒妁制度。陪媵制。）
多夫，是公共性关系残余。多偶伙婚。伴随着多偶制：姊妹共夫，兄弟共妻。多妻是为了求子，并将子女留在户内。
（6）专偶制。一妻多夫制。兄终弟及。妻子与财产的定向转让。族内转让。
（7）多妻制。男性中心，保证多子女。个体核心家庭的形成。
36. 母系与父系
在母系时代，氏族（母姓族群）是经济活动单位。无小家庭。
在父权制时代，氏族分化为（不同姓）家族公社。每个家族公社包括若干小家庭。
每个小家庭由一个父亲的若干代子孙及所娶来的外姓女人所组成。家族公社。
一个氏族是一个国邑。
首领：国家/帝（部落联盟），部落/王（同姓部族），氏族/后（母系）。
37. 西周的宗法封建制
西周宗法制建立在父权农村公社制度之上。
井田制，一切生产和生活资料归家族公社集体所有。（授衣，授屋）
春秋时期，私有制大发展，井田制解体。但公社虽不断受到内外冲击，仍在农业生产和农户生活中起重要作用。
一夫一妻制小家庭还未从公社束缚下解脱而出，形成独立的经济单位。这种情况在春秋的秦国，直到商鞅变法废除赘婿和建立私家制才过渡而终结。
38. 红山猪首龙
辽宁出土红山文化的所谓猪首龙，实际是海豚或鲸鱼的神化艺术形象。
39. 家族与氏族
（1）原始群
（2）母族（共母族），多父多母（商代），即母氏族。
（3）（周代）父系氏族（秦汉以后转化为宗族），共父族。东周时的乡、邑。
（4）家族
一个家族是一个公社，其中包含若干子系家庭。
这种子系家庭有真子系，也有假子系。汉代的庇荫门客，就是自愿加入的假子系家庭。（魏晋时称”部曲”）
40. 陪臣执国命
在均田制下，家族公社才彻底解体，小农经济、小农家庭成为独立的经济单元。
乡邑，春秋时由与国君同姓氏族公社，转变为大量出现的新的异姓氏族公社，并从属于封邑大夫。于是”陪臣执国命”。
41. 商周之公社
家族公社的首领称”田君”或”三（社）老”（乡长）。
由家族成员选举产生。每个家庭中有一男子专任武士（士/郎，良家子），脱离农业生产。出任国家公职，战时是战士。
家族长的职务是管理全公社内有关生产、生活的公共事务，分配田地及耕作。
公社的重要事务由公社会议商讨决定。
所谓”亚细亚生产方式”的实质，就是农村公社组织。
若干公社的联合称”里”，里有里邑。
公社会议成员是各家户的老年男女。
家族长可以被公社会议撤换。
公社成员即”国人”。
这种家族公社制度，自夏商周、历秦汉，一直是社会的微观组织细胞。
42. 乌桓即蒙古始名
“蒙古”一名，来自二源：（1）北方阴山古称昧谷，即蒙谷、蒙古；（2）蒙古室韦，蒙兀部。
蒙兀即蒙元即乌桓（乌、蒙古音通，如莫、无音义通）。本为匈奴之左部东胡支部。
43. 西周封建制与西欧封建制的差异
西周之宗法封建制，其宗法制度与西欧封建制不同。但其土地制度则与西欧有所相似。
西欧封建制建立在”马尔克”之上。马尔克是农业公社，作为墨洛温王朝时代法兰克社会的经济和社会组织。公社成员为领土的依附农。王国土地以公社为单位分赏封臣。封臣是土地领主，其宗子有世代袭替的领主权利。
但是，“这种封建结构同古代的公社制一样，是一种联合”。（德，意志意识形态，单行本第28页）原有共同体（公社）的土地权利和领主的土地权利相结合。领主同时作为共同体（公社）的代表和直接生产者发生关系，从而出现了共同体公有制与领主私有权的统一。
因此，土地所有权从属于王权——公社权的稳定性和垄断性，限制了封建领主的私有权利。
中国周代的封建领主权与此相似。在发生矛盾时，王权成为仲裁者。
国家主权的经济体现——赋税（管理费）。
土地在贡奉制（夏代）下是合一的。在井田制下体现的劳役服务（人身宗主权）。
在封建制下被分割转让于诸侯。在春秋时代二者相离异。
中国的公社制度，长期体现在血缘、地缘结合的乡族制上。乡族就是公社晚近体现。公社权转化为乡（宗）族权。“产不出户”，“先尽房族”，不得乡族同意，私人不能处分其土地及家产。
乡族共同体对私人土地权有约束。
44. 萨满教
萨满教（Shamanism）是原始宗教形态之一，起源较早，分布很广，是我国阿尔泰语系各族信仰的一种原始宗教。
“萨满”一词的语源，是18世纪以来引起许多学者注意的问题，有人认为这个词不是通古斯语固有的，而是来自梵语的”Sramana”（斯拉玛纳）和巴利语的”Sramana”（萨玛纳）（意为藏传佛教格鲁派僧侣，乞食者）。
萨满教一词是从鄂温克语中的”Shaman”（萨满）借用来的，通古斯语各族把极为不安、激动和疯狂的人叫”Shaman”。当人们发现这种人，就认为他要成为巫师了，必须找老萨满教他，经过一列仪式和传授，他才能逐渐成为正式萨满（巫师）。
南宋史家徐梦莘在其《三朝北盟会编》一书中，明确指出：“珊蛮（即萨满）者，女真语。”即通古斯语。可见，早在12世纪就已解决了。更无须说清代许多学者使用”萨满”“萨玛”“萨麻”等十分普遍，如《大清会典事例》就有”萨满”一词。
萨满教的分布从地理学的概念来说，包括我国东北、内蒙古、新疆以及与之相毗邻的整个西伯利亚，是其主要分布地区。从空间说，从黄河流域至北冰洋海岸；从白令海峡至斯堪的纳维亚半岛；从蒙古草原到太平洋这一广大空间所居住的各族都存在共同的萨满教。从民族学上来看，它包括阿尔泰语系通古斯语族的鄂温克、鄂伦春、满、赫哲、锡伯等族，蒙古语族的蒙古、达斡尔、布利亚特，突厥语族的维吾尔、哈萨克、柯尔克兹、奥斯梯加克、雅库特等族，古亚语族的弗雅喀、爱奴（虾夷）、堪察加尔、因纽特、尤卡吉尔等共二十几个民族。
45. 濊貊
濊貊，即晦墨，语通玄武、玄冥。
46. 昭穆问题
昭穆问题的实质，是在母系社会内，父子不属于同一氏族。父在昭，则子在穆（从母）。
昭者，阳也，穆者，阴也。阴阳分族，即昭穆分族。
47. 关于《五帝本纪》所述上古历史系统
中国之上古史，所可依者，成系统之记录，只有两部，即《尚书》与《史记》之《五帝本纪》。
《尚书》建立了如下一个系统：
唐（采集）、虞（狩猎）、夏（城邑）、商（畜牧）、周（井田农业及宗法封建）。
《史记》之《五帝本纪》则建立了一个更大的系统：
（神农）黄帝、高阳（颛顼）、高辛（喾）、放勋（尧）、舜、禹。
故所谓”五帝”实际是”六帝”。
《周易》系辞中提到伏牺，秦汉传说中提到女娲，我们注意到《尚书》及《五帝本纪》中均不提及之。
秦汉后有人将伏牺、女娲、神农别列，称作”三皇”。
然而司马迁不采纳三皇之说，是因为不相信其为信史。而对五帝这一系统，他实际也是有所存疑的。他说：
“学者多称五帝尚矣（索隐：尚，上也，言久远也），然《尚书》独裁尧以来。而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。”
“《书》缺有间矣。其轶乃时时见于他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。”
【雅驯者，雅，言，信也。驯，训，传。信而可传，曰雅驯。不雅驯，不可信也。】
实际太史公之所采录的五帝系统，亦仍不足信，只可视为历史传说，即已经人文化的远古神话传说。
【传说古帝中昌意，即月神常娥。青阳，即黑夜神。值得注意的是：
（1）这些人名都是神名。
（2）奇怪的继承方式，幼子继承或隔代继承。】
48. 胡与鞠
鞠古音与胡通。
49. 细石器与鄂伦春
根据我国最近一些年考古的发掘和研究，鄂温克和通古斯的祖先和起源与华北的细石器文化有密切关系。
贾兰坡先生根据山西峙峪遗址出土的二万八千多年前的细石器，判定了华北是细石器的起源地。细石器是由华北向贝加尔湖地区的西伯利亚地区和北美洲传播的，因为上述地区的细石器都是属于华北的船底形细石器传统，而且这些地区细石器的绝对年代没有一个超过一万八千年的。
使用这种石器的古人类早已消失在历史上了。但17世纪贝加尔湖地区的鄂温克有还保留着这一细石器的传统。鄂温克人的历史传说中，他们在列拿河时，都留有长长的发辫。他们那时打野兽没有刀子剥皮，是用薄石片来剥的，剥桦树皮也是用石刀。
50. 东胡种群来自华北，是东亚石器文化的原创者
东胡人，即肃慎、东夷、鄂伦春、女真、阿伊奴、印第安、蒙古，拜熊之黄帝族，实即古中原之本土原住民，覆盖中原至西伯利亚的大地。东胡是东亚及北亚细石器文化之原创者（贾兰坡说）。
华北和蒙古草原及外贝加尔湖地区是紧密相连的，对于旧石器晚期和新石器初期的猎人来说，从事狩猎经济的人群——华北的古猎人，以华北、黄河流域下游为中心，向北、向东北迁移。即掌握了船底形细石器的猎人追击蒙古野马、野牛、河套大角鹿、诺氏象和披毛犀等动物，追随以猛犸等为代表的喜冷动物进入贝加尔湖地区和西伯利亚，这是可以理解的。
他们最初到贝加尔湖地区，占据着色楞格河流域，因为在这里可以找到许多用通古斯语词来解释的地名。从语言学上来看，他们迁到阿尔泰和贝加尔一带，形成了”通古斯、突厥、蒙古”语言具有共同性的阿尔泰语系地区。这一点是和他们从华北迁来相符合的。它的时间稍晚，即最早是新石器时代，正如人种学资料所表明的那样，贝加尔新石器A组与华北的人种较接近。
51. 鄂温克是东胡后裔
清代的史书中记载说，鄂伦春”一作通古斯，亦曰喀木尼汉，即索伦别部也，善驭鹿”。
鄂温克、鄂伦春、达斡尔在内皆属于索伦部。
鄂温克族原始时代的祖先，从所掌握的资料中，可以看出他们不是西伯利亚的居民，而是居住在黄河流域下游以及华北一带。他们后来由于汉人从上游压下来，一部分与汉人混合，一部分向北和东北迁移，至迟在金石并用时代就已迁到贝加尔湖一带。
在阿尔泰山和色楞格河一带与蒙古、突厥混杂并形成共同语系。后来由贝加尔湖向黑龙江上中游及东北迁移，与由黄河流域下游较早迁入东北的通古斯人会合，形成南方群体，并与贝加尔湖地区和黑龙江上中游的北方群体相区别。
这些部落在经济文化上有许多共同的东西，但也产生了差别。到了公元8世纪，分布在今贝加尔湖东北和黑龙江上中游地区的鄂温克族祖先，分别被称为”鞠”和”北山室韦”的几个部落则成为”索伦部”。
阿尔泰语系通古斯满语族的北语支。靺鞨、黑水靺鞨，满族、赫拉族。
52. 多父多母
甲骨文中有多父多母之称，反映了母系制及多偶伙婚。这种多偶伙婚，有兄弟共妻或姐妹共夫两种。“或欲独娶，则群谓之不友，而女家不许。”（余庆远《维西见闻录》）
这种多父多母的伙婚表明，一夫一妻制家庭尚未建立起来。摩梭人（四川木里县卡瓦村摩梭人）的”一夫一妻制家庭，是以个体生产发达为基础的。个体家庭人少，劳动力弱，在生产上顾此失彼，忙于农活则丢了畜牧。而且生产范围狭小，收入无保证，更不能从事家庭手工业。其结果是终其一年，收入甚微，生活困苦。因此女家不愿嫁女于一个女婿。而愿意嫁给几兄弟，兄弟愈多，则劳力愈强，生活有保障，女儿不受苦”（宋兆麟《摩梭人的多偶制度》）。
如果多个女儿，则亦愿以多女嫁多兄弟，此即媵（联）嫁制。
（传说尧以二女妻舜，象欲与嫂通，反映了这种多偶制。）
家庭公社，正是这种集体性共有（共产、共妻、共夫）的公有制组织。
马克思云：“这种集体协作关系，一方面以生产条件的公有制为前提，另一方面以个人尚未脱离氏族或公社的脐带这一事实为基础。”（《马克思恩格斯全集》）
53.家庭公社的两种形态
（1）伙婚制家族（共产、共妻、共夫）。
（2）一夫一妻制家庭共族（小家庭的共产联合）。
不嫁而育的母系公社。（妇好）不嫁而有子之女称“妇”。少女曰女，已育称母。
（已婚亦称妇）
多父——伯父（长）——叔父（幼）
赘婿之家：诸女嫁一男，男住女家，子女从母姓。（舜与二女）
上述婚姻存在于西部多数民族中，包括藏族、羌族、纳西族、尼泊尔人、夏尔巴人、门巴族等。（诸羌）
54.原始公社之类别
（1）血缘关系为主干构成之公社，应叫“族社”。（氏族公社/姓族公族/母族公社）
（2）性的私有权（一夫一妻制）、资财的私有权（家庭）以及人力的私有权（子女及奴隶），标志着所有制的进展。
（3）以地缘关系为主干的公社，应叫“乡社”。（即里社、村社、书社）
55. 秦汉社会之基层组织
《汉书·高帝纪》：“二年二月，举民年五十以上，有修行，能帅众为善，置以为三老。乡一人。拜乡三老一人为县三老，与县令、丞、尉以事相教，复，勿徭役。”
按：三老仅设一位，则三非数词也，三当读为社或读为耆。
《汉书·惠帝纪》：“（四年）春正月，举民孝悌、力田，复其身。”
孝悌，孝顺也；悌，德也。力田，努力田作者。复，免其徭役。
《后汉书·百官志》：“三老、啬夫、游徼（击），皆秦制也。”
按，“啬夫”即”伧父”，守仓者也。游徼，即游击，散兵指挥也。
56. “调”之缘起
中国租庸调之”调”，殊费解。
调，调度也。《续汉书·百官志》大司农条：“边郡诸官请调度者，皆为报给。取多益寡，取相给足。”
大司农掌管全国粮谷，调度物资，其中布帛一类，可代钱币。
《续汉书·朱晖传》：“尚书张林上言，谷所以贵，由钱贱贵故也（通货膨胀，谷价上涨，铜钱贬值）。可尽封钱，一取布帛为租以通天下之用（建议以实物农业税改收钱为布帛）。”
章帝元和中”取布帛为租”，即以调为实物税之始。据记载，此税行至桓帝延熹八年（165）又令郡国有田者，计亩敛税钱。李贤注：“亩十钱也。”
至汉末，建安九年曹操令：“户出绢二匹，绵二斤。”此即户调之始，开中古租庸调中调税之先声。
57. 中国政治制度之变
中国古代政治制度，有四次变革：
（1）世官世禄，三代。
（2）选举（选贤与能），汉武帝。
（3）科举（策论文学取士），唐（考课）。
（4）形式科举（八股制式取士），明、清。
古礼家，周公之礼，世官世禄。宗法政治。尚德，守循为治。
新礼家，孔子之礼，贤人政治，有为政治（举贤才，《论语·子路》）。
法家，尚贤破除世官制度。
即使在周代，据周礼所记，世官制也仅限于大夫以上之贵族。
大夫以下之士、府、史、胥、徒，则”乡与贤能”，“乡举里选”，保留着氏族公社内的民主。
孔子之用贤思想，见诸子夏弟子所传《穀梁春秋》：“名誉既闻，有司不举，有司之罪也。有司举之，王者不用，王者之过也。”
《吕氏春秋·孟秋纪·怀宠》：“举其秀才（士）而封侯之，选其贤良而尊显之。”（后世之秀才，贤良名由此出）
58. 三老乃室老
《国语·周语》：“单之老送叔向。”韦注：“老，家臣室老也。礼，卿大夫之贵臣为室老。”
室老，亦作社老、耆老、三老。即宗社乡长也。单子封于单邑。一邑即一社也。
59. 秦国之强在于用人制度之变
春秋动变之际，“庶子”问题导致宗法（嫡长子继承）制的危机。
而楚、晋、齐等大国皆仍旧制，亲亲而不尊贤。桓公之用管仲，管仲乃姬姓之后，与齐之姜氏世为婚姻。
晋之文公，其治国之策据《国语·晋语》：“昭旧族，爱亲戚，明贤良，尊贵宠。赏功劳，事考老（考老/佝偻/阁老），礼宾旅，友故旧。胥、籍、狐、箕、栾、郤、柏、先、羊舌、董、韩实掌近官（韦注：上十一族，皆晋之旧姓）。诸姬之良（郎）掌其中官，异姓之能掌其远官。”
《左传·宣公十二年》记晋武子论楚政云：“其君之举也，内姓选于亲，外姓选于旧。举不失德，赏不失劳……君子小人物有服章，贵有常尊，贱有等威，礼不逆矣。”
秦则不同，秦出西戎，无严格之宗法制。秦君之继位，以公族具资格者中”择勇猛者立之。”自襄公立国至穆公九世，兄终弟及者三，立次子（庶子）者一，立孙者二，不明嫡庶者一，以长子继者仅二人。
其用人，则穆公之用百里奚，孝公之用商鞅，秦昭王之用范雎，惠文王之用张仪，始皇之用李斯，皆破格用贤。秦制专设“客卿（相）”，以客居者为相。人才之盛，雄于列国。
商鞅又立军功入仕之制。以军功授职官名爵，领有农奴。奴隶立功则免为庶人。
秦简《秦律十八种·军爵律》：“欲归爵二级以免亲父母为隶臣妾者一人。及隶臣斩首为公士，谒归公士而免故妻隶妾一人者，许之，免以为庶人。工隶臣斩首及人为斩首以免者，令皆为之。其不免者，以为隐官工。”
杜佑《通典》：“秦自孝公纳商鞅策，富国强兵为务，仕进之途唯辟田与胜敌而已。以至始皇遂平天下。”
60.秦汉仕进制度
商鞅破坏了秦国社会旧贵族制度下的血缘纽带。
“秦用商君之法”，“尊君而卑臣”，使“庙与家俱废”。
“富民有子则分居，贫民有子则出赘。由是其流及上，虽王公大人未知有敬家之道。”（顾炎武《日知录》）
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