摩罗：孔庆东为什么反对“民国范儿”？
（优雅的民国，祖国的花朵长成这样）
（优雅的民国，99%的老百姓有别样的优雅）
近几年孔庆东似乎老跟文化界流行的观点和趣味过不去。不少人越来越羡慕民国时代，羡慕胡适蔡元培虽处乱世依然体面、优雅如神仙，可着劲儿模仿“民国范儿”，这些“果粉”的言论得到许多人的喝彩。孔庆东那一大一小的两眼却一齐瞪圆来，面对五个摄像机嗷嗷嗒嗒开骂，“一共饿死了几亿人的中华民国，今天的汉奸们台独们居然颂之如父母如天堂。”甚至把美化民国、支持台独的女性老果粉骂作“最不要脸的政治娼妓”——他跟民国范儿的历史记忆和思想指向颇有点尖锐对立。
果粉们触动了孔庆东哪根神经？人家羡慕一下北大的牛人，孔庆东原可借此沾光的。想当年上海工人月薪2块大洋，湖南地主家长工每月挣1块大洋的时候，蔡元培月薪600大洋，是工人的300倍，农民的600倍。胡适25岁就担任北大教授，月薪280大洋，是工人的140倍，农民的280倍。他们当然很体面、很优雅，果粉们一点也没夸张。
孔庆东既是教授，也是社会名流，是精英圈中的红人，颇有点胡适范儿。提高胡适的地位，孔庆东的地位自然会跟着飙升。假如时代真的倒退90年，孔庆东也像胡适那样拿上工人140倍的工资，那不就捡了大便宜吗？前些年产业工人工资较低，以2000元计，孔庆东应该拿到月薪28万元。这几年听说工人工资有增，就算3000元吧，乘以140倍，孔庆东每月应该得到42万元薪酬。这前景还不令人憧憬吗？假如他顺着果粉的意思往上爬，侥幸迎来这一天，他就不止是胡适蔡元培啊，他简直是马云啊，王石啊，比尔盖茨啊，洛克菲勒啊之类了。
果粉们的意思不就是要求社会给他更体面的待遇，让他活得更滋润些么？这明摆着也捎上老孔了，因为都在精英圈中混啊。这是人家摇旗呐喊干革命，你翘起二郎腿单等着摘桃子的美差，老孔却不领情，瞪着眼睛骂粗口。为啥呢？
孔庆东怎么就不明白这个道理呢。难道他衣兜已经极限了吗？不至于吧？今天的北大教授，月薪也就万把块人民币，相当于工人工资的3-4倍吧，比起民国教授来，实在寒碜得很悲惨啊。要想活得滋润些，就得像孔庆东那样满江湖走穴，到处耍嘴皮子，在文学青年面前使尽坑蒙拐骗十八般武艺，把人家买糖葫芦的钱忽悠到他的衣兜里来。这分辛苦，老孔还没尝够吗？为什么就不开窍啊？
这事儿让我纳闷儿好几年，直到最近才恍然大悟。话说孔庆东最近出版了一本新书，名唤《无限江山——孔庆东谈文化》。这回不但要忽悠文学青年，还盯上了更广泛的“文化”青年。
跟文人们大多数著作一样，该书也使尽了浑身解数，就为了多忽悠几个读者。什么“乱指江山”、“围炉解馋”、“锅底论剑”、“艺苑放驴”，专挑新鲜刺激字眼说。不少篇章沿用了当年《47楼207》的老招，有话不直说，偏偏要指着桑树骂着槐，想着葫芦说着瓢，把个汉语糟蹋得从头到尾晃晃悠悠。《新中国的文化历史空间》讨论的问题特严肃特学术，可是语言风格颇像单口相声，忽悠性很强。逗乐之中见出他的趣味：诋毁精英文化，跟下里巴人底层文化有内在的亲缘感。《毛蒋神州围棋大战》，借围棋招数传播历史知识，顺便还进行革命传统教育，这场语言的盛宴，可真是出神入化啊，无论是文学青年还是文化青年，甘愿上当掏腰包的估计不在少数。文章扬毛抑蒋的倾向很明显啊，是不是故意跟果粉叫劲？
《想念父亲》这篇似乎让我找到某种答案。孔庆东的老爹，鲁南人氏，早年参加八路，被日本鬼子耗掉了八年青春。后来跟着陈毅的部队，参加“毛蒋神州围棋大战”，最后转业到哈尔滨的一家工厂。几十年革命工作干下来，由厂长干成车间主任，又由车间主任干成打更小卒。一辈子官没当上去，并没有感到什么怀才不遇壮志未酬之类，而是带着工人老大哥的豪情，凭着48元的月薪，天天滋润在一杯老酒里。孔老爹为什么活得这么瓷实这么自在？孔庆东有一段解释：
贫下中农成分为主的工人阶级，实际上构成了毛泽东时代的“中国中产阶级”，他们政治上受尊重，生活上很安逸，大锅饭，铁饭碗，衣食住行无忧，生老病死有靠。一个基层的工人，能够跟他的一群狐朋狗友，几十年沉浸在这种生活里，强大的国家，平等的社会，稳定的收入，纯朴的人情，你就不能不承认，那是一个人类历史上罕见的、平民百姓的幸福时代。
“平民百姓的幸福时代”，这是一个值得重视的概念。民国时期中国处于几个帝国主义强权的控制之中，整个国家都是为他们生产财富的机器。的确也有一些国人过上了体面、优雅的生活，但那只是作为帝国主义列强代理人的买办群体，他们成了大金融家、大商人、大军阀、大官僚。还有极少数文化精英，因为顺应了那种体制的需要，也以大文人的身份有幸体面了一把。民国时期除战争因素外，每年非正常死亡的老百姓多达500万，国人平均寿命才35岁，短命的当然主要是穷人。当年少数买办和精英的神仙日子，跟每年500万贫病交加的非正常死亡，原是具有某种内在关联的，那是一个国家的羞耻，何天堂之有？到了1955年，国人平均寿命达到40.8岁，到孔老爹逝世那阵，这个数字已经上升到71岁，是民国时期的两倍。此外，民国时期大上海每天有一百多个儿童饥病而亡，今天的上海，其婴儿死亡率比美国纽约还低。这些数据都能说明，孔老爹享受酒肉生活的时代，“平民百姓”的境遇和命运，的确有了根本的改变。命运的转机就是民国终结的1949年。对平民百姓来说，民国就是地狱。
孔老爹那48元工资，也许并不比民国时期上海工人的两块大洋多，可是他上头没有月薪280大洋的教授和月薪600大洋的校长，加上还有农民的剪刀差养着工人阶级，孔老爹的48元就足可以支撑起中产阶级的幸福生活。孔老爹虽卑为劳工，却从来不像今天的果粉那样，天天意淫月薪600大洋的尊贵地位。人不能贪得无厌，人不能欲壑难填，孔老爹不愧是孔子的后代。
我终于知道孔庆东为什么要骂果粉，也知道他不羡慕胡适蔡元培的收入并非装假。他是工人的儿子，他认同工人阶级的利益。虽然他跻身文人圈，却愿意为平民百姓说话。他宁可夜以继日从读者那里忽悠几个小钱，决不昧着良心把一个饿殍遍野、贫富天壤的地狱造谣为天堂，所以他对那些来自政治界、工商界、文化界，不把劳动人民利益放在眼里的果粉，颇有横扫之愤。
其实民国范儿未必只有一种。即使在当年最尊贵的文人圈里，也不乏认同劳工利益的人，陈独秀、李大钊拿的大洋也颇为可观，他们一辈子都在寻索如何让工人农民活得滋润些，直到为此献出生命。老孔无论谈文化，还是骂果粉，都是想为时代铸造这种范儿吧。
（《无限江山——孔庆东谈文化》，云南人民出版社2011年出版）
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