张应杭　：新时代中国共产党对中华优秀传统文化继承创新的推进路径与实践主张

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　　在新时代构筑文化自信、建设文化强国的历史征程中，以习近平同志为核心的党中央高度重视继承创新中华优秀传统文化。习近平指出：“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉。”这不仅从坚持和发展中国特色社会主义、实现中华民族伟大复兴这一战略全局的高度肯定了中华优秀传统文化的现时代价值，而且为中国共产党如何推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展指明了方向。7Mj品论天涯网

　　中华传统文化博大精深，表现形式多姿多彩，既有观念形态的学术思想、伦理观念、人文精神、治国理政之道，又有体现这一思想观念的典章、器物、地方戏曲、民间习俗、名胜古迹等。立足于观念形态而论，中国共产党对中华优秀传统文化的继承创新主要表现在天人之辩、人我之辩和身心之辩三个维度上的推进路径与实践主张，这不仅为社会主义现代化建设提供了文化滋养和价值指引，而且在全球化语境下也为世界提供着中国智慧、中国理念、中国路径的有益启示。7Mj品论天涯网

一7Mj品论天涯网

就天人之辩而论，与西方推崇征服和战胜自然的理念不同，中华文化形成了敬畏自然的天人观。这不仅可以为现代社会克服科学主义的弊端，摆脱人类中心主义和非人类中心主义各执一端的偏执提供新思路，而且可以为现代人如何成为生态文明的促进者提供基础性的行动原则。也许正是基于这一点，哲学史家钱穆曾发表如下断言：中国文化中的天人合一思想可对世界、对人类的未来求生存做出最主要的贡献。7Mj品论天涯网

　　众所周知，环境问题是困扰人类已久的全球性问题，中国也未能置身其外。对此，以习近平同志为核心的党中央非常注重从优秀传统文化中汲取智慧。在中国北京世界园艺博览会开幕式上，习近平概括了天人关系中的这一中华文化传统：“锦绣中华大地，是中华民族赖以生存和发展的家园，孕育了中华民族5000多年的灿烂文明，造就了中华民族天人合一的崇高追求。”7Mj品论天涯网

　　概括地说，中国特色社会主义进入新时代，中国共产党在继承创新天人合一传统的伟大实践中，主要提出了如下带有创新性的实践主张。7Mj品论天涯网

　　第一，构筑起人与自然和谐相处、休戚与共的生命共同体理念。2013年，习近平在《关于〈中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定〉的说明》中首次提出“山水林田湖是一个生命共同体”的命题。在党的十九大报告中，习近平再次强调：“人与自然是生命共同体，人类必须尊重自然、顺应自然、保护自然。人类只有遵循自然规律才能有效防止在开发利用自然上走弯路。人类对大自然的伤害最终会伤及人类自身，这是无法抗拒的规律。”在2019年召开的全国生态环境保护大会上，习近平在援引庄子“天地与我并生，万物与我为一”的语录后，又一次强调了构筑人与自然生命共同体理念的必要性和紧迫性。这是中国共产党面临新时代中国社会发展中生态环境难题的重大挑战而提出来的新论断。这一实践理念极大推动了人与自然和谐共生的中国现代化发展新格局的形成。7Mj品论天涯网

　　更为重要的是，中国共产党以人与自然生命共同体理念重新激活了中华优秀传统文化中敬畏自然的积极因素，将这一理念与现代社会生态环境治理相融合，其创新意义在于，使传统天人合一之道摆脱了抽象性而有了具体而清晰的内涵指向。这一理念的提出和践行，有利于实现新时代人民在自然生态环境层面向往与追求的美好生活。7Mj品论天涯网

　　第二，超越了人类中心主义和非人类中心主义的两极对立而创立了以绿色发展为基点的新发展观。党的十八届五中全会提出了“创新、协调、绿色、开放、共享”的新发展理念。在这五项内容中，绿色发展不仅是新时代中国共产党处理人与自然关系的最重要站位，更是新发展观得以实现的基点。事实上，正是因为有了中国共产党对这一实践主张的积极引领，绿色发展理念在当今中国已经成为文化自觉，与保护蓝天白云的环保意识、取之有度的节俭意识、守护鸟语花香的敬畏生命意识等理念一起，越来越得到中国民众的认同。7Mj品论天涯网

　　特别值得指出的是，作为对人类中心主义理念的超越，中国共产党提出的绿色发展并不走向非人类中心主义者主张的“零增长”“负增长”。习近平之所以反复强调“绿水青山就是金山银山”，正是因为这里揭示的发展理念是把绿水青山视为发展最为宝贵的财富，认定它是创造新的物质财富的重要基础，是实现可持续发展的根本保障。事实上，绿色发展理念所倡导的循环经济、低碳经济、节约经济、提高资源利用率，本身就是创造新经济。有理由期待，随着绿色发展理念更加深入人心，我们的生态环境将会越来越好，绿色的生态公共产品将会越来越多，人民对来自生态层面的幸福生活体验感、获得感也必然会越来越强。7Mj品论天涯网

　　第三，以负责的大国形象和使命担当为全球生态文明的进步作出中国贡献。在2013年生态文明贵阳国际论坛开幕之际，习近平致贺信并强调指出：“走向生态文明新时代，建设美丽中国，是实现中华民族伟大复兴的中国梦的重要内容。中国将按照尊重自然、顺应自然、保护自然的理念，贯彻节约资源和保护环境的基本国策，更加自觉地推动绿色发展、循环发展、低碳发展，把生态文明建设融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，形成节约资源、保护环境的空间格局、产业结构、生产方式、生活方式，为子孙后代留下天蓝、地绿、水清的生产生活环境。”这是中国共产党借国际论坛而向全球发出的“中国好声音”。在党的十九大报告中，我们党更是向国际社会庄严承诺，要“成为全球生态文明建设的重要参与者、贡献者、引领者”。正是在这一理念引领下，作为发展中国家的中国对全球生态可持续发展的贡献，尤其是应对气候变暖问题上的积极作为，受到全世界有识之士广泛称赞。7Mj品论天涯网

　　与中国的积极参与形成鲜明对照的是西方某些发达国家的行为。1997年，联合国在召开特别大会检讨生态可持续发展的执行情况时发现，许多西方国家显然未能充分履行当初《里约热内卢宣言》就可持续发展所做出的承诺。也正是在这个层面上，我们可以深刻理解习近平提出构建人类命运共同体的非凡意义。这也就是说，人类命运共同体指称的不仅是全球政治、经济、文化、卫生领域，也包含了生态领域。在生态利己主义、生态殖民主义依然很有市场的当今世界，中国共产党人奉行人类命运共同体理念，对全球生态可持续发展所作出的贡献尤为不易。7Mj品论天涯网

二7Mj品论天涯网

就人我之辩而论，如果说西方文化从古希腊特别是文艺复兴以来，形成了比较悠久的利己主义、个人主义传统的话，那么以中国儒家为主要代表的中华优秀传统文化在人我关系中守持的则是人我合一的立场，并在坚守这一立场的过程中形成了利他主义，甚至是自我牺牲的文化传承。它不仅折射出东西方文化的特质与差异，而且这一文化差异甚至还是当今世界出现文明与文化冲突的价值观根源之一。特别值得指出的是，由于西方文化及其话语体系的强势，当今世界在人我之辩问题上利己主义（包括国家利己主义）、个人主义颇为流行。由于形形色色利己主义、个人主义价值观畅行无阻，无论是国家、地区、民族之类的共同体，还是共同体中的个体，无不深受其害。这就更加凸显了超越利己主义、个人主义的急迫性与重要性。7Mj品论天涯网

　　如果从治国理政和全球治理的实践主张予以解读和归纳，新时代中国共产党人对传统人我合一之道的继承创新主要体现在以下三方面。7Mj品论天涯网

　　第一，从个体修养层面，为超越利己主义、个人主义提出了培育与践行社会主义核心价值观的主张。置身全球化的现时代，林林总总的西方价值观不可避免地要进入开放的中国。在人我关系问题上，那种认为市场经济必然匹配利己主义、个人主义的论调就典型的属于西方价值观渗透。问题的严峻性在于，国内有相当一部分学者和民众对利己主义、个人主义价值观持认同立场。于是，在实行了市场经济的当下中国，利己主义、个人主义在部分人眼中便似乎有了合法性外衣。显而易见，这严重减损了民众对走社会主义现代化道路的信心，极大挫伤了社会各阶层投身实现中华民族伟大复兴中国梦的积极性。7Mj品论天涯网

　　面对改革开放和发展社会主义市场经济条件下思想意识多元、多样、多变的新特点，面对世界范围思想文化交流、交融、交锋形势下价值观较量的新态势，中国共产党积极应对，提出了社会主义核心价值观。7Mj品论天涯网

　　就人我之辩而论，新时代中国共产党对公民层面的“爱国、敬业、诚信、友善”这八字概括，实质上提出了处理人我关系必须遵循的基本价值规范。这些规范无一不凸显出中国共产党对人我合一这一优秀传统的继承创新。比如爱国，中华文明历来有精忠报国的传统。岳飞抗击外侮、苏武牧羊匈奴、张骞出使西域，虽历经险阻，但始终不屈不挠，为国为民做出了巨大牺牲。从屈原到范仲淹、王安石，从包公到海瑞，他们关心国家治乱和人民疾苦，尽心尽责报效国家和人民，同样是精忠报国的生动体现。与古人相比，今天我们的爱国主义情怀有着更明确的指向，那就是实现中华民族伟大复兴。又如敬业，早在《尚书》中，就记载了官吏的敬业精神：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”《孙子兵法》对军人的敬业操守则有如下规定：“将者，智、信、仁、勇、严。”对医者的敬业精神，从春秋战国的《黄帝内经》中“疏五过”“征四失”到扁鹊“随俗而变”的高尚医德，再到唐代孙思邈在其《太医精诚》中“不得问其贵贱贫富、长幼妍媸、怨亲善友、华夷愚智”的规定，无不表明我国古代的敬业传统几乎和社会分工的出现一样源远流长。再如诚信，孔子有“人而无信不知其可也”（《论语·为政》）的语录传世，后世儒家更是将“信”与“仁义礼智”并列，称为五常德。而且，自先秦以来诸子百家几乎都推崇诚信之德，墨家有“言不信者，行不果”（《墨子·修身》）之说，汉代传入中国的佛教将“不妄语”列为五戒之一，司马迁有“得黄金百斤，不如得季布一诺”（《史记·季布栾布列传》）的记载，法家商鞅变法时有“南门立木，取信于民”的故事流传后世。在新时代诚信观培育和践行中，中华优秀传统文化中的这些资源无疑是非常值得传承和创新的。还比如友善，更是中华民族千百年来世代相传的为人处世之道。孔子说：“君子成人之美，不成人之恶”（《论语·颜渊》），老子也主张“善者，吾善之，不善者吾亦善之”（《道德经》第四十九章），中国佛教更是主张把行善视为人生的大智慧：“诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧。”（《坛经·顿渐品》）儒释道三教合一的优秀传统文化，无不推崇友善之德的养成。这其实正是中华民族历来被称为勤劳善良民族的文化根源。中国共产党作为现代中国文化的建设者和引领者，将友善作为社会主义核心价值观的重要德目，彰显了对传统文化的尊重、传承和创新精神。这对于我们在新时代解决好人与他人、与社会的关系具有重要的价值引领作用。7Mj品论天涯网

　　第二，从国家治理层面为化解社会分配矛盾审时度势地提出了共享发展理念。就人我关系而论，如果社会分配导致贫富悬殊，那就一定会导致人与人之间关系的不和谐。对此，中国共产党高度重视，积极在实践层面探索化解矛盾的应对之策。共享发展理念正是在这一语境下出场的。2015年党的十八届五中全会提出：坚持共享发展，必须坚持发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享，做出更有效的制度安排，使全体人民在共建共享发展中有更多获得感，增强发展动力，增进人民团结，朝着共同富裕方向稳步前进。可见，共享发展首先是我们党对经济社会发展理念的创新发展，反映了我们党对执政规律认识的升华。如果就文化视阈而论，共享发展的理念也是中国共产党对人我合一之道在新时代的创新发展。在当今中国，如果人与人享有的社会产品差距悬殊，出现两极分化，那么就不符合社会主义原则，也违背优秀传统文化倡导的人我合一之道。仅就人我之辩而论，共享发展的伦理本质是反对天下为私，主张天下为公。为此，人我合一之道历来主张将超越自私的利他主义视为人成为人的伦理本质。这一伦理本质在儒家的大同理想中体现得最为充分：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。”（《礼记·礼运篇》）党的十八届五中全会提出并强调“按照人人参与、人人尽力、人人享有的要求，坚守底线、突出重点、完善制度、引导预期，注重机会公平，保障基本民生”的实践主张，堪称这一古代圣贤理想的当代实现。这一共享发展理念的构建和实践主张的提出，意味着我们在继续做大“蛋糕”的同时，尤其要关注和解决好如何共享“蛋糕”的问题。7Mj品论天涯网

　　在党的十九大报告的结束语部分，习近平援引了“大道之行，天下为公”这一经典名句，让我们直观地感受到了优秀传统文化的当代价值。这一名句既契合了中国共产党坚守《共产党宣言》的基本立场，又彰显了中国历代志士仁人推崇的人我观。中国共产党作为这一人我观的继承创新者，正努力使这一优秀传统文化在新时代不断弘扬光大。7Mj品论天涯网

　　第三，从全人类发展层面为引领新的全球化进程构建了人类命运共同体理念。如果我们把人我关系放大到国与国之间的关系就可以发现，当今世界在人我关系方面可谓问题多多、矛盾重重。一方面，全球化已然是无法逆转的世界趋势，另一方面，主导和推动全球化的某些西方国家，总是在做国家利己主义的盘算，这必然遭到别的国家反对。于是，我们不得不直面一个严峻的问题：全球化道路究竟应该怎么走？7Mj品论天涯网

　　正如有学者论及的那样，“肇始于启蒙运动的现代性发展已然经历了从现代性方案到全球现代性危机的嬗变之路，全球化的推演与资本主义现代性的扩张相辅相成，由西方资本主义主导的现代性进程及其衍生的矛盾困境在全球化时代被无限放大，对人类社会的发展前途和人的生存境遇带来不可回避的负面影响”。就人与他人的关系而论，生活在“地球村”里的人们处在一个由“陌生人”“陌生国家”构成的使人困惑和极易迷失的虚幻共同体中。难怪哈贝马斯断言：“现代性是一项未竟的事业。”由此，面对这一未竟的现代性事业，如何在变动不居的危机中设定界限、求得新机，警惕、消解现代性困境，不仅引发了全球学者的广泛讨论，更得到了有情怀、有智慧、有担当的政治家们的积极回应。习近平倡导的“推动构建人类命运共同体”理念堪称对全球化道路究竟应该怎么走这一全球性问题的积极回应。事实上，从已有和正在进行的实践检验来看，这一理念对破解全球化语境下的现代性困境产生了非常积极的理论感召力并取得了良好的实践功效。7Mj品论天涯网

　　可以肯定地说，推动构建人类命运共同体理念当然是中国共产党在新的时代条件下对马克思、恩格斯共同体思想的继承和发展，但与此同时，它也是新时代中国共产党人以马克思主义为指导对传统人我合一之道的传承和创新。7Mj品论天涯网

　　首先，推动构建人类命运共同体理念是对中华传统天下观的合理汲取。儒家文化历来有“四海之内皆兄弟”（《论语·颜渊》）、“海内存知己，天涯若比邻”（王勃《杜少府之任蜀州》）之说，这其实是以朴实的话语揭示了人类命运共同体的人性基础。就如习近平说的那样，“中国人历来主张‘世界大同，天下一家’，中国人民不仅希望自己过得好，也希望各国人民过得好”。事实上，墨家也有类似的天下观。在墨子学说中，“兼爱”不仅是其学说的核心范畴，更是其确立的理想社会目标。在墨子看来，“兼相爱”则可达“交相利”的效果：诸侯相爱，就不会发生战争；大夫相爱，就不会互相篡夺；人与人相爱，就不会彼此伤害；天下的人皆相爱，强的对弱的，众的对寡的，富的对贫的，贵的对贱的，智的对愚的，都做到兼爱互利，那就是太平盛世。7Mj品论天涯网

　　其次，推动构建人类命运共同体理念也是对中华传统优秀文化中“和合观”的新时代创新。以儒家为主要代表的中华文化历来倡导以和为贵、求同存异、睦邻友邦、和成天下等理念，为同处命运共同体的各国提供了如何和平共处、共享共赢的中国智慧。比如，儒家就主张“君子和而不同”（《论语·子路》）、“君子和而不流”（《中庸》）。这是在承认差异性（即不同、不流）的基础上追求同一性（即和）的和合智慧。这意味着，虽然不同国家的经济体量、政治制度、文化传统、地理环境等都有差异性，但遵循求同存异原则就可以结成命运共同体。这也就是习近平所说的，“我们应该凝聚不同民族、不同信仰、不同文化、不同地域人民的共识，共襄构建人类命运共同体的伟业”。7Mj品论天涯网

　　最后，推动构建人类命运共同体理念还是对中华传统“以天下为己任”这一士大夫情怀的当代传承。中国古代历来推崇忧国忧民忧天下的士大夫情怀。孔子当年就曾感慨说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《论语·述而》）为此，他周游列国，历尽艰辛却无怨无悔。正是在这样的传统熏陶下，才有了张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”（《横渠语录》）的情怀，才有了范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（《岳阳楼记》）的豪迈。习近平显然深受这一思想感染。他曾经这样深情地回忆说：“修身、齐家、治国、平天下，我们这一代人从小就深受这种思想的影响。”事实上，我们不难在人类命运共同体理念中寻觅到古人以天下为己任、为世界谋和平、为万世开太平的圣贤志向和情怀。这一情怀是古代人我之辩所推崇的最高境界。7Mj品论天涯网

　　中国共产党这一源自传统又凸显新时代精神的人类命运共同体理念，正在全球范围内赢得越来越多的理性认同和实践追随。尤其在世界各国共同应对新冠肺炎疫情的当下，这一理念更是彰显出了无可比拟的真理性力量。7Mj品论天涯网

三7Mj品论天涯网

如果说天人之辩要解决的是人与自然的矛盾，人我之辩要解决的是我与他者及社会的矛盾，那么身心之辩要解决的则是自我生命中欲与理的矛盾。在身心之辩问题上，与西方文化的身心二元对立不同，中华传统文化历来主张欲理合一，推崇的是身之欲与心之理的内在和谐之道。7Mj品论天涯网

　　我们有理由认为，传统文化中身与心、欲与理合一的文化理念，可以为当下处于资本逻辑统治下人们的自我解放提供智慧启迪。它所给出的让人身心合一、欲理和谐的法则对当下中国社会有着积极而清明的指引意义。它可以帮助我们清晰地认识到消费主义、物欲主义所表露出来的现代人对自我欲望的过度张扬，以及对自我身体的肆意放纵，其本质正源自理性的迷失，因认不清生活的本真状态而必然成为“单向度的人”（马尔库塞语），即忘却了人的思想、道德、审美、社会批判等多向度追求，沦为单向度的物欲满足者或商品的占有者、消费者。7Mj品论天涯网

　　当代中国虽然处于全球化、市场化的时代大潮，但吸吮着中华优秀传统文化的养分，同时以马克思主义这一最先进的思想体系为指引，中国共产党在身心关系问题上不仅可以而且应该有独特性的理论建树和创新性解决之道。概括地说，在解决新时代的身心关系问题上，中国共产党对传统身心合一之道的继承创新至少体现为如下三方面。7Mj品论天涯网

　　第一，在批判消费主义的现代性迷失中构建起中国特色的消费观。与马尔库塞一样同属于西方马克思主义阵营的弗洛姆，曾批判现代西方无处不在的消费主义把人变成了“消费机器”。在弗洛姆看来，消费主义源自资本主义牟取利润的本性。为此，它必然以各种方式创造出“虚假消费”以实现资本牟利的目的。在消费主义涌入中国后，一时间奢侈消费、攀比消费、盲目消费和符号性消费逐渐增多，不仅滋生了大量贪腐行为，极大损害了执政党在人民心目中的形象，而且也使整个社会出现了风气渐趋奢靡的严峻状况。为此，中国共产党清醒地意识到必须要在思想文化层面高度上重视解决这一问题。7Mj品论天涯网

　　解决这一问题的重要路径之一就是回望传统的身心合一之道，积极从中汲取思想养分。2013年1月，习近平在十八届中纪委第二次全体会议上，以古人“俭则约，约则百善俱兴；侈则肆，肆则百恶俱纵”之句警策党内同志。中共中央政治局审议通过的八项规定则更是在制度层面为解决这一问题提供了充分保障。从2012年起，针对违反八项规定的查处力度不仅越来越大，在党内形成了巨大的影响力，而且其影响力还从党内溢出至整个社会，带动全社会风气发生巨大转变。炫耀式消费、繁杂的人情送礼、热衷会所享乐等行为开始被唾弃，节俭之风开始回归，社会风气为之一新。正是基于这点，我们认为不能忽视八项规定所内含的世界观和方法论意义。这既体现了中国共产党优良作风的历史性传承，也体现了中华文明勤俭持家之风在现代社会的激活。对于中国共产党自身来说，也有助于避免陷入消费主义陷阱，从而不忘初心更加坚定共产主义理想信念；对于社会大众来说，可以帮助人们厘清消费的真实本性以避免沦为“消费机器”，启发人重新回归真实生活，从而在关注身与心、欲与理合一的过程中构建起自由的现代生活方式。7Mj品论天涯网

　　第二，在修正物欲主义的偏颇中构建了新时代幸福观。“何谓幸福”是身心之辩的重要问题。可以肯定地说，不同文化背景下人们对幸福的理解会有巨大差异。如果做点归纳的话，那么对幸福的理解，古今中外哲人不外乎分为“乐欲”和“乐道”这样两个不同阵营。就身心关系而论，“乐欲”注重的是身之欲的追逐和满足；“乐道”则倾心于对道的认同、体悟和践行。7Mj品论天涯网

　　以儒家为主要代表的中华传统文化，显然更倾向于把幸福理解为超越物欲的精神之乐，即“君子乐得其道，小人乐得其欲”（《荀子·乐论》）。这就如孔子赞赏颜回时说的那样，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《论语·雍也》）。后世称这种快乐为“孔颜之乐”。与中华传统文化不同，就身心之辩而论从古希腊的亚里斯提卜、伊壁鸠鲁到近代霍布斯、洛克、边沁等思想家那里，形成了历史久远的快乐主义传统。这一传统注重肉体的感受性获得，热衷于通过物欲的满足而生成所谓快乐和幸福的体验。7Mj品论天涯网

　　传统文化推崇的“孔颜之乐”发展到宋明理学阶段之后蒙上了浓郁的禁欲主义色彩，所以这一“乐道不乐欲”的传统在近现代中国遭到了持久而激烈的批判。与之相随的是，西方以快乐主义、享乐主义等形态表现出来的物欲主义人生哲学开始被一些人接受甚至追捧。此外，在市场经济快速发展的大潮中，不少人受到物欲主义侵蚀。7Mj品论天涯网

　　针对时下人们过于热衷从物欲的满足来理解快乐与幸福以及这一偏颇认识必然衍生的热衷于追逐灯红酒绿、豪车大宅的社会现象，中国共产党在引领人民群众修正物欲主义偏颇的过程中，既积极汲取传统乐道观的合理因素，又扬弃其中的禁欲主义糟粕。新时代幸福观强调物质福利的基础性意义，但并不因此认为有了充足的物质福利就拥有了“美好生活”。这不仅是因为物质福利需要奋斗才会被创造出来，而且还因为如果把物欲的满足视为人生目的，那么正如马尔库塞指出的那样，永无止境的物欲对人的压迫便可谓无处不在。7Mj品论天涯网

　　正是基于这一理由，习近平在多个场合反复强调“幸福都是奋斗出来的”“奋斗本身就是一种幸福”“新时代是奋斗者的时代”。这既是习近平对执政党要以人民为中心，要积极为人民利益而奋斗，在奋斗中谋幸福的谆谆教诲，也是对广大人民群众参与民族复兴大业、实现中国梦和人生幸福梦的殷切期待。更重要的还在于，在践行这一奋斗幸福观方面，习近平本人堪称率先垂范。他在梁家河当知青的七年，就是带着梁家河老百姓奋斗的七年。这既是奋斗幸福观的感性实践，更是对“奋斗即幸福”命题的最好诠释。他曾这样深情回忆：七年上山下乡的艰苦奋斗让我获益终生。在党的十八届一中全会上，他更是动情地号召全党：“我们的人民热爱生活，期盼有更好的教育、更稳定的工作、更满意的收入、更可靠的社会保障、更高水平的医疗卫生服务、更舒适的居住条件、更优美的环境，期盼孩子们能成长得更好、工作得更好、生活得更好。人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标。”这事实上就把谋求国家和谐稳定、人民丰衣足食的奋斗视为中国共产党人最大的幸福。7Mj品论天涯网

　　新时代中国共产党这一奋斗幸福观的构建和践行，不仅为激励我们党领导人民谋求中华民族伟大复兴注入了强劲的精神动力，也为广大人民群众正确处理物质享受与奋斗精神之辩证关系，从而为中华民族精神在新时代的重塑提供了先锋队的示范效应。7Mj品论天涯网

　　第三，在探求人生终极价值问题上构建了崇德修身、德行不朽的生命观。从身心关系而论，可否超越死亡，是古今中外哲学都必须直面的问题。生命科学已经有足够依据证明身体的长生是不可能的。既然身心两者中，肉身无法永存，那么心灵可否不灭？正是基于这一思路，西方文化便有了灵魂不灭的悠久推断和论证。基督教等西方宗教也沿袭这一思路来企图帮助世人摆脱对死亡的恐惧。与西方一直探讨灵魂不灭的文化传统不同，中国古代思想家们更关注死而不亡的问题，以老子的话来说就是，“死而不亡者寿”（《道德经》第三十三章）。这事实上是一个死如何向生的转化问题。7Mj品论天涯网

　　事实上，在中国古代思想史上，早在《春秋·左传》中便有三不朽说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言：虽久不废，此之谓不朽。”（《左传·襄公二十四年》）这立德、立功、立言之三不朽中，“德”指的是个人道德品格和人生修养，像屈原、岳飞、包公、文天祥一类的人，忠信精诚、品格高尚，当时的人们即对其景仰敬爱，千百年后人们依然怀念崇敬，这便是立德的不朽。“功”是指为国家为百姓建功立业，像秦皇汉武、唐宗宋祖、一代天骄成吉思汗，他们开辟新天地，统一大中华，为历史谱写了新纪元，从而为子孙后代造福，这是立功的不朽。“言”则是指思想、言论、著作，像孔子的《论语》、老子的《道德经》、孙武的《孙子兵法》，像司马迁写《史记》、像曹雪芹写《红楼梦》等，这是立言的不朽。可见，中国传统中的这一不朽说，不问人死后灵魂能否存在，只问他的人格品行、思想境界和事业有没有永久存在的价值。也正是在德行不朽思想的影响下，古人才对生与死有了“生则乐生，死则乐死”的积极坦然态度。同样在这个思想的熏陶下，中华民族才形成了“杀身成仁”“舍生取义”这样无惧死亡的英雄主义情怀。7Mj品论天涯网

　　对这一身心关系中的不朽观，中国共产党在肯定、继承的基础上更是予以了创新。其最明显的创新之处在于不仅在古代立德、立功、立言之不朽的路径中确立了立德为最高境界，而且还赋予立德全新的内涵，即为人民利益而奉献甚至牺牲的精神。早在延安时期，毛泽东在为纪念张思德而做的《为人民服务》演讲中，就明确提出了这一共产党的立德内涵：“人总是要死的，但死的意义有不同……为人民利益而死，就比泰山还重。”新中国成立以来，中国共产党无论是在广大人民群众中倡导向雷锋同志学习，还是在党内提出做焦裕禄式的好干部，其核心精神都是对立德生命观的肯定和褒扬。习近平曾深情地回忆焦裕禄精神对他刻骨铭心的影响：“1966年，还在上初中，《人民日报》刊登了长篇通讯《县委书记的榜样——焦裕禄》，我的政治课张老师念了这篇通讯。我们几次泣不成声……我后来无论是上山下乡、上大学和参军入伍，一直有焦裕禄的影子伴随。”7Mj品论天涯网

　　深受这一传统文化熏陶的习近平由此而非常强调以德为本、以德为先的生命价值观：“人而无德，行之不远。没有良好的道德品质和思想修养，即使有丰富的知识、高深的学问，也难成大器。”进入新时代，新征程、新挑战、新机遇更要求中国共产党要有为人民谋利益、为民族谋复兴的高度自觉性。这是共产党崇德修身在新时代的要义。7Mj品论天涯网

　　习近平同样堪称在新时代继承创新崇德修身这一中华优秀传统文化的表率。2019年3月22日，习近平在意大利进行国事访问，被问及当选中国国家主席时是什么心情时，他目光沉静而充满力量地回答说：“这么大一个国家，责任非常重、工作非常艰巨。我将无我，不负人民。”这最后八个字言简意赅地描述了新时代中国共产党崇德修身、德行不朽的崇高境界。“我将无我”最终是为了“不负人民”；因为“不负人民”方可成就卓绝、不朽的大我。7Mj品论天涯网

　　值得自豪的是，新时代中国共产党倡导的这一崇德修身、德行不朽的生命观，正在九百六十万平方公里的神州大地上处处绽放美丽的华彩。比如，这次举国上下遭受突如其来的新冠肺炎疫情时，以医务工作者为杰出代表的各行各业涌现出了那么多舍生忘死的“最美逆行者”，谱写出中国抗疫的无数壮美篇章，令全世界为之瞩目。我们完全有理由期待，中国共产党对古代身心关系所做的这一创新性发掘，尤其是倡导以崇德修身来超越生命的自然时限以达不朽的生命观，会在中华大地浇灌出更多更善更美的生命之花，把中华大地装点得更加绚丽多姿。7Mj品论天涯网

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文章来源：《毛泽东邓小平理论研究》2021年第2期7Mj品论天涯网

网络编辑：静穆7Mj品论天涯网

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