通过前文《马克思主义本土化的重大意义》中的“太极图现代化解读表”可以看出，我们中华本根系统论构建模式，一直在世界文明史上独树一帜，并傲立群雄。而尤为可喜的是，根据我们中华理论构建模式，很自然地将马克思主义与道儒释融为一体，实现了其本土化，同时也根据近现代科学的发展对宇宙学与人类学进行了明确的分类，继而又将西方的“政治经济学”解构为我们的经济学与人文科学，从而衍生出一种新型的人类学本根（系统）论，为我们特色社会主义文明与文化建设，以及学科体系、学术体系和话语体系建设提供了一种值得参考的方案。
对标习近平5.31日讲话精神，为“构建具有鲜明中国特色的战略传播体系，…积极推动中华文化走出去，有效开展国际舆论引导和舆论斗争，…同各国一道为解决全人类问题…”，这就更需要马克思主义本土化加快步伐，我们更需要进一步解放思想，将中华文明理论研讨与国家战略更加紧密地联系在一起。
前文的“太极图现代化解读表”中曾“特注”出一句话：“根据中华文明理论的独特结构和近现代科学发展，古今中外所有理论体系需要根据中华宇宙学本根论与马恩人类学本根论解构重组，从而形成一套统一的理论体系”，虽然我们中华本根论的构建模式已在表中展现得非常明确，但在继续学习中又产生了些新的思考，对其“海纳百川”并与其它文明的相融相通，以及对各种神学的改造问题，还需要继续谈点看法供大家参考。
一、中华本根论的构建模式不可不察
本文所谈内容，其实在前文中都包括了，基本都凝结于那个解读表之中，但最近在网络研讨中发现，许多学者都对中华本根论和经纬学没有实质性感觉，更没能对宇宙和人类本根及其基本矛盾运动有所研讨，显然仍徘徊于理论研究的浅层，没能深入到其核心与深层，所以不得不继续对其进行深入挖掘，力争能够在我们中华文明理论思维的深层研讨中有所推进，并形成共识。
在我们古代的《易经》、《道德经》和气一元论之中，其理论的基本结构为：“本根（本原）→基本矛盾（绝对运动）→特殊矛盾（相对运动）”，而具体则呈现为：“太极（道或气）→阴阳→五行八卦”，这里面就隐藏着破解西方神哲科理论体系的密码，也贯穿着我们中华本根论理论体系构建基本的方式方法。
在探讨理论思维的方式方法之前，有个问题需要先声明一下，那就是哲学以及怎样从哲学思维中走出来的问题，因为这个问题既涉及思维又涉及政治，为避免误会，所以不得不先做个交代。实话实说，当初也曾酷爱哲学，自己的思维开始也是由哲学坐底的，在对宇宙运动考察中首先得出来的也是对立统一运动规律，但后来迫使自己改变哲学思维的，是在科学考察中得出了那个0和宇宙运动的顺序问题，它与张三丰的“颠倒颠”思维很是相似，我们就从这里开始。
（一）、破解一系列谜团的密钥0与“颠倒颠”思维
理论研究是很需要一定的方式方法的，如果掌握不住基本的方式方法，不但会走许多弯路，甚至会劳而无功。
根据网络研讨的情况，我国文化和思想理论界目前仍处于“乱云飞渡”之中，其既包括西方神学和理论物理学，也包括我们国内的隐形神学和许多“自创理论”，而根据对有字之书与无字之书的考察，这些乱云不会在历史中留下多少痕迹，唯有结合近现代科学发展而进一步证实的中华宇宙学本根论与马恩的人类学本根论，才能够加深对宇宙和人类社会的基本认知与改造，并形成思想理论风暴，促使人类文明向着更高的阶段进化与发展。
稍微懂点西方理论与思维的学者都应该了解，我们中华的思维习惯擅长于顺序，而西方的思维习惯则擅长于逆序。前文中也曾提到，在对我们中华系统论和马克思主义原理的解读中需要“倒读与顺读”相结合的问题，而通过进一步阅读资料，发现这种思维的方式方法在我国古代早已有之，并被冠名为“颠倒颠”，它在对古代与现代文明理论的解读中会发挥重要作用。
1、0与“颠倒颠”思维首先会检测出理论空谈之风。据网络观察，在我们中华本根论复苏的过程中，尽管许多学者的动机无可非议，但却始终处于空谈之中，由此，虽然挑明这一问题会得罪许多人，但也不得不将其作为本文的首要问题来谈。
(1)中华国学的空谈之风由来已久。在前面曾为此专门撰写过一篇《空谈之风贻害无穷》，然而这一问题结合本根论来谈会更加彻底一些，问题也会反映得更为清晰。
在目前理论界的一系列谜团和混乱中，最关键之处便属于找到对其破解的密钥，而这个密钥却非常简单，其简单得让人都难以置信，它就是那个最简单的0，因为由0开始萌发而运动的本根才最为真实可靠。
针对我国古代学术理论界的空谈学风和迷惑，明代的张三丰就看出了门道或破解的秘诀，并总结出：“顺为凡，逆为仙，只在其中颠倒颠”，这事实上属于理清理论思维乱麻的一种反向思维，而这种反向思维的转折点就是那个0，它也属于有些学者所研究的那个“逻辑起点”。
这种“颠倒颠”思维在现代仍然非常有效，它仍然属于解开我国学术理论界一团乱麻基本的方式方法，比如在“透过现象看本质”那种迷茫中，只要将这种逆序追踪顺序“颠倒颠”一下，并将其转换成“透过本质看现象”，它会促其思维直接深入到理论的本根，由此一切就会豁然开朗，从而为理论研究翻开崭新的一页。
张三丰属于道教“隐仙派”传人，其上述语句出自其《无根树》一文，说明他也看出我国古代学界许多都属于无根之论，而通过其“颠倒颠”思维则很容易“颠”出学界的空谈之风，因为缺失本根的理论实质上就属于一种“无根”理论，其本身就意味着是在空谈。
由此说明，我国这种空谈学风实质上由来已久，它也属于我国学术理论界的一种顽疾，试看我国对《易经》、《道德经》等的研究，虽然人山人海，热闹非凡，并且还雨生出不少“大家”，但却罕见能真正解决宇宙和人类社会的本根问题，致使空谈学风的顽疾一直难以治愈。
(2)西方神哲科理论体系实质上属于一个空谈“家族”。在前文中曾对西方神哲科理论体系进行过考究，它们三者实质上属于一个既相互区别又相互联系的整体，通过那个解读表对其阐释得非常清楚，但如果说它属于一个空谈家族，许多学者可能难以接受，那么我们就对其一一考问如下：
A）西方神学将上帝作为宇宙和人类的本根，这是否实事求是？
B）西方哲学将抽象出的概念作为宇宙和人类的本根，而概念能否作为客观实体？
C）物质仅占宇宙质能总量的4%，它能否代表整个宇宙并作为其本根？
由此，西方的神哲科理论体系是经不住考问的，对其这样一一考问下来，原来它们没有一个能够作为或求出宇宙与人类的本根，由此就说明，别看西方文明与科学理论近现代以来热闹非凡，也曾迷倒了许多人，但其深究起来都属于“无根树”，原来其完全属于一个地地道道的空谈家族，这实在是太有些让人贻笑大方。
所以，学术理论界的空谈学风并非只属于我们国内的问题，西方的学术理论界更是如此，它属于整个世界学术理论界一个带有普遍性的问题。
2、0与“颠倒颠”思维属于诊治理论空谈的良方。不得不承认，现在许多学者的研究仍然深受西方哲学与物理学的影响，仍然处于现象学中难以自拔，始终找不到理论体系的本根，这也属于我国近现代学术理论界一片混乱的主要原因，而0和“颠倒颠”思维正好属于诊治这种思维顽疾的良方，它是解开这团乱麻并促使理论思维跃上一个新台阶的不二选择。
同时，它既属于我国古代早已扬弃西方神学与哲学思维的有力证据，也属于将西方哲学思维与科学转化成“为我所用”基本的方式方法。
试看，我们《易经》所阐释的运动是从0开始的，而推动其产生绝对运动的实体则属于“气”，这属于我们中华文明理论之根，它为我们中华系统论奠定了立论基础。通过对近现代科学进行考察也会发现，推动宇宙产生绝对运动的实体属于能量，因没有能量宇宙便不会运动，由此便证实了我国古代理论的正确性，并为其现代化确准了基本的理论依据。
再看马克思主义，人类从0起源的推动者属于劳动，是劳动在推动着人类社会不断向前运动发展，这也属于无可争辩的事实。
深入挖掘出我们中华理论体系的本根，其也正是这个0与“颠倒颠”思维的基本功能和作用，它不但解决了怎样解读我国古代《易经》、《道德经》和气一元论等古典以及马克思主义原理的问题，而且也将西方文明的“上帝创世和造人”之说连根刨起，同时也对西方哲学思维给予了扬弃，不存在任何可以商量的余地。
3、中华本根论的“颠倒颠”构建模式与思维。在对中华本根论的研究中，这里边始终体现着研究的方式方法问题，具体来讲就是张三丰所说那种“颠倒颠”思维，而实事求是地讲，这种思维只有通过有字之书与无字之书相结合才能解读出来，并体会出其运用之妙。
我们中华的本根论，它事实上属于由本根而衍生出的一种系统论，“颠倒颠”思维实质上是对我国古代理论的一种解读，而在我国古代理论的构建中，它事实上并非没有经历过像西方那种由浅入深并由现象到本质的发展过程，而是早已运用“颠倒颠”思维产生了跳跃和升华，并构成了“从0到1”的顺序运动逻辑，从而产生了中华独特的理论构建模式，由此而产生了中华宇宙学理论体系，我们中华民族后人无不对其深怀敬仰与崇奉。
在前文中曾提到我们的理论研究需要由“1→0”逆序思维转向“0→1”顺序思维问题，其事实上所运用的应该就是我国古代那种“颠倒颠”反向思维，其中隐含着我国的经纬学系统研究与基本矛盾运动，并能够帮助我们解开宇宙学与人类学一系列谜团。而在此也不谦虚地讲，这种“0→1”顺序思维事实上属于理论研究和思维的高级阶段，否则就难以读懂我们中华文明理论的博大精深。然而通过观察会发现，网络中的许多研究仍像西方理论界那样没能走出迷谷，仍然纠缠于“1→0”理论研究的初级阶段，仍没能深挖出宇宙和人类社会的本根，也仍然在一些现象中兜圈子，距离其大本大源的核心问题还相差很远，更别说转入“0→1”或从本质到现象那种研究阶段了。
在前文中也曾说过，统观西方文明理论体系及其思维，虽然近现代以来其表现得非常傲慢，但与我们中华文明理论体系比较起来，则透着其明显的愚昧与浅薄，因为其还没有经历过“颠倒颠”思维的淬炼与再造，它只有为我们的深入研究提供素材的份，根本没资格在我们中华文明理论殿堂中登堂入室，运用我们的“颠倒颠”思维一下就能将其宗教神学与哲学给“颠”了出去（我国学界目前那些自以为是也将被“颠”出去）。别看西方文明气势汹汹，并扬言要与我们展开一场“信仰战争”和“文明的较量”，那只不过是为我们中华文明补充营养送上了一道大餐而已，而我们中华文明这次就餐就如同其一路走来曾消化吸收过多种多样的文明一样，它会将西方及其它一些文明成果一道消化吸收进来，从而促使自己进一步发展壮大。
实话实说，目前所进行的这场中西方文明之争，其事实上属于一场非对称文明之争，在其还没有正式展开之前，通过“妙算”西方便败局已定，大家尽可以对其大胆展开反攻。
4、我国学术理论研讨非常需要0与“颠倒颠”思维。就我国改革开放后的几次思想大解放而言，所给出的研究环境不可谓不宽松，所倡导的中国“特色、风格、气派”研究方向不可谓不明确，（经学）“从0到1”基础研究方式方法的指导不可谓不具体，即便在这样的环境中还难以走出迷谷，由此就充分说明，我们中华文明理论研究的难度之大是不言而喻的，西方文明理论一直在其神学和哲学思维怪圈中兜圈子也就不难理解了。
理论思维“逻辑起点”的追踪，势必会追踪到那个0，也就是我国古代“从无到有”的那个问题，所以，不管是古代还是现代，这个0属于其难以绕开的一个关键性转折点，由此才能转入完整而彻底的“颠倒颠”思维，它属于“颠倒颠”思维中必不可少的一个有机组成部分。
这个0是无情的，它不看任何人的脸色，也不迷信任何理论与权威，就像“实践是检验真理的唯一标准”那样只看事实，其既简单又实用，任何理论与权威都需要由它从本根上予以筛选并检验，否则就要在“颠倒颠”理论重构中被归零处理。
由此先看我们的古代理论，一个“太极”或“本根”就决定了其在古今中外文明理论体系中的地位。再看马列本土化的人类起源论，一个“劳动”便统率着人类社会运动发展的一切，并将各种各样的有神论和唯心论予以毫不留情地扬弃。所以，我们中华本根论或系统论（如太极图）所蕴含的原理与智慧，以及其所蕴藏的奥秘，便从本根上被破解出来了，其之所以能够长盛不衰而延续至今，并成为世界四大文明中唯一能够存活的文明，因为其属于系统化的本根论，所以它才能够经受住历史的反复检验，也能够在历次激烈的文明博弈中始终屹立不倒，并超凡脱俗，玉立亭亭。
（二）、中华系统论之本根能够提挈理论全盘
中华本根论（系统论）的第一大奥秘，就是其大本大源的本根，它明确反映着我们中华文明的本质和特征。
中西方文明的大本大源问题，总体归结为宇宙观，它能够决定其理论体系的全盘，也能对许多唯心论予以证伪，比如我们的中华之“气”，它对西方神哲科理论体系的证伪就很见成效，从而使其本质特征赤裸裸地暴露在世人面前。
我们的中华理论，有时被称作“易经”或“太极理论”，也有时被称作“中华之道”和“气一元论”等，其实它们是一致的，其本根都属于“气”，是由“气”而生成的“本根系统论”。对此战国时期的庄子进行过一系列考证，我们在此只将其考证结果简述如下。
据史料记载，是庄子将“道”与“气”联系在了一起，实质上它们属于一回事，并“通天下一气尔，…此之谓本根”，由此我国便产生了“精气学说”或“气一元论”，所谓“天人合一”的本义指的就是“万物一体，同类同源”，其统属于“气”。
庄子的研究是严谨细腻并非常深入的，也是非常具有意义的，他通过对自然现象的深入研究追究出了宇宙自然的本质，为我们中华文明的一脉相承和延续发展发挥了重要的历史作用。试看西方的哲学与科学，其直到现在还在物质运动现象中兜圈子没能看到“本质”，甚至有些“前沿”理论物理学家还认为“宇宙的本质是数字”，而我们的先贤早在公元前300多年就进一步核实（注意是“核实”）了宇宙自然的本质问题，由此再将《易经》与《道德经》联系起来，如果说我们中华文明进化较西方早了数千年，其的确并非虚言（可参考《〈庄子〉内篇的本根论》）。
庄子的研究虽然没能像《易经》和《道德经》那样完全转入由本质到现象或“从0到1”那样明确的顺序运动逻辑，对基本矛盾运动的研究也有所欠缺，但他则根据诸多现象对宇宙的本质再次进行了严格细致的考证，从而明确出宇宙的本质属于“气”，并将《易经》之运动和《道德经》之一系列顺序而“生”的宇宙运动给出了明确的答案，从而使其产生了理论性更强的“精气学说”或“气一元论”，这是其对我们中华文明的伟大贡献。
根据我们《易经》与《道德经》的理论构建模式，只要确立了宇宙观或宇宙本根，其事实上也就等于确定了我们中华系统论的全盘，由它而“生”出宇宙的一系列演化，从而“生”出阴阳基本矛盾运动，继而再“生”出五行八卦特殊矛盾运动等，所以我国古代只用一个“易”、“太极”或“道”就可以概括我们整个中华文明理论的全貌，其不但非常简练，而且也能够提纲挈领，从而使我们中华文明理论在古今中外理论之林中始终能够独树一帜，并傲立群雄。
然而在网络研讨中发现，许多学者一直都没能深入到基本矛盾与绝对运动的研究，更没能在宇宙和人类本根上下功夫，仍然纠结于一些现象问题而论争不休，也正如网络研讨中所言：“浅水中是难以容得下巨龙的，将我国系统论的‘深海巨龙’混在浅水的小鱼小虾中予以比较，那是我们自己的思维搭错了筋，那条深海巨龙属于‘阴阳’基本矛盾（绝对运动），它是与西方上帝进行博弈的主将，不属于其现象学中的内容，不可以将其与从现象中抽象出的哲学概念相混淆。”
然而对于我们传统的本根论或气一元论，近现代我国学界却基本抛弃了，大家可能都看过美国一些阴谋家和所谓战略家企图消灭中医药的视频了，对此我们在网络研讨中也有所涉及，如：“气一元论的消亡，就等于扼杀了中医药学和我们中华文明之父母，父母若生不出孩子，自然就成绝户了，我们中华文明目前就面临着这样严峻的局面。”
（三）、中华系统论的双层结构不可不分
不得不承认，由于历史与科技发展的原因，我们古代理论阐释中对经纬学以及基本矛盾与特殊矛盾（绝对运动与相对运动）的区分是模糊的，这只有根据对近现代科学的考察，并对有字与无字之书的反复对照，结合中西方文明脉络的发展才能梳理清楚，并使其进一步明确起来，从而使其适应并指导近现代科学的发展。
1、中华古代理论中隐含着数学的基本结构。许多学者像西方一些学者那样，很善于用数学解释宇宙，为此我们也对其进行过网络研讨：“宏观世界与微观世界的数学问题，早已在我国古代理论中得到了解决，比如先通过阴阳解决宇宙的定性分析，再运用五行八卦解决万事万物的定量分析，其事实上早已占领了数学的制高点，致使西方数学直至现在都望尘莫及。”
很显然，运用数学对理论问题予以表达，的确很够简练，其不但能够揭示出我国古代理论之定性分析与定量分析的双层结构，而且也能说明其两者的基本关系，即定性分析能够统领并决定定量分析，从而也为西方数学上了一课。
2、做学问很需要讲究其基本结构。我们党一直在强调“为什么人的问题”，这其实就涉及到我们的学问该怎样归类的定性分析，不可避免地就要讲究学问的基本结构，如果这一问题得不到解决，就难以搞清楚为什么人的问题（如“人性（劳动）与动物性（寄生）”的定性分析），并且随着改革开放西方文化的大量涌入，这一问题显得更为突出。
我们解读中华文明理论，的确需要对近现代科学进行系统考察，也需要对无字之书进行反复研读，事实上其既是在倒读近现代宇宙科学，也是在倒读我们的古代系统论和马克思主义原理，然后在倒读基础上再回过头进行顺读，这样既能够将近现代科学发展全部囊入毂中，又可以矫正其原来所存在的缺欠与不足，从而使其进一步充实并完善起来。
在网络研讨中发现，虽然许多学者都自感学富五车，但就是没能解决好纲举目张为什么人的问题，基本都遵循西方教育和思维，不但绝对运动与相对运动不分，而且从不去触及基本矛盾这一深层问题，导致其基本矛盾与绝对运动仍然处于模糊状态之中，虽然其表面上与有神论或唯心论没什么关系，但其基本矛盾与绝对运动仍然与有神论难解难分，其依托抽象而存活的所谓“形式逻辑”或“思维科学”已决定了其这种唯心论本质，而实质上其属于一种隐形的有神论，同时也是在为西方文明理论帮腔。
这也直接关系到我们的大中小学教育问题，其从小开始就应该让我们的孩子知道热爱劳动反对寄生，崇尚人性并遏制动物性，所以，学问或知识的基本结构贯穿着我们学科体系、学术体系、话语体系的全盘，不能不对这一问题进行系统性思考。
3、本根与基本矛盾属于我们中华本根论的重中之重。在我们中华本根论中，其本根与基本矛盾就属于经纬学之“经”，也属于纲举目张之“纲”，它属于我们中华理论体系中的最基本内容，必须要先将其搞清楚才能够纲举目张。
在目前学术理论界的一片混乱中，只有解决了宇宙和人类社会的基本矛盾运动，才能够在一片混乱中理出头绪，并促使我们的中华本根系统论得以复活，也正如我们在研讨中所言：“目前的学术理论界仍然是一片混乱，许多人都认为自己掌握着真理，由此而争得不可开交。它也就像当年中国军阀混战那样，只有解决了宇宙和人类社会的基本矛盾运动，抓出矛盾运动之‘纲’，才能在一片混乱中理出头绪，并经受住历史的检验。而如果谈不出基本矛盾运动，尽管自认为学富五车，那也只能属于一朵浮云。”
按照我国古代社会的组织结构予以划分，宇宙观或本根就相当于“君”，阴阳基本矛盾则属于其“臣”，而五行八卦则属于各种具体的作战单位或部队，如果在不清楚自己的“君臣”为何人情况下，直接用己方的“君臣”参与具体作战，与敌方士兵展开厮杀，不失败就是其万幸了。
通过前文中的“太极图现代化解读表”可以看出，我们中华的宇宙学本根与人类学本根将西方有神论文明的老窝彻底给端了，那柄无比锋利的“阴阳”刀，经现代化后转化为现代“正能+负能的对立统一”，也把其上帝利利索索地给阉了。而在人类学领域，我们那柄“阴阳”刀被磨砺得更是锋利，由于马恩的人类起源论与其历史唯物论相结合构成了“人性（劳动）+动物性（寄生）的对立统一”，所以它对阉割西方的有神论和资本主义文明更是锋利无比，犹如砍瓜切菜一般。
（四）、再谈文明理论体系本质的分类
请对照前文中的“太极图现代化解读表”，从无神与有神的角度来讲，目前世界文明理论体系存在着三大类，即无神论、显性有神论和隐形有神论（其与前文中的唯气论、唯神论和唯物论相对应）。但它们并非是纯粹的，而是相互交叉的，即无神论中存在着有神论因素，而有神论中也存在着无神论因素；社会主义也存在着资本主义因素，而资本主义也存在着社会主义因素，所以在此主要谈一下它们各自的基本特征。
虽然各种文明理论体系相互交叉表现得非常复杂，但根据我们中华文明理论体系的分类原则，它们则存在着显著的区别，主要判别依据就是无神论与有神论之别，在理论体系中主要看其文明的本根究竟是什么，其基本矛盾运动（即绝对运动）究竟是由什么来主导，从而得出明确而无可辩驳的结论。
1、无神论文明（唯气论）。这主要属于我们的中华文明，其中也包括马克思主义文明，目前其正处于不断充实完善并运动发展中。
这类文明由于其正处于充实完善并不断发展中，所以其涵盖的成分也非常复杂，既包括各种宗教信仰的有神论，也包括一定的资本主义成分，尤其是我们目前正处于特色社会主义阶段，由于其属于动态发展的，需要消化吸收各种文明成果集大成，所以这种复杂性在所难免，但其都统一受无神论所主导，我国的“四项基本原则”已对其做出了明确的规定。
而这种文明一旦明确并确立了其宇宙学和人类学基本矛盾与绝对运动，文明理论研讨中的一系列混乱现象便会迎刃而解。
2、显性有神论文明（唯神论）。这类文明主要存在于宗教信仰民族和国家，世界绝大多数国家都属于这一类，然而它们之间也存在着区别，比如中东的有神论色彩就较为浓重一些，而西方资本主义国家则由于其经历过宗教革命，其宗教色彩就相对淡薄一些，但其仍然号称是宗教文明，其本根也属于宗教神学。
很显然，显性有神论文明的本根属于上帝，其基本矛盾和绝对运动是由上帝来主导，这就决定了其文明的本质和基本特征。
深究西方的所谓资本主义文明，无论其理论与意识形态，还是其政治、经济、军事、科技和金融等，其根子都归结于有神论，因为其“神性=人性”，而“人性=动物性”，所以在其骨子里便不可避免地带有根深蒂固的侵略性、掠夺性和剥削性。由此，我们对西方有神论的批判可采取毫不手软的态度，从而对其进行无情地揭露。
而对于中东等显性有神论信仰，由于其原教旨的禁欲主义与西方资本主义的动物性纵欲主义存在着深刻的矛盾，所以其与我们社会主义精神文明崇尚人性并遏制动物性泛滥存在着某些相似之处，反而可以与我们容易形成同盟，从而共同反对西方那种动物性纵欲主义（这个话题下面仍会继续）。
但不得不承认，由于近现代西方科学的兴盛和资本主义的兴起，以及资本的无孔不入，它已经在世界范围内形成了一定的全球化，所以世界各国无不受其影响。
3、隐形有神论文明（唯物论）。这个问题就有些复杂化了，上面有段话曾谈到过这一问题，其涉及世界整个哲学界，当然也包括我们国内学术理论界，如所谓的“思维科学”便首当其冲。
由于我国学术理论界对我们传统文明理论的认识不足，所以伴随着西方科学文化的引入，也就没能对其西方因素产生相应的过滤作用，其哲学也被一同引入了进来，并且还以其为基础形成了所谓的“思维科学”，从而在我国产生了广泛影响，致使整个学术理论界陷入了某种积重难返的困境。
请对照前文中的“太极图现代化解读表”，严格来讲，西方哲学与科学虽然对其宗教神学具有某种造反的意味，但其一直对宇宙本根和基本矛盾（绝对运动）讳莫如深，也一直对其给不出合理的解释，最终仍然是与宗教神学藕断丝连，不得不将宇宙的绝对运动归宗为上帝，这可由牛顿、爱因斯坦和霍金等的科学溯源研究中所给出的结论作证。
对西方哲学思维的迷信，无形中为我们中华无神论文明的伟大复兴产生了很大的阻力。从目前情况看，许多学者并没能意识到这一点，在理论研讨中仍然找不到我们中华文明和马克思主义原理的本根（即本质），仍然对我们中华文明理论的基本结构懵懂无感，也仍然是基本矛盾与特殊矛盾或绝对运动与相对运动不分，其事实上仍然是深陷这种隐形有神论中无以自拔，为西方的哲学思维自觉或不自觉地在做着“不懈的努力”。
目前似乎也有学者对中华思维与西方思维存在着什么联系而进行着努力，自己也曾经历过这个阶段，但这属于一场深刻的文明与科学理论革命，它需要一种彻底性，最好不要“六根不净”而左右摇摆，更不要试图为迁就自己曾经的论文或专著而进行辩护导致其小众化。由于目前的文明理论研讨属于一个系统性很强的大课题，其牵涉面很深很广，也直接关系到我国思想理论和学科体系、学术体系与话语体系的深刻变革，所以要从大局考虑，以免因小失大。
二、试谈中外文明如何相融相通
所谓的“中华人类学本根论”，也可称为“马恩人类学系统（进化）论”。根据前文的“太极图现代化解读表”所示，其理论的基本结构为：“本根（本原）→基本矛盾（绝对运动）→特殊矛盾（相对运动）”，而具体则呈现为：“劳动→人性（劳动）与动物性（寄生）的对立统一运动→（马列统合道儒释基础上）经济与人文的特殊矛盾运动”。由于目前我国学术理论界仍有些混乱，所以在理论称谓上目前也存在着一定的混乱状况，在此我们就从这个话题入手。
5.31日，“中共中央总书记习近平在主持学习时强调，讲好中国故事，传播好中国声音，展示真实、立体、全面的中国，是加强我国国际传播能力建设的重要任务…为推动构建人类命运共同体作出积极贡献。”既然我们党已部署中华声音积极作为的研究课题，所以我们的文明理论也应该在称谓上有所研讨，为此，我们民科也愿意就此问题谈点看法，希望我们的意见也可以作为学术理论界的一种参考。
（一）、关于“中国化马克思主义”的称谓
据观察，我们党所主导的思想理论研究事实上也在遵循“民主集中制”原则，上层很关注基层的思想理论动态，而我们基层的探索也时刻不忘与上层进行对标，基本能够步调一致。所以，作为基层探索，关键之处是要讲实话，不搞那些虚头巴脑的事情，否则就难以为上层提供有用的参考。
在理论研讨中，我们首先就遇到了一个对“中国化马克思主义”怎样称谓的问题，我们在此所说的中华人类学属于马克思主义本土化的产物，虽然其理论之根源出于马列，并且内容既包含马列也包括我们国学（如崇德向善），但其理论构建模式和思维则纯粹属于我们的中国风格，并将其与我们中华优秀传统文化融合在了一起，从而使它们水乳交融，难解难分。
正是由于其属于马克思主义本土化的产物，所以现在对其怎样称谓就属于一个难题，很需要上层通过“民主集中制”予以解决。就目前学术理论界的状况来讲，究竟是将其称作“中国化马克思主义”，还是将其称作“中华人类学系统论或本根论”，目前在官媒与我们民间探索之间便出现了不够十分一致的状况，并且这一问题已难以回避，也难以做出抉择，所以，为便于上层进行系统思考，我们民间探索的有些看法也需要谈一谈。
1、上层指引的研究方向需要重视。马克思主义中国化、时代化、大众化一直属于我国学术理论界的最重大课题之一，尤其是2016年习近平《在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》，更是将这一课题推向了高潮，其指导思想很明确，要求要研究出具有“中国特色、中国风格、中国气派”的理论，十九大更是强调要在“新思想”指导下全国一盘棋，需要官科与民科步调一致，所以对于“中国化马克思主义”的称谓，个人认为还是突出其“中国特色、风格、气派”为好。
2、中华理论体系的重构需要考虑。我们民间的理论研讨并非不抬头看路，它不但时刻不忘与上层指导进行对标，也随时集思广益，广采博收诸多学者的研究，并随时关注官媒的文章予以参考，通过综合各方面研讨，尤其是根据近现代科学考察，努力实现我国古代理论体系的现代化并重构，为构建我们中华特色的“学科体系、学术体系、话语体系”进行了一系列深度探索，它已经尝试着将马列理论消化吸收了进来，并使其完全融为了一体，所以从这个角度来讲，个人认为也是突出其“中国特色、风格、气派”为好。
3、向外推介中华文明也需要中华称谓。根据5.31日上层的最新指导意见，我们现在的重点是要“讲好中国故事，传播好中国声音，…为推动构建人类命运共同体作出积极贡献”，这事实上也已经为我们理论研讨定了调子。虽然由于之前我们一直在特别强调“马克思主义是我们的老祖宗”，我国官媒也一直在对其予以特别侧重，但不能被曾经说过的有些话绊住，因中华文明更是我们的老祖宗，这个老祖宗更不能丢。
还有，实事求是地讲，我们中华文明理论体系更为博大精深也更为完整一些，它在国际上的影响力也更强并更温和一些，便于海纳百川，也便于其它文明所接受，其对海外同胞的凝聚力也更强，所以从这个角度来讲，个人认为更是需要以突出其“中国特色、风格、气派”为好。
4、我们中华文明推崇劳动的优良传统需要突出。关于我们中华文明推崇劳动创造这一内涵，在我们过去的历史研究中是鲜有正论的，这还是我们在5.13日的网络研讨中结合上层的引导提起了这一话题，如：“劳动者最光荣，创造性劳动更光荣，这个本身就是中华上古文明的优良传统，比如三皇五帝几乎都有一个共同的特征，就是他们都是发明家，也都拥有自己的知识产权。如果放到现在，三皇五帝，还有华佗、扁鹊、李时珍、张仲景等，那都应该属于劳动模范，这可比马克思主义早了数千年（但缺乏理论概括）。所以，我们后来选择并接受了马克思主义，那是因为在我们中华文明中早就存在着这种优良基因或传统，它们具有着一种内在的共性。”
燧人氏用火、刀耕火种、神农（炎帝）发展农业与发明医药、大禹治水、《黄帝内经》与《本草纲目》等等，这些都属于我们中华文明史研究非常珍贵的原始资料，我们的网络研讨虽然显得还很稚嫩，但却将我们中华文明中所包含的人类学粗略地展现了出来，并与马克思主义形成了相互对应与印证，也为我们古代的经济学与人文科学研究增添了可靠的原始资料。所以，我们的老祖宗曾特别注意真抓实干，不去推崇搞那种虚无缥缈的乱“晕”，更不会崇尚空谈，由此，我们中华文明曾特别推崇劳动创造这一课题，需要学术理论界予以深入挖掘并开拓，它会为我们的古老文明研究拓展出另一种基调，并将其淬炼得更加灿烂辉煌。
5、“中国化马克思主义”的称谓可灵活运用。根据我国的实事求是原则，在“打造融通中外的新概念、新范畴、新表述，…通过多种途径推动我国同各国的人文交流和民心相通”，在其“全球化表达、区域化表达、分众化表达”的具体环境中，一些称谓也需要因时因地制宜予以灵活运用，以避免那种与环境不相适应的生硬灌输。
(1)马克思主义推动历史进步的作用仍需要进一步发挥。由于世界文明与国际局势目前正处于一种大变革的过渡时期，国外一些马克思主义政党可能仍愿意接受马克思主义称谓，运用“中国化马克思主义”有利于在意识形态内部进行统战。再说，目前在与西方有神论文明的论辩中，我们也需要马克思主义继续作为论据，并发挥其历史性作用，在这个领域的博弈中，它较我们的道儒释也的确更为得力。
其它马克思主义政党，不管其愿意接受与否，中华或马克思主义人类学的本根、基本矛盾与人类社会的绝对运动，它属于基础理论研究中无可避免的最基本问题，也是将人性与党性联系在一起的一种必然趋势，各国马列政党或早或晚，必然会向“中华人类学系统论”归化（最好由国外政党自己提出并遵从），它属于世界人类学系统论与文化大规模融合的一种必然趋势。
然而在与一些非马克思主义政党的相互交流中，它们则很难接受“中国化马克思主义”这样的称谓，所以这一称谓还是以“中华系统论（本根论）”相称较为适用。
(2)“中华系统论”便于与各种宗教文明相互沟通。相比较而言，在与各种宗教的相融相通中，运用我们“中华系统论”称谓（可暂不提无神论，因它们很难一下就抛弃其一直信仰的神），则便于它们接受，也有利于与其相融相通。
由此，在我们与世界各种文明或各党各派的文化或人文交流中，可采用灵活处理的方式，因时因地制宜对我们的中华理论采取不同的称谓，然后再根据研究的深入和局势的发展重新思考这一问题。
所以，在我们中华文明的伟大复兴运动中，我们既需要考虑长远，也需要考虑当下，但国外各党各派不管其接受了我们理论的哪种称谓，其事实上也就等于接受了我们的中华文明理论体系，它们本来就属于一回事。
（二）、中华文明源于自然，而西方文明则源于上帝（生命观）
本文第二部分的标题中标明在谈“中外文明”，但在此又不得不将中西方文明专门突出一下来说事，因为它在中外文明中占有某种突出的地位。
中华文明源于自然，而西方文明则源于上帝，这是中西方文明的根本性分歧所在，由此便决定了其文明进化走出了两条不同的路径。
1、中华文明源于自然。这个问题无需多谈，一句“道法自然”便将其与西方文明的本质阐释得清清楚楚，一目了然。
当然，在我们传统理论中也存在着一定的有神论成分，如当权者与一帮御用文人撺掇出的“君权神授”，以及“神佛”等，但其也有“君轻民重”和“水能载舟覆舟”的民主成分，所以我们历史上的政治并非像西方宗教神学的“黑暗统治或专制”那样邪恶，其显然较西方那种专制统治要进步得多。
然而我们学界那种不务正业崇尚空谈的学风由来已久（现在仍很严重），由于缺少本根的锚定，也由于对某些理论学说的迷信因素，现代则演变为重利益与分配而忽视科学和工农业生产，致使对人类学本根及其基本矛盾运动的研究难以脚踏实地，也难以深入发展，仍然有些举步维艰（由于脑中缺失中华思维基本结构，即便摆到其面前有些学者也看不明白）。
虽然我国的学术理论中也存在着种种乱象，但其始终是在“道法自然”的统御之下，各尊小神实质上属于无神论统御之下的小打小闹，其理论范围始终突不破“天”这一天花板，并始终局限于宇宙之内，这也就是中西方有神论的区别。
2、西方文明源于上帝（生命观）。西方的有神论就与我们中华有神论不同了，其上帝则“跳出三界外，不在五行中”，其既可以“创世纪”，又可以“造人”，如果按照我们现代的网络语言，这可以用一个字予以表述，即其始终是在“晕”，那些有神论者实质上就是一帮“晕子”。虽然我们草根语言有些过于直白，但却非常符合实际。
由于西方文明源于上帝，有些“晕”得过火，其信众对其也越来越难以置信，于是便逐步在向着道法自然回归，比如其正在沿着唯神论→唯物论→唯气论（即能理学）方向向前发展，这也属于其从有神论向无神论过渡的必然。
最近许多人可能都看过一个视频：《美国最怕的是中华文明的复苏》，因为我们中华文明一旦复苏，它就会将西方文明掀个底朝天，并将其神哲科理论体系冲个稀里哗啦，从而结束其在世界文明史上“唯我独尊”的地位。
3、“宇宙生命观”很值得商榷。这属于顺便谈到的一个话题，也属于上面所提隐形有神论研讨的继续，上面所注“上帝（生命观）”便是为此留下的伏笔。
有关地球人类生命的历史，目前还没有确切的数据，据资料反映，它只有数百万年的历史（500~300万年不等），而几百万年在宇宙历史上只不过属于一瞬，它与宇宙曾经的138亿年相比，那差距可就太大了，所以，有些（甚至是大牌）学者仍在坚持“宇宙生命观”，有的还大部头著书立说，这就很值得商榷了。
严格来讲，根据近现代科学考察，由无机界衍生出有机界，这属于板上钉钉的事实，也属于科学界的一种常识，而如果坚持“宇宙生命观”，那无疑等于由有机界衍生出了无机界，也无疑属于由人类在操控宇宙的诞生与运动，出现了明显的本末倒置，这在基本格局和立论基础中就出现了错乱，所以从本根上来讲，所谓的“宇宙生命观”，事实上也属于一种隐形的有神论。
（三）、宗教神学在我国实质上主要隶属于人文科学
通过对西方宗教神学的深入追究，掀开了其“上帝无处不在”的神秘道袍，其只不过相当于我们中华理论体系中的人文科学。而根据破解中西方文明理论谜团的密钥0，运用我国的“颠倒颠”反向思维更会看出，西方所谓的“宗教文明”，其事实上仍处于我们中华文明理论中人文科学的初级阶段。
1、为西方宗教文明来个“颠倒颠”。通过以上研讨，问题就越来越清楚了，西方的宗教神学事实上是在通过人类生命在阐释宇宙的诞生与运动，而严格来讲，这属于严重的本末倒置，黑白颠倒，也正如张三丰在其《无根树》中所言：“无根树，花正偏，离了阴阳道不全”，更说明其还远没能走上“颠倒颠”反向思维的正途。
而与西方文明正好相反，也正如上面所言，我国古代先贤并非没有经历过运用人类生命看待宇宙运动这个发展阶段，也并非没有经历过由浅入深，并由现象到本质那种思维过程，而是由于其具有着系统思考的超级智慧，早已运用“颠倒颠”反向思维，在远古时代就对宇宙和人类历史进行过反复的“倒读与顺读”，并由逆序思维转向了顺序运动思维逻辑而实现了大步跨越，并一步到位，直接跨过唯神论与唯物论而跃升到了唯气论（能理学），然后再回头补课，慢慢弥补或补充完善其因跨度太大而出现的一些发展阶段上的缺失与不足。
通过这一追踪问题就越来越清楚了，严格来讲，在我们中华文明理论体系中，西方所谓的“宗教文明”，其事实上只不过属于我们的人类学，尤其属于我们人类学项下的人文科学，而且还始终脚不沾地一直漂浮在天上，远未“着调”，可以说其实质上仍处于它们自己所定义的那种“蒙昧时代”。而运用这种原始蒙昧的人文科学来解释宇宙，那纯粹是在“拉大旗作虎皮”，纯粹是在“瞎忽悠”。
而通过对西方的宗教神学这样追踪并为其定性，西方所谓的宗教文明可就与我们中华文明的开化程度相差太远了，由此就更加说明，在我们文明理论体系的重构与坚守中，如果脱离了实事求是原则，其害人害己的后果会有多么严重。
2、宗教神学属于一种文化和意识形态。首先请看上面提到的“君权神授”，就显然说明其属于人文科学，这无可非议。
关于宗教神学问题，自己研究不多，但根据其基本功能，其主要是在操控人类的思维和心灵，属于意识形态范畴。据资料所言：“宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会特殊意识形态。”而根据我们中华文明理论予以定性分析，西方的宗教神学实质上属于我国的人文科学，因意识形态基本属于我国的人文科学范畴。
但其这种意识形态究竟“特殊”在何处，主要就特殊在其理论体系的本根及其基本矛盾与绝对运动之中，这也是下面需要继续探究的主要问题。但这个问题隐藏在理论体系的最深层，所以对其仍需要继续深入追究。
3、人文科学属于我们中华文明理论的强项。西方向我们中国的攻势主要反映在人文领域，主要就是所谓的“民主自由人权（普世价值观）”，而我们中华文明的优势其实也正是在这个方面，道儒释对此曾进行过大量研究与论述，但我们由于没有自己现代的学科体系，学术体系与话语体系，所以在此领域也一直饱受诟病。
由于西方学科体系，学术体系与话语体系的根子在于其宗教神学，所以，将其这种病根挖出来，并突出我们无神论的人文科学，从而构建一种新型人类学系统论势在必行。
而这种新型人类学的一项主要内容便是一种更为文明进步的人文科学，它与政治深度相关，试想，如果我们的战士在战场上深明其是在为人性战胜动物性而战，那会激发出何等强悍的战斗力！而如果我们的社会深明其是在为人性（劳动）并遏制动物性（寄生）而奋斗，那会激发出一种何等积极向上的劳动创造热情！动物性寄生和贪污腐化那种丑恶现象会得到全社会怎样的一种唾弃与鞭挞！整个社会的精神面貌哪能不更加为之一新！
这也正如我们网络研讨中所言：“中西方文明之争的焦点，最终会聚焦于人文科学，因为它不但可以指导经济发展，而且也可以掀翻西方的宗教神学，并掀翻西方的“丛林法则”，剑锋直指其所谓的“价值观”，从而使人类文明迈上一个新的台阶。”
（四）、无神论之“人性”与有神论之“神性”易于沟通
通过以上追根究底的分析，基本就将我们中华文明的无神论与西方文明的有神论本质问题搞清楚了，它们既相互区别，又相互联系，其基本就属于我国的人文科学。这也是本文缘何深究这一问题的动因，因为搞清楚了这一问题，我们就可以有的放矢，在中西方甚至中外文明的相融相通中能够做到精准发力，可以更快速地推动人类文明的共同发展进步。
这一课题的联系是非常广泛的，它并不仅仅属于我们国内各党各派的相融相通问题，而且会涉及中东、非洲以及整个世界各党各派的战乱与纷争，并能够消除分歧，相互取长补短，从而推动人类命运共同体的构建，对实现和平发展，合作共赢，促进人类文明的发展进步会产生非常积极的推动作用。
1、理论深究必然会触及“人性”与“神性”课题。对于这个问题，我们还是先将一些尊者的研究结果展示出来，以便于我们参考。
(1)恩格斯：“人来源于动物这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性，所以问题永远只能在于摆脱得多些或少些，在于兽性或人性的程度上的差异。”
通过这句话可以看出，恩格斯对于人类起源及其本质的研究是最为深入的，他不但明确出“人来源于动物这一事实”，而且非常深刻地阐明了“兽性与人性”的基本关系，再结合其“劳动创造了人本身”的结论，由此而揭示出人类社会的基本矛盾与绝对运动，并为一种完全新型的人类学奠定了立论基础，它与我国古代阐释宇宙阴阳运动的原理完全一致，所以才在前文中曾反复强调，马克思主义在人类学领域的发展事实上与我们中华文明理论走到了一起，并为我国的人类学现代化研究与构建挑起了大梁。
(2)孙中山：“古人所谓天人一体，依进化的道理推测起来，人是由动物进化而成，既成人形，当从人形更进化而入于神圣。是故欲造成人格，必当消灭兽性，发生神性，那么才算是人类进步到了极点。”
由此可见，孙中山的见解与恩格斯存在着相通之处，甚至可以说他很可能曾研读过恩格斯的著述，接受了其“人来源于动物”这一基本观点。但同时也反映出，孙中山的基本观点仍然没能彻底跳出达尔文的进化论（其思想不可能不属于资本主义），其脑中仍存在着有神论思维在作祟，仍没能彻底摆脱其对自己思维的束缚。由此说明，既然像孙中山这样的一代伟人都还没能彻底摆脱有神论思维的束缚，可见神学对人类思维与思想的禁锢之深。
2、中西方对“人性”与“神性”阐释的错位。记得几年前曾读到过一份资料，早在数百年前，西方学术理论界曾有意将人类的真善美一概划归“神性”，而将人类的一切假丑恶划归“人性”，由此才导致西方社会一致深陷“丛林法则”之中而难以自拔，只有通过上帝的“救赎”才能“拯救人类”，也由此才形成了“神性=人性”，而“人性=动物性”的错乱，并形成了其野蛮的“丛林法则”，这也就是西方文明与文化的本质（性质）缘何一直属于“动物性或兽性”的由来。
然而根据恩格斯结合科学发展基本事实进行研究的结果则说明，人类社会的一切真善美实质上都源出于人性，而一切假丑恶则属于“动物性或兽性”在作祟。这一结论非常明澈深透，它不但彻底颠覆了有神论，而且直指西方“丛林法则”的神性，同时也为无神论奠定了更为坚实的立论基础，并且非常具有说服力，无可辩驳。
所以，我们说马克思主义开创了人类文明进化的新纪元，事实非常清楚，也证据确凿，通过对其原理的深入解读，会更加坚定我们对其的信仰。
（五）、中西方社会的世俗观点可以相互参考
近来曾读到一篇《十恶》的短文，介绍孟德斯鸠《论法的精神》，他关于十恶的论述，对西方政法的揭露可以说是“鞭辟入里”。
1、西方社会的“十恶”与我们世俗观点基本相符。根据这篇《十恶》的短文，西方社会所向往之“善”其实正是我们中华文明的突出特色，尤其是对“人性、思想、人文、道德、良知、真实（历史）、劳动”的渴望，其也正是我们中华现代文明需要正视的基本内容。
第一恶 没有人性的政治
第二恶 没有思想的崇拜
第三恶 没有人文的科学
第四恶 没有道德的商业
第五恶 没有良知的知识
第六恶 没有真实的历史
第七恶 没有独立的精神
第八恶 没有自由的幸福
第九恶 没有劳动的富裕
第十恶 没有制约的权力
孟德斯鸠是一位自然神论者，其与世俗观点很接近，也与我们无神论者的观点存在着许多相通之处，通过他的视角所反映的西方社会，其事实上是在对有神论那种虚假的人文科学在进行着严厉的批判。
从西方社会所深恶痛绝的“十恶”来看，其范围也基本属于我国的人文科学范畴。由此，我们所研讨的人文科学，对西方社会也具有同样重要的意义。
2、“人性与神性”的基本关系。人性属于中华人类学最重要的概念之一，也属于人文科学的最顶级概念，并与有神论的“神性”相对立，它是经历数千年的迷茫后，由恩格斯的人类劳动起源论一锤定音，并明确出人类属性的劳动本质，再结合马恩的历史唯物论、中华传统的“人性本善”，以及对佛学的“佛性”和其它宗教信仰的“神性”等予以改造并消化，由此而形成了一种涵盖性既深且广的人文科学概念。
对于“人性与神性”的问题，有篇文章对此说得很透彻：“简而言之，东方（中国）文化是无神有信的人性文化，西方（欧美）文化是一神崇拜的神性文化。”
对于人与神的关系问题，经过考察我们也得出了同样的结论，即一切神都是由人所创造的，但宗教神学却将其推向了迷信的极致，并反过来说，宇宙与人类社会的一切都是由神创造的。这句话虽然不怎么起眼，但却道出了世俗与宗教的基本关系，也说明了“人性与神性”的基本关系。
（六）、中华人类学本根论有利于消弭中东的宗教纷争与战乱
研究国际战略的学者都应该明白，中东问题一直属于世界文明争夺的风暴眼之一，西方一直在用其惯用的武力对阿拉伯文明实施征服，而我国则通过文明交流互鉴的方式与其进行沟通，其一文一武，分析起来很有味道，我们民间在网络研讨中也谈到了这一话题，撰写这篇文章的动因之一就是由中东战乱的研讨所引发，其也算是我们研讨文明理论体系一种具体运用的尝试。
1、对中东乱局的基本分析。对于中东的战乱与宗教纷争，我们可以从两个方面予以研究。通过观察也感觉到，我国在对中东问题的处理中，也正在从前些年的“韬光养晦”转入“积极作为”，也能看出我国上层对中东乱局两方面分析的掠影。
(1)中东各国与西方资本主义文明之争。这是整个阿拉伯文明与西方资本主义之间的矛盾，并且属于其主要矛盾。
中东是世界宗教文明的主要发源地，不管伊斯兰教还是基督教和犹太教，其原教旨基本都属于禁欲主义，而由基督教分裂所出现的新教，经过所谓的宗教革命却演化成了纵欲主义，不但可以乱伦，而且崇尚与动物乱交，从而形成了“丛林法则”，其浓烈的动物性或兽性与宗教文明的原教旨发生了根本性冲突。
尤其是美国等深度插手中东事务，逐渐引起了越来越多的反抗，因中东越来越多的有识之士认识到，西方资本主义的企图就像其祖上一样，在根子上是企图通过战争消灭它们，也就像它们曾经灭绝印第安民族那样，这属于它们骨子里的一种本性。而其通过挑动中东各国不断地发生战争，就是想先让中东各国互相屠杀与消耗，然后在进行到一定程度时，再由它们直接出手进行收割，就像其在一战二战中所做的那样，这是美国等在中东所推行的一种基本战略，不可不察。
由此，深刻揭露西方资本主义“丛林法则”的罪恶，并向中东各国人民揭露美国的企图与阴谋，促使它们早日清醒，这属于我们分析并处理中东宗教信仰与资本主义矛盾的重要抓手。
(2)中东各国内部的宗教文明之争。通过前文和以上一系列分析，其宗教信仰的认知都不可避免地带有其狭隘性，其文明冲突主要就发生在不同的宗教信仰之间，而与我们无神论文明却基本都能友好相处。
这属于一个基本的事实，我们无神论与各种宗教信仰并没有发生严重的冲突，虽然西方资本主义一直在通过挑动宗教狂热对我们社会主义进行“颜色革命”，但基本通过我国的正确处置慢慢都被淡化了下来，为我们着手处理中东宗教纷争奠定了基础，也为我们对其劝和促谈的文明角色扮靓了适宜的身份。
不得不承认，中东各国由于资本主义文明的进入，对其各种宗教文明产生了一定的冲击，导致其对上帝的信仰也都发生了不同程度的弱化，这为中东问题的政治解决正在创造着有利条件。
虽然中东对宗教的迷信在弱化的进程中，但它们与资本主义的矛盾则正日益上升，比如巴以冲突和多国与以色列之间的矛盾，实质上其主要色彩属于伊斯兰文明与资本主义文明之间的矛盾，并且其根本原因是由美国等西方国家插手造成的，如果剔除其美国等西方国家这些因素，则中东宗教信仰之间的矛盾则有望实现政治和解的可能。
2、人文科学应该在中东发挥更大作用。上面通过大量篇幅探讨了宗教文明与我国人文科学的基本关系，其目的也意在分析中东的战乱与宗教纷争问题，从而为其寻求解决方案。只要中东的宗教信仰之争得以解决，我们中华文明与亚非拉甚至整个世界文明的问题就能逐步相融相通，这里面贯穿着大历史与大战略，也贯穿着整个世界文明的历史走向。
对于解决各种宗教信仰之间的和解，我国不但具有丰富的历史经验，更拥有大量的现实成果，基本都是以无神论统合各种有神论，因我们中华文明基本是无神论占主流，在这种主流的运动中，各种有神论都能够接受其统领，它们相互之间也都能够和谐相处，并相安无事，其已经为中东宗教冲突的政治解决提供了成功的参考样本。这属于一个不得不承认的基本事实，它在我国事实上已经给出了非常明确的答案，比如我们的政治协商会议，其一大职能就是在处理这类问题，各党各派都要接受中共的无神论领导，其也一直就处于政治协商并和平发展的运动之中。
尤其需要特别注意的是，中共在解决宗教信仰之间的矛盾中，它并非仅仅关注其上层，而是更关注基层基本问题的解决，比如随着我国的扶贫取得巨大的成功，为其基层民众解决了基本的生存问题，再加上对青少年普及教育，西藏、新疆、内蒙等少数民族的宗教信仰用事实做出了正确的回答，即人们的幸福生活是靠自己的劳动创造得来的，并非是由上帝所赐予，这就从根本上消除了其宗教迷信的基本问题，由此少数民族群众都愿意接受中共无神论的指导，即便有少数破坏分子挑拨离间，但其已经掀不起什么大浪，美国等西方国家越来越对其束手无策。尤其是伴随着新疆宗教问题的有效解决，再加上巴基斯坦与我国的友好关系，以及中国与伊朗等友好关系的推进，其充分说明，只有我们无神论文明才能够站位高远，并能够海纳百川，从而有效解决不同信仰之间的根本性问题。同时，我们中国特色社会主义的影响力也在不断扩大，对西方资本主义也在发挥着釜底抽薪之效能。
对于中东的宗教信仰问题，最好不要直接去触动，因这一问题在他们头脑中形成已久，直接触动容易产生对抗，但我们可以通过文明交流互鉴的方式，争取我们无神论的人性与它们宗教信仰的神性相融相通，来逐步推进文明与文化的相互融合，这是既现实又有效的一种方式方法，以上所费许多笔墨也意在于此。
通过对世界文明的一系列考察和分析，宗教将一切真善美划归“神性”，而将一切假丑恶划归“人性”，这本身就在基本盘中存在着严重的问题，追根溯源，宗教神学的这一错划属于世界思想理论错乱的根源。所以，在目前世界的一片乱局中，唯有通过人文科学才能使其得以矫正并有效解决，这也正如前文和有些学者所言，第三次世界大战并非武战，而是文战，它事实上现在正处于进行时。以美国为首的西方虽然仍在继续运用武力耀武扬威，企图继续征服世界，但其在这场第三次世界大战中，它已经输了，因为这是一场非对称战争，我们中国或无神论文明已经通过文战的“庙算”对其实行了包抄，其武战已经难以派上用场，如果其悍然发动武战，我们完全可以继续“以文驭武”再次赢得胜利，美国更会败得一蹶不振。
这是一场触动人类灵魂并促进人类文明进步的大战，不是可以通过武战能够解决的，以美国为首的西方企图继续运用武力解决问题，那纯粹属于“文不对题”，根本无法得出正确的答案，只有通过文战的方式才能解决。
总体来讲，目前由于宇宙大爆炸理论的确立和暗物质与暗能量的发现，使得物理学遭遇了一场生存危机，而我们中华古老的“气一元论”则做好了充分准备，正在有条不紊地对其予以梳理并不慌不忙地接盘中。作为我国思想理论界，也应该积极做好这方面梳理和准备，这是历史赋予我们的光荣使命，也是我们中华文明复兴的最重要内容之一，由此建议那些对中华文明“小家碧玉”式的研究者们能够清醒起来，继续以大局为重，并力促其与近现代科学接轨，以实现我们中华古老文明的华丽转身。
所以，不管是从宇宙学还是人类学来讲，这都属于一场历史罕见的文战，而在这场文战和文明的交流互鉴中，人性属于人文科学的有力抓手，它不但属于踢翻资本主义文化的有力一脚，而且也属于弥合各种宗教分歧一种高屋建瓴式的破解之法，只有在对人类和人文科学认知上取得一致，才能消弭战乱与各种宗教纷争，从而实现世界和平，并共同发展，为人类命运共同体的构建做些脚踏实地的工作。
这是一个非常现实，也非常宏远的文明课题，希望大家继续做出更加积极的努力，共同为人类创造更加美好的未来。
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