捍卫毛主义（三）

为毛主义辩护，关于毛泽东主席对马克思主义三个组成部分的发展，我们参考《论马列毛主义》的文件，要好好研究一下《马列毛主义报告》摘自 1988 年 2 月的第一次代表大会文件，作为指南。

 

我们为什么要这样进行？根据中共第一次代表大会明确了毛主义这一不可辩驳的历史事实，确立了毛主义的基本原理及其内容。因此，中国共产党第一次代表大会是毛主义斗争的一个超然里程碑。

 

为了本次讨论的需要，我们在《为毛主义辩护》的前三个部分中，重点关注毛主席对马克思主义哲学或辩证唯物主义的发展。在这第三部分，更具体地讲，结合社会实践的发展，完成列宁留下的深化对矛盾规律的认识的任务。在前几期中，我们不得不简要地提到所有哲学的最高问题，即思想与存在、精神与自然与马克思主义认识论的关系，毛主席在他之前没有人理解和深化过这一问题。 ，发展列宁所说的并以恩格斯为基础。

 

毛主席在《论实践》中重申了创始人对新哲学的称呼，它的阶级性和实践性，理论依赖实践是辩证唯物主义认识论的基本观点，让我们读一读：

 

 

毛主席在谈到知识的发展过程和马克思主义的作用时，在上述文件中写道：

 

“原来人在实践过程中，开始只是看到过程中各个事物的现象方面，看到各个事物的片面，看到各个事物之间的外部联系。例如有些外面的人们到延安来考察，头一二天，他们看到了延安的地形、街道、屋宇，接触了许多的人，参加了宴会、晚会和群众大会，听到了各种说话，看到了各种文件，这些就是事物的现象，事物的各个片面以及这些事物的外部联系。这叫做认识的感性阶段，就是感觉和印象的阶段。也就是延安这些各别的事物作用于考察团先生们的感官，引起了他们的感觉，在他们的脑子中生起了许多的印象，以及这些印象间的大概的外部的联系，这是认识的第一个阶段。在这个阶段中，人们还不能造成深刻的概念，作出合乎论理（即合乎逻辑）的结论。

 

 

这种基于实践的由浅入深的辩证唯物论的关于认识发展过程的理论，在马克思主义以前，是没有一个人这样解决过的。马克思主义的唯物论，第一次正确地解决了这个问题，唯物地而且辩证地指出了认识的深化的运动，指出了社会的人在他们的生产和阶级斗争的复杂的、经常反复的实践中，由感性认识到论理认识的推移的运动。列宁说过：“物质的抽象，自然规律的抽象，价值的抽象以及其他等等，一句话，一切科学的（正确的、郑重的、非瞎说的）抽象，都更深刻、更正确、更完全地反映着自然。”马克思列宁主义认为：认识过程中两个阶段的特性，在低级阶段，认识表现为感性的，在高级阶段，认识表现为论理的，但任何阶段，都是统一的认识过程中的阶段。感性和理性二者的性质不同，但又不是互相分离的，它们在实践的基础上统一起来了。我们的实践证明：感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。不能在封建社会就预先认识资本主义社会的规律，因为资本主义还未出现，还无这种实践。马克思主义只能是资本主义社会的产物。马克思不能在自由资本主义时代就预先具体地认识帝国主义时代的某些特异的规律，因为帝国主义这个资本主义最后阶段还未到来，还无这种实践，只有列宁和斯大林才能担当此项任务。马克思、恩格斯、列宁、斯大林之所以能够作出他们的理论，除了他们的天才条件之外，主要地是他们亲自参加了当时的阶级斗争和科学实验的实践，没有这后一个条件，任何天才也是不能成功的。“秀才不出门，全知天下事”，在技术不发达的古代只是一句空话，在技术发达的现代虽然可以实现这句话，然而真正亲知的是天下实践着的人，那些人在他们的实践中间取得了“知”，经过文字和技术的传达而到达于“秀才”之手，秀才乃能间接地“知天下事”。如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变革现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。这是任何人实际上走着的认识路程，不过有些人故意歪曲地说些反对的话罢了。世上最可笑的是那些“知识里手”，有了道听途说的一知半解，便自封为“天下第一”，适足见其不自量而已。知识的问题是一个科学问题，来不得半点的虚伪和骄傲，决定地需要的倒是其反面——诚实和谦逊的态度。你要有知识，你就得参加变革现实的实践。你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。你要知道原子的组织同性质，你就得实行物理学和化学的实验，变革原子的情况。你要知道革命的理论和方法，你就得参加革命。一切真知都是从直接经验发源的。但人不能事事直接经验，事实上多数的知识都是间接经验的东西，这就是一切古代的和外域的知识。这些知识在古人在外人是直接经验的东西，如果在古人外人直接经验时是符合于列宁所说的条件“科学的抽象”，是科学地反映了客观的事物，那末这些知识是可靠的，否则就是不可靠的。所以，一个人的知识，不外直接经验的和间接经验的两部分。而且在我为间接经验者，在人则仍为直接经验。因此，就知识的总体说来，无论何种知识都是不能离开直接经验的。任何知识的来源，在于人的肉体感官对客观外界的感觉，否认了这个感觉，否认了直接经验，否认亲自参加变革现实的实践，他就不是唯物论者。“知识里手”之所以可笑，原因就是在这个地方。中国人有一句老话：“不入虎穴，焉得虎子。”这句话对于人们的实践是真理，对于认识论也是真理。离开实践的认识是不可能的。”

 

 

这是因为，正如毛主席在红卫兵出版的一本名副其实的关于将矛盾应用于政治的手册《关于苏联文本“政治经济学”的读书笔记》中指出的那样：

 

“ […… ] 表象与本质的矛盾。本质总是隐藏在表象之后，只有表象才能显露。”

 

列宁：“没有哲学就没有政党”。正如我们在前一部分所重申的，马克思主义哲学是我们观念的基础，是我们意识形态的核心。所以，不接受马克思主义哲学，就不能忽视它，就不能反对修正主义。

 

恩格斯在他的《反杜林的旧序言》中论辩证法说，在哲学史上，辩证哲学有两种独特的表现形式，第一种是希腊哲学，第二种是古典德国哲学，关于后者，他写道：

 

第二种辩证法最接近德国自然主义者，是从康德到黑格尔的古典德国哲学。[…] 但是在康德的著作中研究辩证法将是一项无用的费力和报酬微薄的任务，因为现在在黑格尔的著作中提供了一份全面的辩证法纲要[…]

 

首先必须确定，这里根本不是为黑格尔的出发点辩护的问题：精神、思想、观念是首要的，现实世界只是观念的复制品。费尔巴哈已经放弃了这一点。[…]

 

考虑到这一切，黑格尔辩证法仍然存在。马克思的优点在于，与“现在在德国大谈特谈的脾气暴躁、傲慢、平庸的 Eiri/yovoi”相比，他是第一个将被遗忘的辩证法及其与黑格尔辩证法的联系再次凸显出来的人。及其与后者的区别，同时在《资本论》中将这种方法应用于经验科学、政治经济学的事实。[…]

 

在黑格尔的辩证法中，所有真正的相互联系都存在着与他的体系的所有其他分支相同的倒置。但是，正如马克思所说：“辩证法在黑格尔手中所遭受的神秘化并不妨碍他首先全面而自觉地提出辩证法的一般工作形式。对他来说，它是站在它的头上的。如果你想在神秘的外壳中发现理性的内核，它必须再次正面朝上。“

 

通过对上述引文的研究，马克思主义哲学与黑格尔辩证法的联系以及它们之间的区别是显而易见的。从马克思和恩格斯那里，在他们确立了黑格尔的辩证法之后，任务就明确地提出并解决了：通过抛弃一切神秘的外壳来发展它的客观内容或理性的种子。这个怎么做？通过发展生产实践、阶级斗争和科学研究。马克思通过将《资本论》中的矛盾应用于具体的科学领域，即政治经济学领域，展示了如何做到这一点。恩格斯、列宁和毛主席都强调了如何发展唯物辩证法的这个例子。同时，否认矛盾律是辩证法唯一基本规律的UOC等同志们，对一切证据视而不见，反对他们的“三律论”，否认辩证唯物主义的发展过程。这些同志否认马克思主义哲学。

 

贡萨洛主席在 1987 年的“Seminario de Filosofía”中说：

 

“整个哲学在其漫长的过程中发展了辩证法理论和唯物主义理论。他们（马克思和恩格斯）很好地看到了发展的里程碑。他们肯定了他们响亮的唯物主义立场。将唯物主义要求作为一个源于矛盾的运动过程。阿尔都塞否认马克思和恩格斯采用了黑格尔的辩证法。他认为，首先科学发展，然后飞跃发生。也就是说，马克思和恩格斯的发现是历史唯物主义，因为对阿尔都塞来说，首先是唯物史观，然后是辩证唯物主义。据他说，马克思主义哲学的发展悬而未决。从头到尾都是愚蠢的。”

 

这样做时，“Althuser 否认自 17 世纪以来一直在发展的科学过程…… [在此期间]科学与形而上学作为过程、发展决裂。这不能否认。因此，科学需要辩证的解释。黑格尔把辩证过程放在了头脑中。马克思所做的就是把它变成物质。这是以前从未做过的。辩证唯物主义能够通过人在物质中的作用而进入知识和转化。马克思主义的科学性受到质疑，物质从实践中转化。

 

剥削阶级产生的意识形态是颠倒的，因为它对历史给出了理想主义的解释。我们的意识形态是科学的，因为它是它的实践和阶级特征的真实反映。阿尔都塞的理论导致了一种新的超现实主义，他说，融合康德理论和斯宾诺莎的理论是可能的。它需要资产阶级理性主义和资产阶级唯心主义。

 

这个过程有2500年的轨迹，它有一个坚实的历史基础，在这个过程中汇聚了最好的东西并产生了马列毛主义。辩证唯物主义的运用产生了历史唯物主义和对社会的科学认识。” （我们的翻译；ci-ic.org）

 

接下来，贡萨洛主席提到打破以往所有理论知识，建立理论与实践的统一，理论对实践的依赖，实践是基础，理论为实践服务的时刻，这不仅是关于了解或解释世界，而是关于改造它。从社会批评转向对武器的批评，以进行世界上第一次伟大的革命。哲学的飞跃，我们意识形态的核心，今天的马克思列宁毛主义，主要是毛主义：

 

“马克思和恩格斯将发展马克思主义的哲学进程。马克思发展，恩格斯传播。

 

关于费尔巴哈的提纲构成了基础。

 

以往唯物主义的第一个缺陷：没有考虑到实践。

 

以前的唯物主义已经发展为经验主义或将现实视为被动的东西，不了解物质如何行动以及人如何通过工作改变现实（把握现实）。一切经验主义都是资产阶级立场。

 

它假设：理解现实并改变它。

 

2、实践和真理，它在实践中作为真理的证明。

 

马克思批评费尔巴哈，费尔巴哈从未将感官把握视为一种转化能力。他淡化了人的本质中的宗教本质，没有基督的基督教，无法理解社会世界。社会关系。

 

3、 社交生活本质上是实用的。

 

人类的思想被一系列神秘主义误入歧途。只有理解实践，才能将神秘主义一扫而空。

 

由于他们不了解这种做法，他称之为沉思唯物主义。公民社会：他进步最多的是制度研究，这是支撑它的根源。

 

改造世界：哲学家所做的只是思考世界，但问题是改造它。

 

他用这篇论文划定了这些领域。

 

用他以前的想法在一个新的位置上结账。马克思和恩格斯，因此提出了新的标准来形成新的意识形态。

 

社会的经济进程被提升。

 

共产主义被认为是世界上第一次伟大的革命，因为以前的所有革命都是一个阶级取代另一个阶级。

 

虽然马克思是解决理解社会世界问题的人，但他是通过运用辩证唯物主义来解决的；因此，它只不过是辩证唯物主义对社会的理解，无论它多么新（历史唯物主义）。

 

辩证法：恩格斯是处理这个问题的人：三定律。矛盾的统一与斗争，否定的跨越与否定。他们知道第一个是主要的。如果他们不理解辩证法，他们就无法发展资本。

 

这不是一个圈子，马克思主义是一个不断发展的辩证过程。它将我们与所有封闭的哲学过程区分开来。

 

黑格尔始终是辩证的，而我们始终是辩证的。这是人类历史上最伟大的革命。马克思主义哲学奠定了发展的基础，知识永远不会枯竭，它是一个越来越接近真理、摒弃新错误的过程。

 

否认马克思主义：这种现象一直存在。在唯物主义和经验主义中，列宁捍卫并发展了马克思主义。反射理论。一组产生意识的反射。反射是物质、作用和反应的特征。意识成为物质特性的一个长期过程。”

 

马克思主义哲学、辩证唯物主义或矛盾学的发展

伟大的弗雷德里克·恩格斯在《自然辩证法》中写道：

 

“ [……] 辩证法的规律 [……] 大体上可以简化为三个：量变质变规律，反之亦然；对立面相互渗透的法则；否定之否定法则。”

 

他明确指出，三者之主为第二者，即矛盾律。

 

列宁关于辩证法的任务

列宁：“没有哲学就没有政党”。

 

列宁着手从马克思主义的观点研究哲学的全过程。他研究了黑格尔的逻辑学。在 1915 年的《哲学笔记本》《论辩证法的问题》中，他留下了深化辩证法本质的任务，引用：

 

“一个整体的分裂和对它矛盾部分的认知（参见拉萨尔关于赫拉克利特的书中第三节开头的“关于认知”的斐洛引述 [1] ）是本质（其中一个“要素”是辩证法的主要特征或特征之一（如果不是主要的特征或特征）。黑格尔也是这样提出问题的（亚里士多德在他的《形而上学》中不断地与它搏斗，并与赫拉克利特和赫拉克利特的思想作斗争）。辩证法这方面内容的正确性，必须经过科学史的检验。 辩证法的这一方面（例如在普列汉诺夫中）通常得不到足够的重视：对立面的同一性被视为EXAMPLES [“例如，种子，”例如，原始共产主义的总和。恩格斯也是如此。但它是“为了大众化……”]而不是作为认知法则（和作为客观世界的法则）。[…]

 

对立面的同一性（也许说它们的“统一性”会更正确——尽管同一性和统一性这两个术语在这里并不特别重要。在某种意义上两者都是正确的）是识别（发现）自然的所有现象和过程（包括思想和社会）中的矛盾、相互排斥、相反的趋势。认识世界所有过程在其“自我运动”中、在其自发发展中、在其现实生活中的知识的条件，是将它们作为对立统一体的认识。发展是对立面的“斗争”。发展（进化）的两个基本（或两个可能？或两个历史上可观察的？）概念是：发展作为减少和增加，作为重复，

 

在运动的第一个概念中，自我运动、它的驱动力、它的源头、它的动机，都隐藏在阴影中（或者这个源头是外在的——上帝、主体等）。在第二个概念中，主要关注点恰恰是关于“自我”的来源——运动的知识。”

 

列宁在他的“哲学笔记本”中对“拉萨尔的书“以弗所的默默无闻的赫拉克利特的哲学”一章的注释写道：

 

“根据赫拉克利特 (λόγος, [11] 有时 είμαρ-μένη [12] ) 的说法，世界的基本法则是“转化为相反的法则” (p. 327) (= ένγντιοτροπή, έναντιοδρομία)。拉萨尔将 είμαρμένη 的含义解释为“发展规律””

 

列宁批评拉萨尔的书是哲学唯心主义，是“纯粹的抄袭，对黑格尔的盲目重复”，但用它来翻译阐述赫拉克利特辩证思想的引文。

 

 

事物的矛盾规律，即对立统一规律，是唯物辩证法的基本规律。列宁说：“真正意义上的辩证法是研究对象本质中的矛盾。” [见下文 1.] 列宁经常把这条规律称为辩证法的本质；他也称它为辩证法的内核。[见下文 2] 因此，在研究这条定律时，我们不能不触及各种问题，涉及许多哲学问题。如果我们把这些问题都弄清楚了，我们就会对唯物辩证法有一个基本的认识。问题是：两种世界观，矛盾的普遍性，矛盾的特殊性，主要矛盾和矛盾的主要方面，矛盾方面的同一性和斗争性，矛盾中对立的位置。”

 

1. VI 列宁，《黑格尔哲学史讲演概论》

 

2. 列宁在《论辩证法问题》一文中说：“一个整体的一分为二及其矛盾部分的认识……是辩证法的‘本质’之一……”。他在《黑格尔逻辑学概论》中说：“简而言之，辩证法可以定义为对立统一的学说。这抓住了辩证法的核心，但需要解释和发展。”

 

 

“说到这里，我们可以总起来说几句。事物矛盾的法则，即对立统一的法则，是自然和社会的根本法则，因而也是思维的根本法则。它是和形而上学的宇宙观相反的。它对于人类的认识史是一个大革命。按照辩证唯物论的观点看来，矛盾存在于一切客观事物和主观思维的过程中，矛盾贯串于一切过程的始终，这是矛盾的普遍性和绝对性。矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点，这是矛盾的特殊性和相对性。矛盾着的事物依一定的条件有同一性，因此能够共居于一个统一体中，又能够互相转化到相反的方面去，这又是矛盾的特殊性和相对性。然而矛盾的斗争则是不断的，不管在它们共居的时候，或者在它们互相转化的时候，都有斗争的存在，尤其是在它们互相转化的时候，斗争的表现更为显著，这又是矛盾的普遍性和绝对性。当着我们研究矛盾的特殊性和相对性的时候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的区别；当着我们研究矛盾的普遍性和斗争性的时候，要注意矛盾的各种不同的斗争形式的区别。否则就要犯错误。如果我们经过研究真正懂得了上述这些要点，我们就能够击破违反马克思列宁主义基本原则的不利于我们的革命事业的那些教条主义的思想；也能够使有经验的同志们整理自己的经验，使之带上原则性，而避免重复经验主义的错误。这些，就是我们研究矛盾法则的一些简单的结论。”

 

 

UOC的同志们，在把理论刊《矛盾》改名为《否定之否定》后，冒充马列毛辩证法大师，当然是因为考虑到这一点作为与矛盾律相媲美的辩证法，想在这个问题上给教训。

 

他们基本上是反对列宁和毛主席的，因为他们实际上是“二合一”的鼓吹者，他们公然否定《论矛盾》的内容，用毛主席的话一字不差，这个规律是辩证法唯一的根本规律。他们假装不知道列宁对恩格斯在这方面的重大错误提出了什么警告。

 

 

“和形而上学的宇宙观相反，唯物辩证法的宇宙观主张从事物的内部、从一事物对他事物的关系去研究事物的发展，即把事物的发展看做是事物内部的必然的自己的运动，而每一事物的运动都和它的周围其他事物互相联系着和互相影响着。事物发展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的内部，在于事物内部的矛盾性。任何事物内部都有这种矛盾性，因此引起了事物的运动和发展。事物内部的这种矛盾性是事物发展的根本原因，一事物和他事物的互相联系和互相影响则是事物发展的第二位的原因。这样，唯物辩证法就有力地反对了形而上学的机械唯物论和庸俗进化论的外因论或被动论。这是清楚的，单纯的外部原因只能引起事物的机械的运动，即范围的大小，数量的增减，不能说明事物何以有性质上的千差万别及其互相变化。事实上，即使是外力推动的机械运动，也要通过事物内部的矛盾性。植物和动物的单纯的增长，数量的发展，主要地也是由于内部矛盾所引起的。同样，社会的发展，主要地不是由于外因而是由于内因。许多国家在差不多一样的地理和气候的条件下，它们发展的差异性和不平衡性，非常之大。同一个国家吧，在地理和气候并没有变化的情形下，社会的变化却是很大的。帝国主义的俄国变为社会主义的苏联，封建的闭关锁国的日本变为帝国主义的日本，这些国家的地理和气候并没有变化。长期地被封建制度统治的中国，近百年来发生了很大的变化，现在正在变化到一个自由解放的新中国的方向去，中国的地理和气候并没有变化。整个地球及地球各部分的地理和气候也是变化着的，但以它们的变化和社会的变化相比较，则显得很微小，前者是以若干万年为单位而显现其变化的，后者则在几千年、几百年、几十年、甚至几年或几个月（在革命时期）内就显现其变化了。按照唯物辩证法的观点，自然界的变化，主要地是由于自然界内部矛盾的发展。社会的变化，主要地是由于社会内部矛盾的发展，即生产力和生产关系的矛盾，阶级之间的矛盾，新旧之间的矛盾，由于这些矛盾的发展，推动了社会的前进，推动了新旧社会的代谢。唯物辩证法是否排除外部的原因呢？并不排除。唯物辩证法认为外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。鸡蛋因得适当的温度而变化为鸡子，但温度不能使石头变为鸡子，因为二者的根据是不同的。各国人民之间的互相影响是时常存在的。在资本主义时代，特别是在帝国主义和无产阶级革命的时代，各国在政治上、经济上和文化上的互相影响和互相激动，是极其巨大的。十月社会主义革命不只是开创了俄国历史的新纪元，而且开创了世界历史的新纪元，影响到世界各国内部的变化，同样地而且还特别深刻地影响到中国内部的变化，但是这种变化是通过了各国内部和中国内部自己的规律性而起的。两军相争，一胜一败，所以胜败，皆决于内因。胜者或因其强，或因其指挥无误，败者或因其弱，或因其指挥失宜，外因通过内因而引起作用。

 

“新工艺的出现是什么意思？旧的统一及其组成对立面屈服于一个新的统一及其组成对立面，于是出现了一个新的过程来取代旧的统一。旧流程结束，新流程开始。新的过程包含了新的矛盾，开始了自己的矛盾发展史。

 

正如列宁所指出的，马克思在《资本论》中对这种自始至终贯穿于事物发展过程的对立运动进行了范式分析。这是研究万物发展必须采用的方法。列宁也正确地使用了这种方法，并在他的所有著作中都坚持了这种方法。”

 

“矛盾的普遍性和特殊性的关系，就是矛盾的普遍性和个别性的关系。前者是指矛盾始终存在并贯穿于所有过程；运动、事物、过程、思维——都是矛盾的。否认矛盾就是否认一切。这是古今中外的普遍真理，也不例外。矛盾的绝对性由此而来。但是这种普遍的性格是包含在每个个体性格中的。没有个性，就不可能有普遍的性格。如果把所有的个性都去掉了，那还有什么普遍的性格呢？正是因为每一个矛盾都是特殊的，才会产生个性。所有的个性都是有条件的和暂时的，因此是相对的。这个关于普遍性和个体性，关于绝对性和相对性的真理，是事物矛盾问题的精髓；不理解它，就等于放弃了辩证法。”

 

我们的评论，通过将矛盾置于辩证法“其他规律”的水平上来使矛盾相对化，是 UOC 试图否认矛盾的普遍真理并因此否认其个别应用而在这场论战中采取的特殊形式。

 

继续主席：

 

“每一种运动形式都包含其自身的特殊矛盾。这种特殊的矛盾构成了区分一物与另一物的特殊本质。它是世界上千姿百态的事物的内在原因，或者可以说是基础。自然界中运动的形式有很多种，机械运动、声、光、热、电、离解、结合等等。所有这些形式都是相互依存的，但从本质上讲，它们各不相同。每种运动形式的特殊本质是由其自身特殊的矛盾所决定的。这不仅适用于自然，也适用于社会和意识形态现象。每一种社会形式，每一种意识形态，都有其特殊的矛盾和特殊的本质。”

 

“一个事物发展的对立面运动的全过程，不仅在相互联系上，在各个方面，都有一定的特点，我们必须注意，而且在这个过程中的每一个阶段，都有它的特点。”我们也必须重视。一个事物发展过程中的根本矛盾，以及由这个根本矛盾决定的过程的本质，在过程完成之前，是不会消失的；但在漫长的过程中，每个阶段的条件通常都不同。”

 

 

”关于辩证法，列宁说：“简言之，辩证法可以定义为对立统一的学说。这抓住了辩证法的核心，但它需要解释和发展。”[2]解释和发展学说是我们的工作。它需要解释，到目前为止我们做的太少了。它需要开发；以我们丰富的革命经验，我们应该发展这个学说。

 

列宁还说：“对立面的统一（巧合、同一、平等行动）是有条件的、暂时的、暂时的、相对的。相互排斥的对立面的斗争是绝对的，正如发展和运动是绝对的一样。” [3] 从这一理念出发，我们提出了百花齐放、百家争鸣的方针。[…]

 

斯大林有相当多的形而上学，他教很多人遵循形而上学。在苏联共产党（布尔什维克）的历史，短期课程， 斯大林说，马克思主义辩证法有四个主要特点。作为第一个特征，他谈到了事物的相互联系，仿佛所有事物都无缘无故地相互联系。那么什么是相互关联的呢？一个事物的两个相互矛盾的方面是相互联系的。任何事情都有两个矛盾的方面。第四个特点，他讲万物的内在矛盾，但只讲对立面的斗争，而没有讲到它们的统一性。根据辩证法的基本规律，即对立统一，对立面之间既有斗争又统一，既相互排斥又相互联系，在一定条件下又相互转化。

 

斯大林的观点反映在苏联编纂的《哲学简明词典》第四版中关于“同一性”的条目中。那里说：“战争与和平、资产阶级与无产阶级、生与死等现象，不可能有同一性，因为它们从根本上是对立的、相互排斥的。” 换句话说，在这些根本对立的现象之间，没有马克思主义意义上的同一性；相反，它们只是相互排斥的，没有相互联系的，并且在给定的条件下无法相互转化。这种解释是完全错误的。[…]

 

斯大林没有看到对立​​面的斗争和对立面的统一之间的联系。苏联有的人思想太玄学，太死板，以为一物非此即彼，不承认对立统一。因此，犯了政治错误。我们坚持对立统一的理念，采取百花齐放、百家争鸣的方针。[…]”

 

马克思主义哲学或辩证唯物主义的核心是矛盾，它是辩证法的一个基本规律的学说，它在支配宇宙中不同现象或过程的各种矛盾（特定或特定矛盾，产生不同特殊科学的一般、特殊和特殊规律），即研究自然、社会和思想的矛盾规律。它没有像马克思和恩格斯所说的那样，即研究自然、社会和思想中的一般规律，而是在他们的著作《正确处理人民内部矛盾》的引文中说：

 

马克思主义哲学认为，对立统一规律是宇宙的基本规律。这个规律普遍适用，无论是在自然界，在人类社会，还是在人的思想中。在矛盾的对立面之间，既有团结又有斗争，正是这一点促使事物运动和变化. 矛盾无处不在，但其性质因不同事物的不同性质而有所不同。在任何给定的事物中，对立面的统一是有条件的、暂时的和暂时的，因此是相对的，而对立面的斗争是绝对的。列宁对这条规律作了非常清楚的阐述。在我国，越来越多的人已经理解这一点。但是对于很多人来说，接受这个规律是一回事，把它应用到检查和处理问题上又是另外一回事。许多人不敢公开承认，我国人民内部还存在矛盾，而正是这些矛盾推动着我们的社会向前发展。很多人不承认社会主义社会还存在矛盾，导致他们在面对社会矛盾时变得犹豫不决和被动；他们不明白，社会主义社会是在不断正确处理和化解矛盾的过程中变得更加团结和巩固的。为此，我们首先要向人民群众，向我们的干部说明问题，帮助他们了解社会主义社会的矛盾，学会用正确的方法处理矛盾。”

 

还需要注意的是，他谈到基本矛盾：“在社会主义社会中，基本矛盾仍然是生产关系和生产力之间的矛盾，上层建筑和经济基础之间的矛盾。但是，它们与旧社会的生产关系与生产力、上层建筑与经济基础之间的矛盾，有着根本的不同，具有不同的特点。”

 

他在莫斯科共产党和工人党代表大会上的讲话（1957 年 11 月 18 日）中，阐明了唯物辩证法或马克思主义哲学的基本规律是对矛盾的研究或辩证法的核心：

 

“对待同志，要辩证法，不能用形而上学法。辩证法在这里是什么意思？这意味着以分析的方式对待所有事物，认识到每个人都可能犯错误，而不是因为某人犯了错误而完全取消了他的资格。列宁说，世界上没有不犯错误的人……那么，对于犯错误的同志，我们应该采取什么样的态度呢？要进行分析，采用辩证法而不是形而上学的方法。曾经，我们党陷入了形而上学——教条主义——把所有不喜欢教条主义者的人都彻底废了。后来，我们批判了教条主义，逐渐对辩证法有了更多的了解。辩证法的基本概念是对立统一……也就是说，在不破坏马克思列宁主义原则的前提下，我们接受别人可以接受的意见，而放弃自己可以放弃的意见。因此，我们用两只手行动：一只与犯错的同志斗争，另一只与他们团结一致。斗争的目的是坚持马克思主义原则，其前提是忠于原则。这是一只手；二是要团结。团结的目的是给那些同志一个出路，和他们妥协，就是灵活。忠于原则与灵活结合，是马克思列宁主义的原则，是对立统一。

 

世界，无论其类型如何，都充满了矛盾，当然，对于阶级社会来说尤其如此。有人说，社会主义社会可以“发现”矛盾。这种放东西的方式在我看来是不正确的。问题不是能不能找到矛盾，而是这个社会充满了矛盾。没有不矛盾的地方，也没有逃不过分析的人。承认一个不易被分析的人的存在是形而上学的。请注意，原子本身包含一整套对立单元。它是两个对立面的单位：原子核和电子。反过来，原子核是一个对立的单位：质子和中子。有质子就有反质子，有中子就有反中子。总之，对立统一无处不在。关于对立统一的概念，关于辩证法，要广泛宣传。我想说，辩证法必须走出哲学家的殿堂，才能接触到广大人民群众。. 我建议在各党政治局会议上、在中央全会和地方各级委员会会议上讨论这个问题。事实上，我们的书记员真的很懂辩证法。当他们准备在小组会议上作报告时，他们习惯于在笔记本上写下两方面的事情：一是成功之处，二是不足之处。一分为二：这是普遍现象，这是辩证法。”

 

 

最后，我们再次引用毛主席的《苏联政治经济学手册（1960-1961）批注》，不仅是为了加强我们一直在争论毛主席发展马克思主义哲学或辩证法的观点。他写道：

 

”第443页第5段承认在社会主义社会中生产力和生产关系之间存在矛盾，并谈到克服这些矛盾。但文本绝不承认矛盾是动力。

 

下一段是可以接受的；但是，在社会主义制度下，阻碍生产力发展的不仅是人际关系的某些方面和某些经济主导形式，还有所有制本身（如两种所有制）的问题。

 

最可疑的是下一段中的观点。它说：“社会主义制度下的矛盾不是不可调和的。” 这不符合辩证法的规律，辩证法认为一切矛盾都是不可调和的。哪里有过可调和的矛盾？有些是对立的，有些是非对立的，但切不可认为有不可调和的矛盾。

 

在社会主义下[ 1967年的抄写员评论毛同志可能是“共产主义下”。]可能没有战争，但仍有斗争，部分人民之间的斗争；可能没有一个阶级推翻另一个阶级的革命，但仍然有革命。从社会主义到共产主义的过渡是革命性的。从共产主义的一个阶段到另一个阶段的过渡也是如此。然后是技术革命和文化革命。共产主义肯定要经过多阶段、多革命。”

 

” [… ]没有一条发展路线是笔直的；它是波浪形或螺旋形的。甚至我们的学习也有这种模式。在学习之前，我们会做些别的事情。之后我们必须休息几个小时。我们不能像没有白天和黑夜一样继续学习。我们一天学习更多，第二天学习更少。此外，在我们的日常学习中，有时我们会发现要评论的内容更多，有时则更少。这些都是波浪状的图案，上升和下降。平衡是相对于不平衡的。没有不平衡就没有平衡。万物发展的特点是不平衡。这就是为什么需要平衡。平衡与不平衡的矛盾存在于各个领域、各个部门，永远存在，永远解决。当第一年有计划时，明年也必须有一个计划。年度计划需要季度计划，这又需要一个月度计划。在十二个月的每一个月中，平衡与不平衡之间的矛盾都必须得到解决。由于新的不平衡再次出现，因此必须不断修订计划。”

 

“平衡与不平衡是矛盾的两个方面，不平衡是绝对的，平衡是相对的。否则，上层建筑、生产关系、生产力都不能进一步发展；他们会变得石化。平衡是相对的，不平衡是绝对的。这是一条普遍规律，我相信它适用于社会主义社会。矛盾和斗争是绝对的；团结、一致和团结是过渡性的，因此是相对的。在规划中获得的各种平衡是暂时的、过渡的和有条件的，因此是相对的。谁能想象一种无条件的、永恒的平衡状态？

 

我们要以生产力、生产关系、上层建筑的平衡与不平衡作为研究社会主义经济问题的指导方针。”

 

“世界上没有什么是无法分析的。但是情况不同，本质也不同。许多基本的范畴和规律——例如，矛盾的统一——是适用的。如果我们以这种方式研究问题，如果我们以这种方式观察问题，那么我们将拥有一个坚实、完整的世界观和方法论。”

 

最后，作为结论，我们插入以下内容：

 

注重分析和综合，是矛盾的两个部分，两者兼有，综合是主体。分析可以让我们分解，分离元素以达到更好的理解，但这只是一部分，它不是也不可能是整个过程来知道，它需要第二部分，综合，这就是让我们能够了解知识的本质；不合成就没有飞跃，是解决的部分，主要的部分，是能够提取规律的部分。

 

这是意识形态的问题；它是马克思主义知识论、辩证唯物主义应用的一部分。它反对将分析与综合分开的唯心主义资产阶级意识形态。对于无产阶级的意识形态来说，马列毛主义是一个统一体的两个部分，综合是主要的，因为它产生了更高的认识、质的变化、飞跃。

 

有两个经典的例子。一个是手表，为了知道它的机制，首先要拆开它，这个拆解让我们知道它的零件和每个零件的功能；但如果不重新组装，就没有手表，只有零件，即使组合在一起，也不过是一堆零件，而不是手表。

 

另一个例子是 15 世纪以来自然科学的发展。从历史上看，它在这方面表明了缺乏综合的结果。科学的巨大发展使我们了解了自然的各个方面，如数学、天文学、物理学等；但是这个过程涉及科学的分析分解和领域的分化，导致了形而上学的方法。即使是在物质科学取得巨大进步的 18 世纪，也为我们提供了形而上学的知识。然而，这种场域的拆解和分离为跳跃做好了准备，为先有黑格尔唯心辩证法，后有马克思唯物辩证法的出现创造了条件。因此，这种拆解需要综合、极大的凝聚、因此，它为马克思和恩格斯，主要是马克思将要实现的辩证唯物主义创造了肥沃的条件。为了达到这个里程碑，无产阶级的概念、马克思主义哲学、辩证唯物主义与一个强大的综合过程相联系；这也是无产阶级观念的核心：矛盾，无尽超越的历史飞跃。

 

这两个例子都表明需要综合，实现飞跃。所以要特别注意分析和综合，尤其是综合。