人类社会发展的客观规律在本质上是同一的，因此当共同遵循在本质上是同一的客观规律时，人们的思维和行为准则相统一，利益相一致，由此人类必然形成利益和命运共同体。在命运共同体中，认识和遵循自然法则而形成的科学文化共同体是内在灵魂，认识和遵循客观规律而形成的利益共同体是现实基础。利益共同体、科学文化共同体、命运共同体是一个有机整体。
利益共同体成为命运共同体的基础，主要是两方面的因素所决定的：一、从社会成员的联系来看，利益是彼此连接起来的纽带；二、从经济社会发展的现实条件来看，只有在利益共同体的基础上才能形成命运共同体。
（一）利益是连接人类社会成员的纽带
恩格斯指出：“正是自然的必然性、人的特性（不管它们表现为怎样的异化形式）、利益把市民社会的成员彼此连接起来”。
在不同的历史发展时期，把社会成员彼此连接起来的利益，其本质差别是利益对立与利益一致这两种。在利益对立时，社会成员彼此连接起来的表现形式是异化的，主要特点是人们为了各自的私利而相互竞争；在利益一致时，社会成员彼此连接起来的形式表现为人的自然天性，主要特点是自由人的自由联合。
人们的利益彼此对立还是一致，现实社会是私有制还是公有制，这要看社会日常生活所处的现实条件。
恩格斯指出：“一定历史时期和一定地区内的人们生活于其下的社会制度，受着两种生产的制约：一方面受劳动的发展阶段的制约，另一方面受家庭的发展阶段的制约”；“娓娓动听的极端激进和极端革命的词句只是掩盖着思想的极其贫乏和对社会日常生活所处条件的根本无知”。
从家庭的发展阶段来看，在“私人的家务变成社会的事业”之前，当“个体家庭”还是“社会的经济单位”时，当资本和劳动的关系使人们感到就业难、挣钱难、住房难、就医难、上学难、结婚难、生娃难时，社会日常生活所处的现实条件使人们感受到的是利益的对立，只能通过竞争来解决问题。
利益不同、私有制、金钱、竞争，这些因素密切相关，是特定的劳动发展阶段和家庭发展阶段所形成的社会现象。
对私人利益和金钱的关系，恩格斯说：“在利益仍然保持着彻头彻尾的主观性和纯粹的利己性的时候，把利益提升为人类的纽带，就必然会造成普遍的分散状态，必然使人们只管自己，彼此隔绝，使人类变成一堆相互排斥的原子”；“只要异化的主要形式，即私有制仍然存在，利益就必然是私人的利益，利益的统治必然表现为财产的统治。封建奴隶制的消灭使‘现金交易成为人们之间唯一的纽带’。因此，财产——这是天然的、冷酷无情的准则，和人类应有的合乎人性的准则正相对立——被捧上宝座，最后，为了完成这种异化，金钱——财产的异化了的空洞的抽象——就成了世界的统治者”。
对私人利益和竞争的关系，恩格斯说：“竞争迫使每一个人鼓起全部力量，利用自己的一切可能，以廉价的劳动力来代替高价的劳动力，而文明的日益增进也为此创造了更多的条件，换句话说，每一个人都不得不去抢夺别人的饭碗，用一切办法挤掉别人的工作。因此，在任何一个文明的社会里，都有大批很想工作但是却找不到工作的失业者，而且这个失业人数比人们通常想像的要大”；“由于私有制把每一个人孤立在他自己的粗鄙的独特状态中，又由于每个人和他周围的人有同样的利害关系，所以地主敌视地主，资本家敌视资本家，工人敌视工人。正是由于利害关系共同性，所以在这种共同的利害关系的敌对状态中，人类目前状况的不道德达到了登峰造极的地步，而竞争就是顶点”。
到了顶点必然会发生变革，而最大的变革，是人们的利用从对立向一致转变，从竞争向合作转变，从而实现在共同利益基础上自由人的自由联合。
（二）利益共同体是命运共同体的基础
利与命直接相关，而在本质意义上，利和命都与天道相关，即“顺天者存，逆天者亡。人为财死，鸟为食亡”。人为财死，鸟为食亡，是利与命的关系；而顺天者存，逆天者亡，是利和命与天道的关系。
人们能够顺应天道时，利和命是一个整体；而违背天道时，就只顾眼前利益，不管命运的存亡。然而，在劳动异化、人的自然天性被扭曲的商品社会，当不断出现死亡，死神在不同利益群体中间一样肆虐时，人们也会共同关注和保护共同的利益和命运。恩格斯说：“造成大量死亡的疾病，总是把自己的病源散播到工人街区被污染的空气和含有毒素的水中去；这些疾病在那里几乎从未绝迹，而在适当的条件下就发展成为普遍蔓延的流行病，于是越出它们的发源地传播到资本家先生们居住的空气较好的比较卫生的城区去”；“而死神在他们中间也像在工人中间一样肆虐。当这一点由科学确定之后，在仁爱的资产者心里就激发起了争先恐后关怀自己工人健康的高贵精神。于是就建立协会、著书立说、草拟方案、讨论和颁布法律，以求根绝时常重复发生的各种流行病”。现在，从全球蔓延的新冠疫情，再次看到了这样的情形。新冠疫情，不仅迫使不同阶层的人们共同关注共同的利益和命运，而且迫使不同地方、不同国家的人们共同关注共同的利益和命运。
疫情是特殊的现象，而利益共同体主要是经济利益共同体。马克思说：“要使各国真正联合起来，它们就必须有一致的利益”。能够使各国真正联合起来的一致利益，是全社会共同的利益，是社会占有共同的生产资料。如恩格斯所言：“所有的社会主义者都认为”，“公共职能将失去其政治性质，而变为维护真正社会利益的简单的管理职能”；“一旦社会占有了生产资料，商品生产就将被消除，而产品对生产者的统治也将随之消除”。
在利益相对立时，人们生产的产品变成商品才能体现出商品的交换价值，也只有体现交换价值即由金钱所衡量的价值，人们才能实际创造出物品来。如马克思所言：“在利己主义的需要的统治下，人只有使自己的产品和活动处于外来本质的支配下，使其具有外来本质——金钱——的作用，才能实际进行活动，实际创造出物品来”。产品成为商品，使劳动成果在金钱作用下异化，这是表面现象，而内在实质是生产商品的劳动本身变成了一种商品，使人的劳动本质与所生产的商品一同异化。恩格斯说：“人在金钱统治下的完全异化，必然要过渡到如今已经逼近的时刻，那时，人将重新掌握自己”。在存在资本关系的历史条件下，人将重新掌握自己，逐渐摆脱和改变在金钱统治下的完全异化，就是体现人的主体地位，发挥资本的工具作用。
如果说，在资本主义发展阶段，由于利益相对立，人们盲目追求劳动的交换价值，从而在金钱统治下完全异化；在共产主义社会，由于利益相一致，人们科学体现劳动的使用价值，使金钱失去作用，人们笑谈在利益对立中把劳动本质变成商品买卖的那段历史；那么，社会主义就是在二者之间，从利益对立向利益一致转变，从人们在金钱统治下完全异化向使金钱完全失去作用，把劳动从商品地位解放出来的历史发展阶段。
资本主义与社会主义的主要差别，是人们盲目地追逐私人利益和科学地去争取实现共同目标的不同。社会主义是科学，是人类共同去争取实现的社会事业。恩格斯认为：唯物主义历史观和通过剩余价值揭开资本主义生产的秘密，这是马克思的两个伟大发现。对资本和劳动的关系，马克思“第一次作了科学的说明”。恩格斯说：“由于这些发现，社会主义变成了科学，现在首先要做的是对这门科学的一切细节和联系作出进一步的探讨”；“社会主义自从成为科学以来，就要求人们把它当作科学看待，就是说，要求人们去研究它”。
马克思指出：“发展社会劳动生产力，是资本的历史任务和存在理由。资本正是以此不自觉地为一个更高级的生产形式创造物质条件”。资本家“作为资本的人格化”，“是这个社会机制中的一个主动轮”，它“迫使人类去为生产而生产，从而去发展社会生产力，去创造生产的物质条件；而只有这样的条件，才能为一个更高级的、以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式建立现实基础”。
资本是集中的社会力量。只有社会大众在生产、分配、消费各环节共同参与，资本才能动起来。资本的各种社会职能是人类所共同赋予的。资本剥削劳动，还是造福民众，这取决于人类赋予资本什么社会职能。个人、集体、国家、社会，都可以成为创造、占有、管理资本的专家即资本家。马克思说：“由资本形成的一般的社会权力和资本家个人对这些社会生产条件拥有的私人权力之间的矛盾，发展得越来越尖锐，并且包含着这种关系的解体，因为它同时包含着生产条件向一般的、共同的、社会的生产条件的转化”。相对而言，个人资本、集体资本与社会生产条件之间的矛盾冲突越来越尖锐，而国家资本、社会资本能够促进生产条件向一般的、共同的、社会的生产条件转化，也由此构建真正的人类利益共同，奠定人类命运共同体的现实基础。
资本主义和社会主义都存在着资本，主要差别在于应用资本的运作规律具有盲目性和科学性的不同。在资本主义，资本不自觉地为一个更高级的生产形式创造物质条件；在社会主义，资本科学地为实现每个人的全面而自由发展为基本原则的社会形式建立现实基础。在科学社会主义，能够通过构建利益共同体，使资本的基础、资本的目的、资本的构成、资本的实质以及劳动价值评判体系、社会分配机制等发生系统性改变，而实质性的变化是体现人的主体地位，发挥资本的工具作用。
根据马克思主义理论所揭示的基本原理，在资本和劳动的关系中，从“资本”的角度来看，资本的集中规律决定了资本集中为唯一的单个资本，使社会总资本的高度集中达到极限；从“劳动”的角度来看，协作劳动即许多力量融合为一个总的力量而产生新的力量的规律，决定了全世界劳动者联合起来，在生产者自由平等的联合体的基础上按新方式来组织生产，形成人类利益和命运共同体；从“关系”的角度来看，资本和劳动的关系，将会形成高度集中的唯一的社会总资本与人类利益和命运共同体之间的关系。也只有形成这种关系，才能使生产力和生产关系所具有的资本属性的“外壳”达到极限而“炸毁”，或者说逐渐自然消失，最终把人类劳动从商品地位解放出来，还原自然界和人类世界原本是无价之宝的自然属性。
在市场经济条件下，资本、劳动、科技、自然力都可以为人类造福，由此形成利益共同体。恩格斯说：“资本在日益增加，劳动力在随着人口的增长而增长，科学又日益使自然力服从于人类。这种无穷无尽的生产能力，一旦被自觉地用来为社会大众造福，人类所肩负的劳动就会很快地减少到最低的限度”。随着社会生产能力的极大提高以及人类所肩负的劳动减少到最低的限度，怎样有效解决就业这个最大的民生问题，使社会大众都有就业就会；怎样自觉地为社会大众造福并且共享发展成果，以什么方式实现每个人的全面而自由发展，这是需要科学社会主义的思想力量和行动力量解决的现实问题。
作者：包海山，地方学研究者、草野思想库副理事长、草根网地方学研究负责人。
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