选举有德行的人和有才能的人来治理天下，人们之间讲究信用，和睦相处。所以人们不只把自己的亲人当亲人，不只把自己的儿女当做儿女，这样使老年人能够安享天年，使壮年人有贡献才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老无偶、年幼无父、年老无子和残废的人都能得到供养。男子各尽自己的职分，女子各有自己的夫家。人们不愿让财物委弃于无用之地，但不一定要收藏在自己家里。人们担心有力使不上，但不一定是为了自己。因此，阴谋诡计被抑制而无法实现，劫夺偷盗杀人越货的坏事不会出现，所以连住宅外的大门也可以不关。
这是多么好的世界，就算现代人看到必然会想到这是个民主社会，但，其实不然，这只不过是汉代封建儒教学者戴圣的《礼记》所描绘奴隶制与封建混合制的时代，西周的 “大同”世界.“大公”天下，几千年来封建文人一直为了这个美好理想，不懈追求.
不过，文人如何去追求什么，过往没文化教育的平民百姓的理想也只是“以食为天”，因为要求一个温饱已经是很艰难的事。那么，提起食，莫不过是说粮食，而粮食又莫过于土地，人的生存最终靠的还是土地，所以说无论文人政客说的天花乱坠，无论是现在还是古代或将来，谈多少的革命与改革，一个政府对民如何，还终究是看它的土地利益所属，籍而判断他们对黎民百姓是否厚爱.因此说尽管中国有记录的几千年史如此复杂，但看回几千年来若干次的有关土地的大改革，就会明白它的盛衰，也就能感应新中国建立后中国共产党的正确决择.
西周井田制
从文献记下的商朝未代，中原地带奴隶制已经发展到了尽头，商朝统治者无法制止各部落的奴隶与下民的叛乱和部落之的土地利益纷争，周武王推翻了商朝后，用严酷“有亡荒阅”之法震慑了下民奴隶，政治上启开了封建文化与奴隶混合制.。《周礼》说：“九夫为里，四井为邑。”“里”、“邑”，人居住的地方，祭祀神的地方叫“社”。因此，里、邑又称社，即农村公社，公社的土地分配方式是井田制.也就是周武王将田地全收归他的天子名下，又名“公田”，不得转让买卖，然后在村落与部落密集的地方，实行重新分配给地方官与贵族们管理，所得收获归公后按等级分配，而这些田地全是驱使平民或奴隶无偿耕种，当时贵族奴隶主们都拥有可再贬平民至奴隶奴仆的权力，平民不得不从.
由于西周缓解了奴隶主贵族之间的主要矛盾，井田制将他们的利益捆绑起来，集中精力对下民实行统治，统治者中央与地方上的官家贵族、奴隶主一遍和谐。而井田制集中了劳力使生产力得到搞高，除粮食到生活物资一律照此由下民们集中无偿生产和制造，西周井田制度，虽不象儒家所称赞的那样完美，但西周持这官家贵族的共产制度，统治阶级上下也算是无争议坚持了二百年..
然而，任何统治的堡垒都是由内被攻破，统治贵族们过得富足，逐渐走向奢侈、淫逸、妾成群，任意生养，到了春秋因儿女分枝过大，物资分配开始抓紧，一路下去，较低级贵族出现挨穷挨饿状态，于是一些地方贵族奴隶主们不得不私下开私田，各自为争夺劳动力，破除贱民无偿的规定，不惜给少许利益给下民和奴隶去劳作，如此原来规定贵贱秩序开始大乱(儒教所指的礼崩乐坏)官家贵族纷纷谋自己的一份田地，暗中私化已经开始.看着当时周王朝失去了统一的管治能力，秦国的商鞅顺势改革，实施田地税制，“废井田、开阡陌”实质就是私有化。一旦私化，商业会跟着而来，一时秦国活跃起来，其它国也逐渐开始效仿起，但私利一生，贵族和国与国之间因田地土地及延伸出的利益之纷争，隔二百年后又开始了，屠杀与战争接连而来，六百年一直不断.不过劳动人民在这场漫长私化中懂得一个真理，就是为官家贵族劳动有偿后，使他们明白劳动必要有价值才能体现人的尊严，这也是后世想重回到奴隶社会的封建者，特别是后来对“井田制”念念不忘的儒家，永远也扭转不了的观念。
王莽托古改制
东周的春秋战国经过破祖制，立新规的私有化整合，秦始皇统一后干脆立了封建制，明文规定土地可归私人管理，从原来奴隶社会两个阶级的社会确定多了一个垄断土地的地主阶级，封建制社会形成三个固定的阶级，新生的地主阶级带动工商活跃起来，成为社会向前的推动力，也成为制衡封建中央政府的一种力量.然私化的活力展现后，那些弊病也会接连而，人的贪欲也是无穷的，平民的田地往往被强势的地主官商勾结所吞食，土地腐败随之而来，西汉儒大学士董仲埋怨道：“富者田连阡陌，贫者无立锥之地”他认为社会纷争是因为不能恢复古代官家共产制度，认为儒家是历来支持“井田制”的，其它政治学派都是后生的异类，建议皇帝“罢黜百家，独尊儒术”思想与制度要同时复古，汉武帝考虑现实根本不可能回到周朝，只接受了宣传周朝礼仪的建议.不过由此周朝文化重新熏陶着文化人的思想，影响甚远，使西汉未期又出了个要一心要恢复“井田制”的王莽。王莽一上台立即展开一系列的恢复古制改革，要实行类似井田制的“王田制",然而当时的人口比周朝时的还不知多出多少，除所规定的“王田”，那余下的，平民根本找不到田地，改制一开始立即有大量平民失去田地，流离失所，很多地主土豪无疑也会失去土地的巨大利益，如此别说平民不再愿意做劳而无偿的工作，本身就出自地方贵族的地主与地方官员就不愿意了，于是，谴责声四起，地方势力造反打到京城，一次官员共产梦想就这样收场了.
三王安石的变法
自王莽后的几百年，统治者算是吸取了教训，主政者再也不敢提周朝的公社制，但不提并不意味着土地私有化的腐败无伤于社会，一个兴起的王朝或时段，应了俗语的“三十年河东，三十年河西”，一个国家不到三十年就一次大动荡，一个朝代兴起，不到三十年就开始走下坡路，成为一种封建社会的定律，纵使新君新皇一时提倡勤俭、清廉，使社会得到一时的安静繁荣，终也逃不过土地私有化引发的腐败腐朽而衰落，鼎盛的唐朝，不敢动原来地主土豪的田地，“贞观之治”其实也只是多开垦田地供与平民，得到一时的繁荣，但随着下来，田地、土地还是逐渐落入地方官僚与地主手中，导致地方拥有巨财后实行割据而衰落.
无独有偶，唐之后的宋朝一位再奉着儒学，迷信着周朝井田制，“大公”至上的王安石，他似乎从唐朝割据找到可恢复井田制方法，实行变法.王安石的变法看来，就是集权集财官府，高薪养百官，逐渐消灭私化延伸出的商业，加强等级宣扬，完善宗族宗法，儒化官化地主，如此企图消灭秦朝开启后的封建制度，把地主与官家重归回一个阶级.尽管王安石的变法说的光面堂皇，仅他的方田均税法，表面是去丈量地主的实用土地，说给农民免赋，但地主如实交出土地数量上交税，当然不会甘心自己就此土地收入减少，用尽办法去侵占农民的，等级加强之下，平民申诉根本不起作用，引发了很多的农民失去田地土地，流离失所. 而他要消灭小商业的市易法，政府收藏货物，等到价高时拿出来出售，这根本是绝了小商贩们的活路，其它法更是苛捐杂税.王安石一套一开始实行，社会立即大乱，深居皇宫内的皇帝根本就不知晓，直到有一天看到一幅由郑侠根据现实画的一幅“流民图”，只见上面画的都是流离失所，将要饿死的平民惨状才大惊，立即叫停变法.虽然王安石的变法被叫停，但他所创出各种细化的租税方法为后世的封建政府剥削平民打开了方便之门，加上其架构上官化了地主，使地主阶级不再制衡官僚皇权，俨然成为封建政府进贡加租的帮凶，官员的公有没搞成，倒把封建私有制剥削之獠牙磨得更加光亮，使劳动人民自宋开始千百年下来灾难更加深重.
孙中山的天下为公
王安石变法失败了，以后的封建皇朝再也没人有勇气呼叫要变回井田制，但歌颂井田制的“大道行，天下为公…”，儒家读书人还代代普及这个思想，虽然封建政府也代代在朝堂内称以“公”论事，封建千百年来读书人这个官员共产的理想总是无法实现，宋未的朱熹认为，不能实现这些梦想，主要是人的贪欲，主张要灭人欲，后被认为太偏颇.
斗转星移，19世纪随着世界资本主义的崛起，人类社会的历史进程出现新局面，中国的戊戌变法失败，中国的读书人内心更着急，因他们都明白，世界资主义列强们决不会让中国朝代再一起一伏地轮换下去，一定会把中国瓜分，面对着亡国灭种之危，中国势必走一条快速崛起的道路，资本主义思想的孙中山取得政权后，读圣贤的他却认为古老的“井田制”可以为中国新生的资产阶级服务，于是重提“天下为公”平均地权，平均私有，与以往不同的是其平均是包括农民的。但当他命这些本就是地主官家出身的先进分子回乡规劝自家人让出土地搞均田，如同刀头削刀柄，不可能的事，不是被赶出家门，就是回家叫家人设法保护好自家土地，更难的是，从宋代王安石变法一直保留下的保甲制，地主往往拥有强大的武装，与地方政府利益关系密切，根本无法撼动，模仿古人又一次土地革命彻底失败，这也证明孙中山的“天下为公”是空中楼阁，即使平均了田地，没有武装保障，谁来维护平民的利益?而接下的蒋介石虽然高举他的资本主义旗帜，但他们这班贵族再也不倡导所谓均田，走了相反方向，直接自己先当起资本家，用权力四处圈地发财，四大家族各自包揽财富，上行则下效，国上下一遍抢夺声中，如此连传统的小资产阶级与小地主反受其累，纷纷破产，民不聊生。封建皇朝还有个下顾皇帝的面子，上顾体恤下群臣，一起呵护下他们统治的国，而民国统治者却只有自我资本利益为先，没有这种上下之念，东洋倭寇看到一个完全崩溃的大国，蒋上位第三年立即起兵入侵，参与西方列强对中国财富的抢夺，民国进入有国似无国，有主无人作主之历来的未有之乱，资本主义这新私有制思想与中国封建伪公谋私的私有制思想结合，面目变得更加狰狞.
民国四大家族
日本侵华
话又说了回来，孙中山想借封建的一套过渡到他的资本主义，原来的满清皇朝不是没有考虑过，戊戌变法是中国部分文人受海外资本主义影响一次强烈要求的改革，但在满清看来，西方的统治还不是一样另一种私有制?所以土地政策是不动是对的，列强们只不过是他们工业化而已吗?于是搞了三十年的洋务运动，即工业资本主义，眼看经济有些起色，但列强看到中国有了些财富，立即展开侵略。国富必国强才持久，而国强心要人凝聚才可成，工业资本主义未能使中国人心强起来，面对侵略中国还是腐败不堪一击.也许满清封建皇朝与资本主义思想孙中山永远也看不出，无论是工业资本主义还是政治统一的资本主义，这只不过是一种伪公的旧私有制加新私有制，无法改变中国任何东西，反而是雪上加霜，救中国满清做不到，孙中山也做不到。私欲横流加国将不国，之所以史前无这样的乱象，是因地球另一边的资本主义列强还没崛起，没有这种将给上万公里外的洋人亡国灭种的切肤之痛而已，这说明封建社会在中国的发展走到了末路，二十多年西方资本主义在中国是也证明是狗屎一堆。
毛泽东的人民公社
毛泽东领导的中国共产党得到江山后，黄培炎曾担心地对毛泽东说“我生六十多年，耳闻的不说，所亲眼看到的，真所谓‘其兴也勃焉’，‘其亡也忽焉’，一人，一家，一团体，一地方，乃至一国，不少单位都没有能跳出这周期律的支配力..” 毛泽东回答说已经找到了新路，这条新路，就是“民主” 黄培炎认为毛泽东说的对。毛泽东说的新路是什么?几千年封建统治者的就是权力与土地权归为少数人拥有的所谓“公”，伪“公”为私才导致一起一伏的周期律，只有与过往这种传统统治方法决裂，把这些权力与利益交给绝大多数人，行包括全体的“公”，这个国家的政权才会生生不息。简明来说，就是毛泽东就是将过往为少数人的理念颠覆过来，不知马克思有没有研究过中国人原来的“大公”思想，从理论上说中国原来贵族共产思想，当去除的它的反动本质，意念上是非常符合马克思的共产主义思想的，毛泽东只不过将它为君为主理念颠倒为民为主，追求真正的天下大同，这是一条即熟悉又陌生之路，这也许就是马克思思想能在中国落地生根的原故，也是引发大多数中国传统文化人愿意追随毛泽东革命的一个重要原因。
新中国建立后，面对重重的国际封锁，面对着不同于以往，是一个不仅是农民，而是一个农工为一体的社会，毛泽东并没有学苏联立即进行从肉体上要消灭资本主义者的社会主义，除了土改分田到户，而工商上继续实行新民民主义的一套，不过，他将社会话语权力交给平民，观察五，六年后发现生产力还是上不去，且平民有了话语权后也不愿意再服从资本主义那一套，于是毛泽东才开始将田地土地收归国有，搞起人民公社;大工业大商业上也归公有，工业农业相互调配，平民百姓劳有偿，重要的是官员不得占有任何比平民多的财富，与平民生活相差无几，口号虽与井田制有点相同，但性质概念却大不一样，因它是全民产业全民财富。毛泽东这套迅速重新扶起一个破乱不堪的大国，到了上世纪70年代农业配套基本完备，军事装备有了两弹一星，终结了外国列强以武欺凌中国的历史，工业上从一个破乱不堪的国家上速跃为世界第六的工业大国，短短二十多年与世界科技先进国走进竞争之列.尽管现有有人对毛泽东时代的存有流言蜚语，但到毛泽东去世后，从建国时的黄金储备几乎归0已积近400吨，足已经说明一切。
中国工业制造
中国核武研究成功
改革开放
毛泽东去世后，虽然他扶起一个公有制度经济大国，但邓小平认为中国的科技与经济还是远远落后于西方的资本主义国家，为了取得西方的科技，决定借毛泽东原强势让西方妥协答应的对等贸易原则下搞改革开放，其试验是解散了人民公社，重回到刚解放时的分田到户，活跃私有，工业方面也解散了地方上的集体与国营公有工业，基于原雄厚的公有经济底子，让私有活跃，在获取了西方不少工业技术下，三十年下来果然物质生活与国家建设方面有很大提高，不过，问题也随之而来，有关土地利益问题又出现。在九十年代后期开启的住房商品化推动了土地可流转，也就是可以承包转让，形成了一种可以卖买方式，.要知历史上的私化就是从土地可买卖开始，封建时代的土地获利莫过于囤田积谷物赚收暴利，而现代却在土地上种楼，搞工程可谋取暴利，但结果却是一样的，当有暴利腐败即生，从村官到各地方的一些腐败官员，为获取土地利益，官商勾结，千方百计地抢骗农民与居民的土地，在接九十年代未后这种现象日渐突出，暴利的引诱，发展到无业不经营土地，不少实业公司实业也不经营了，一窝蜂经营土地。少数人的暴利增长就会有多数人利益的失去，贫富差距重新拉开，影响政体的事也开始发生，一些土地获得的大亨与私化利益集团大呼要走回私有制道路，一些私有获利的腐败官商，更是在金融方面伙同外资共窃国有财富，有的甚至勾结西方列强要颜色革命，改革开放走到了十字路口，如何在保住这六十年来人民的所创造的财富?或说如何保住数千万革命人用生命换来的共产制度，执政党面临重大考验.
回顾从原始奴隶社会混合封建的西周，以民智未开所得的官家贵族的共产二百年，到封建制社会再伪其公的私有制，怎么说都是上层人的私，商鞅改革是连上等人的公都不要了，各有其私，而王莽、王安石想重返上等人的共产都失败，说明私有化这私欲之魔连官员共产都不容;而真正意义的全民之公几千年从来就没有过，或说封建者所思所想的“公”本意并不是它，从性质来说中国共产党实质是开辟了历史来从没有走过的新路，但活了几千年的私有制思想与全民共产更加水火不容的，特别西方从另一途径实现一种唯资本的私有制思想，无时不在共同地影响冲击着这新思想，所以说这条共产主义道路虽光辉却任重道远。
毛泽东时代，毛泽东清楚知道中国历史那些靠私有制来繁荣中国的路已经是死路一条，如再重复无疑很快轮回到民国权贵资本主义的路上去，历史也告诉中国人，无论是历史盛世的文景之治，还贞观之治都是几十年间的事，过后必因私有之纷争很快走入腐朽，而在当今世界之林中，一旦一个大国稍有偏差，则是清未后中国人一直担心的，列强会很快拆解中国，中华民族被亡国灭种;为长治久安，只有强调保障全民的公有制才行，私有经济是被统治改造的.而邓小平的改革开放为进入发展快车道，活跃私有，其认为只要保持党的领导，只活跃私有但不认同私有制，党的思想不变就能长久，但邓小平不在后，问题就来了，现在看来公有与土地所有制度不提倡，那私有坐大，公有制思想反而迅速收缩，私有为大后它也决不允许倡公有的党说话，谁掌握财富谁就有话语权，如照此下去那共产党与它的制度也会名存实亡，也许无论你怎么解释的特色，无论你所谓的什么现代经济调控，历史的回答就是：当土地利益归为少数人，你一定在重走着历史老路，灾难也将不远。而这些决择制度向公制还向私制的现象已经出现.所以最终还是应毛泽东所说的在道路选择这上面来了，历史新旧两条路摆在中国人面前。是沉醉一时得到昙花一现，华而不实的繁荣，再去服食历史上私有制这棵历史罂粟花?还是坚持曾救万民于水火的制度中去强国?鉴古观今，中国人不可不察。
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