2024年1月9日，南朝鲜国会以208票赞同、2票弃权、0票反对的压倒性优势，通过了法案《关于禁止以食用为目的饲养、宰杀和流通犬只的特别法》（草案），禁止韩国国民以食用为目的饲养、增殖、宰杀犬只的行为，以及流通、贩卖犬只和狗肉加工食品的行为。
对于南朝鲜禁食狗肉立法，其立法原因及其传统文化变异现象，值得研讨。中国部分人认为是国际压力与国内共识叠加的结果。这个判断便隐含了西方文化对南朝鲜文化的压迫。但个人认为南朝鲜禁食狗肉立法与其民众共识无关，与其权贵精英西化崇拜相关。可以从以下几个方面分析：
吃狗肉是东、西方的“文化差异”吗？
人类历史上，几乎各个国家和人种都有吃狗肉习俗。在网上可以查看到“丹麦、德国和瑞士三国都有吃狗肉的传统。法国在19世纪有专门的狗肉馆，直到今天在巴黎北部仍有人吃狗肉，法国并没有相关法律禁止吃狗肉。瑞士有著名的狗肉节，在瑞士东部圣加仑州和内阿碰策尔州保留着吃狗肉的风俗，代表美食有切片狗肉和熏狗火腿。欧洲有些国家禁止售卖狗肉，但自已豢养的食用不限，比如英国、瑞士不能以贩卖为目的屠宰犬只，只允许自家的狗自己吃。可以看到：英国、比利时、美国（美国有6个州禁止吃狗肉，有44个州不禁止吃猫和狗肉）、加拿大、墨西哥、澳大利亚（除南澳大利亚州之外的每个州和地区都可以食用狗肉或猫肉，只要动物是被人道地宰杀）、新西兰、韩国、日本、印度等国都有一些地区的民众吃狗肉。在东南亚国家，泰国、缅甸、老挝、越南、菲律宾、印尼（在苏拉维西岛和苏门答腊岛，狗肉被认为是节日菜肴）、马来西亚、东帝汶以及太平洋岛国，都有食用狗肉的传统。像波利尼西亚人、毛利人和夏威夷人都喜欢吃狗肉，在夏威夷甚至还有“狗肉趴体节”，他们会将一整只狗架在火堆上烤。在印度，东北的曼尼普尔邦、米佐拉姆邦东北部和那加兰邦仍广泛食用狗肉，狗肉被认为是美味佳肴。日本历史上也将狗肉作为美食，在肉食贫乏的古代日本，吃狗肉更多是为了活命，但在1687年德川纲吉颁布《生类怜悯令》之后大多数日本人逐渐不吃狗肉了，但在少数地区保留了下来，像在鹿儿岛县有一种叫狗儿饭的传统狗肉美食，2008年日本还从中国进口了5吨狗肉”*。我国各地也都有著名的狗肉菜肴。
这证明：吃狗肉并非东、西方的“文化差异”，也不是“现代文明观念进步”标志。因为，西方人吃狗肉风俗的历史传统，在一些地区至今仍有保留。在中世纪，丹麦人就开始食用狗肉，尤其是在冬季，因为狗肉被认为是一种温暖的食物，这种习俗可以追溯到维京时期。在一些少数民族地区，如格陵兰岛和法罗群岛，由于气候条件恶劣，居民们习惯于吃犬肉来补充蛋白质和能量。在瑞士，虽然贩卖狗肉是犯法的，但当地人保留着自己杀狗吃狗肉的权利，特别是在瑞士东部的圣加仑州和内阿碰策尔州。英国也有类似规定，不能以贩卖为目的屠宰犬只，只允许自家的狗自己吃。而在美国，有44个州规定吃狗肉猫肉是合法的。一些地区仍然保留着吃狗肉的传统，如美国堪萨斯州的一个小镇，每年都会举办狗肉美食节，甚至在超市，狗肉都是光明正大贩卖。
“民以食为天”。饮食文化本身就是人类文明进化的结果。谁也否认不了人类从野兽般的生食到熟食，是人类自身身体、生活进化的开端。是人类与畜生的分割线。是人类在自然生态法则(生态食物链)下对食材种类、食用方式的自主革命。这是人类文明进化的共同特征。只是人种不同、地域不同、宗教信仰不同、食物资源及食用方式不同，形成不同风格的饮食习俗、食材选择、加工方式的饮食文化。
保护犬猫是“文明标题”还是“宗教皈依”？
人类史上干预人类饮食文化、引导人怜悯动物的，主要是以宗教教义形式出现的“鬼神禁忌”。而且，限制食材种类更是一种政教合一的特征。比如“伊斯兰教”禁吃猪肉，理由是“猪不洁”。而伊斯兰教义便融入伊斯兰国家立法。但是，西方保护犬猫也要推动国家立法，却说不出人为什么不准吃犬猫肉的原理。于是它们提出了“伴侣动物”、“家人动物”概念，把跨物种的炫富“审美特权”，当作“人性善良”，“情感需求”等注入动物保护内涵。颠覆人类的“夫妻伴侣”、“家人血统”的人伦共识，构成违背社会人伦的邪教特征。
西方黑暗的政教合一的历史十分悠久，即使经文艺复兴的资产阶级革命，仍然没有摆脱宗教对政治的影响(如美国总统上任手按圣经宣誓)。它们遵循宗教惯用的“怜悯、赎罪”逻辑，打着向善的道德旗帜，自认为“白人是上帝使者”，利用自然生态环境恶化的动态，推出了动物神化运动。动保理念就诞生于这种政教合一的旧土壤。它们迷信于上帝怜悯众生来崇拜动物，却无视自己同类弱者泣血祈祷求生的社会现实。它们迷信于上帝生命权利平等，却无视自然生态食物链规则。它们用迷信的上帝，反对自然的上帝。因为，自然的上帝赋予人可以吃、用一切可吃可用动植物的权力，否则，人类就自我灭绝。
只是随着西方动保理念及大中小资产阶级“宠物消费经济”兴起，导致现代社会生活观念产生阶层意识的改变。尤其是在西方国家，由于犬猫是家养动物中最易驯养又具有喂熟性的动物，成为“宠物消费经济”的支柱种类。养狗已经成为一种权贵时尚象征的流行宠物文化。加之资本主义社会私有制，极致利己主义和欲望消费主义的观念助力，保护私有财产融入宠物权利理念，成为动保主义宗教化的社会基础。
所以，西方动保理念本质上是西方宗教文化的复兴。它们提出的“反虐待动物”理念，底层含义就是“人类食肉有罪”。表现出理念本身就具有反人类社会和虐待人类的邪教特征。而在资本主义现实社会中，人为了维护自己的私有财产，是不惜以命相拼的。所以，崇拜动保理念的人大多有厌恶人类，甚至反人类偏执倾向。比如现实中常见狗咬人没错，人打狗有罪。例如德国法律规定杀死一只流浪猫最高可罚5万欧元，而殴打他人仅需罚款数千欧元。这也突出了“向上帝忏悔，向动物赎罪”的宗教教义属性。
它们在迷信中迷失了一个客观真理：濒临灭绝的动物，是人类工业化与自然生态演进的结果。而人类饲养的食和用的动物只会越来越多，根本没有濒临灭绝的危险。不过，在一些西化的国家，本土家畜品种濒临灭绝的情况正在发生。在这些国家甚至被当作宠物的犬猫都是西洋品种，为西方犬猫交易提供了庞大市场。而这些“西方文明崇拜者”视本土犬猫溅！
西方动保理念的本质就是唯心主义宗教理念。而且这种理念也没有一点现代文明进步的含义。因为，这种理念，佛教“众生平等、不杀生”、伊斯兰教禁食猪肉、德川纲吉颁布的《生类怜悯令》早在几百年甚至上千年前就在推行了。中国动保传教士就常常用佛教教义来论证动保教义。日本动保传教士则极力证明德川纲吉颁布的《生类怜悯令》不是稀世恶政，而是世界动保理念的先驱。。。
实际上国际动保组织已经分立了各种类动物保护机构，它们之间也充满斗争。比如“2017 年是巴尔的摩 TNR 法令落地十周年，市议会司法与立法调查委员会发起第 17-0042R 号决议听证会，主题为 “评估巴尔的摩流浪猫治理现状，讨论现行 TNR 政策是否需要修改或终止”。马里兰州鸟类学会、美国鸟类保护协会，提出了抗议，他们认为，自由散养的流浪猫是北美本土鸟类、小型哺乳动物、两栖爬行动物最主要的人为致死因素之一。TNR只做绝育，并没有减少自然环境中流浪猫的数量，这给野生鸟类，带来了极大的伤害”。这本是自然生态辨证法问题，却被宗教意识拖进了保护哪种动物才符合“神的旨意”的争论。
因此，西方动保理念只是一种宗教翻新。成为西方殖民文化压迫各民族文化的霸权工具。在压迫方式上也充分显示了宗教传道、政治鼓动、经济要挟、信众冲击、推动立法等政教合一式传播轨迹。在西方多党制中，极端动保组织凭借高度宗教化的动员能力，成为左右选举结果的关键力量。政客为获取选票，不惜将极端动物保护理念纳入竞选纲领，甚至推动出台脱离现实的严苛法律。
在西方，它们的教义也象其他宗教一样，“信徒皈依，非信徒随意”。西方人自己也就不吃狗肉吃牛肉，吃狗肉的也吃猪肉。并没有产生“不吃犬猫肉就是现代文明”的西方共识。反而在自然逻辑面前，它们想用所有生物生命都是平等的“道德旗帜”绑架人类，却无法绑架自然界动物食物链。狮、虎、豹靠猎食动物为生，狼狈为奸的生存法则是吃比它们弱小的动物，这是动物世界的自然规律，不依人的意志改变。就如饲养犬猫者必然给它们投喂动物肉食一样，不仅没有保护动物的意义，反而促使人类为饲养犬猫去杀戮其他动物提供肉食。显然人类保护哪个动物种类都会导致另一相关动物种群被虐杀。保护所有动物就是漠视被虐杀的动物生命，这是动保理念难以自洽的逻辑。动保的“生命平等、仁爱道德”牌坊由此崩溃，形成保护动物的逻辑失踏。
西方极端动物保护推动的动物保护法律为什么得到资产阶级政府的支持？
本人在知乎网《日本德川纲吉和他的《生类怜悯令》为什么被后世称之为稀世恶政？兼论现代西方极端动保理念与《生类怜悯令》的异同》一文中作了论述：它们的底层逻辑是动物保护法律针对的是底层民众，是驯服百姓的方略。
权贵阶级从来不面对动物侵害，它们的狩猎往往被包装为文体运动，饲养宠物被包装为善良、高贵、文明。而民众们则要直接面对毁灭庄稼、伤害人员的大小被“文明和爱心”保护的动物。比如野牛、野猪、野的家养的犬猫，甚至连麻雀、野鸡、野兔都在侵害农作物，农民捕杀它们便有罚款至牢狱之灾。利用保护动物法律形成对底层民众的暴力管制，成为资本主义法制社会的特征。比如英国王室可以合法猎杀野生动物，而底层民众猎杀野兔则会被罚款。
实际上，西方资产阶级之所以推动动保立法就包含了巩固阶级统治维护资本垄断利益的多重涵义。而猫狗特殊化有明显的邪教化倾向。这种倾向之所以被西方资产阶级积极推动，是因为动保立法，可以实现对内巩固阶级统治、扩张治民权力、驯化百姓服从意识；对外巩固西方文明中心化地位、维护资本规则殖民和垄断利益的多重效果。西方在意识形态上，已然将这种动保理念推行与推动西方“普世价值”文化摆放在同一层面。在全球化经济形态上，成为是不是遵守“西方规则”和市场经济规则的判断依据之一。
而其更隐晦的是重构阶级社会矛盾的“叙事框架”。将人与人、阶级与阶级间的矛盾斗争悄悄地转化为人与动物的矛盾斗争，将对社会生产关系的批判，导向人与动物的生命价值争斗。将“劳动者”与“劳动工具”、“使用价值”与“生命价值”、“人人平等”与“人畜平等”进行魔幻置换，重新定义人类与动物揖别文明史，虚构自然史。将人性善良的社会道德转嫁给动物，让人类变为“道德动物”。这种“道德动物”的隐性含义就是“人类进化史就是罪恶史”，因为，人类在自然史上为适应自然的生存斗争中用猎杀战胜了动物的侵害。从而为否定“以人为本”的文明立场制造意识形态基础。
西方大肆利用动物保护理念，道德绑架打压掠夺发展中国家。顶尖动植物食材、顶级动植物制品都是全球占比不足0.01%的人口享受，而为之服务的相关产业链消耗的动植物高达上万亿美元。本质上是西方殖民主义套上了一张“生态环保”面纱，用“生态环保”作为殖民主义手段，形成道德动物外衣下的政治、经济霸权。西方列强从"规则制定权垄断""全球资源分配""阶级固化再生产"三个基础维度，将动物保护理念转化为新型殖民工具，成为西方列强“领土殖民时代”结束后，开启新的殖民时代——“规则殖民时代”的基本元素之一。
而这种元素作用是在西方文明中心主义塑造基础上，釆取对第三世界国家的知识精英进行思想文化殖民实现的，即用思想文化固定“殖民规则”。它们通过教育、学术体系和媒体宣传，将极端动保理念包装为"文明进步价值观"，是“普世价值”的深化。发展中国家的知识精英在接受西方教育时，西方列强从"文明标准的话语垄断""知识精英的身份建构""价值体系的隐性替代"三个维度，对发展中国家的知识精英进行了身份再建构，令之从"文化中介"变成"殖民代理人"。而这些人往往会内化这种价值观，进而成为西方霸权的维护者。许多第三世界国家的知识精英都自觉的将西方规则作为本国“文明进步”的判断标准，落入“规则殖民”陷阱。致使一些国家纷纷出现“物权高于人权”法律法规，世界各国出现了犬猫生命权大于人的生命权的类似德川纲吉《生类怜悯令》之恶政。导致本土传统道德倒退，思想文化被殖民。西方列强将动物保护理念与"文明""进步"等概念绑定，将不接受其规则的国家污名为"野蛮、落后"。这种话语策略与殖民时代的"白人使命"如出一辙，本质上是通过文化渗透实现对发展中国家的精神殖民。
动物保护被推为各国政要的“政治正确”，正在作为一种“宗教政治”压迫民众接受。可是现实社会中，这种“政治正确”只是成为了阶级代码。极端动物保护已成为阶级区隔的重要符号，加剧了社会不平等。“老子的狗比你穷鬼的命值钱”成为阶级社会压迫的标志性社会真实。而在动保极端意识推动下制定的法律，异化了法律保护人类社会生态功能的本质意义，冲破了动物保护的界线。动物保护的底线是保护人类而不是残害人类。
为什么南朝鲜统治阶级权贵精英要套上“不吃犬猫肉就是现代文明”的外衣呢？
朝鲜民族在饮食文化上形成了泡菜、拌菜、打糕、冷面、辣汤、大酱汤、狗肉、八珍菜、酱木儿等极具特色的食材选择、加工方式的饮食习惯。比如朝鲜族人爱吃狗肉，但节日或办红白喜事时是绝对不准吃狗肉的，这是一种习俗，也是一种礼节。这点与中国“狗肉不上席面”相似。狗肉被朝鲜民间视为“御寒上品”，“狗肉汤”视为“营养汤”、“补身汤”。
南朝鲜禁食狗肉立法，属于西方动保组织宗教式传道与暴力压迫下的文化皈依。是南朝鲜统治阶级权贵精英西化崇拜需要一个规训“国民服从意识”工具而压迫民意的结果。要知道，南朝鲜人口也不过5000万，一年250万只狗依旧无法满足民众对狗肉巨大的需求，每年南朝鲜还要从国外进口狗肉。其政府敢置民众习俗于不顾，强制推行立法禁食犬猫肉，根本原因是：南朝鲜不是一个完整主权独立的地区，长期依附美国，已经失去思想意识和文化主导权。因而极易被西方文化同化，失去民族意识。其表现为：
一是内因：该地区被联合国承认是一个主权国家，但事实上国家主权旁落，传统文化被西方文化替换。西方犬猫理念传入南朝鲜，最初也是由接受西方教育的精英群体引导，建立动保组织传教，吸引中产阶级和青少年信徒，被南朝鲜权贵长期推崇。形成了一大批动保人群，他们时不时走上街头抗议、施压，体现出邪教特征。让政府头疼不已。2011年7月1日在京畿道城南市牡丹市场举办的一场“狗肉节”由于被抵制而取消。“给动物的最后机会”（LCA）和“动物解放浪潮”（ALW）曾在2020年～2022年对京畿道城南莫兰市场的狗肉市场进行过卧底调查，拍下了狗肉的生产过程，称为对民众的心智教育和引导。南朝鲜前第一夫人金建希长期宣讲“狗是家人”，支持动保组织活动，为其夫涂抹“仁慈”之粉，收割选票。
正因为南朝鲜统治阶级对美国的依附性，从而丢失了文化主权意识，形成一个以“抄袭文化”为主要特征的精英群体。谁强就接受谁的文化。作为曾经的中华附属国，汉文化与朝鲜民族文化深度融合，当南朝鲜被日本殖民时被迫接受日本文化，剥离中国文化元素。与美国绑定时，便再次与汉文化切割，成为“西方文化优越论”嫁接地。其统治阶级权贵精英形成以“西方标准”评价和引导本土文化的政治姿势，加速了本土文化的变种。
南朝鲜民族服装、传统舞蹈边缘化现象及“军锅文化”普及已经构成本土文化元素消失的具体事实。至于被某些中国学者专家打上“南朝鲜文化是全球化语境下的文化适调，而非文化依附。是本土文化在全球化中的主动进化，而非西方文化替代”印记的“韩流”文化现象，实际上正是本土文化被殖民文化替代的证据，它就是日殖元素(“去中国元素”的基因植入)与美殖元素(“西方时尚文化”的基因植入)的杂交品种。
所以，南朝鲜统治阶级禁食狗肉立法是对美国的依附性必然结果。因为，它们知道在美国，有44个州规定吃狗肉猫肉是合法的。美国堪萨斯州的一个小镇，每年都会举办狗肉美食节。但是，它们不想让老百姓知道，也不允许民众“穿印有“别吃狗肉”标语的短袖，怀里抱着狗狗标本”，去美国使馆传教！因为，南朝鲜统治阶级太需要一个规训国民服从意识的工具了！
二是外因：以美国为首的西方列强出于整合亚太依附型国家文化同化考量，构成对苏联、中国文化浸透包围圈，它们把目标精准定位于南朝鲜。策略就是用极具隐蔽性的在南朝鲜传播多年的动保理念，目标是摧毁其根文化——饮食习俗。动用的手段就是宗教式信徒暴力冲击和施压。
早在1988年汉城（首尔的曾用名）奥运会举办前夕，欧美一些国家的动保组织不惜以拒绝参加汉城夏奥为要挟，强烈要求南朝鲜禁吃狗肉，最终南朝鲜政府采取了低姿态让步，把历史悠久的“狗肉汤”改名为“营养汤”“补身汤”，由于民间反应强烈，这条法律后来被废止。但是，到了2002年日韩世界杯，国际社会掀起又一轮质疑南朝鲜人吃狗肉的怒潮。西方权益组织以狗肉问题威胁抵制世界杯，不少美国明星、动保组织成员身穿印有“别吃狗肉”标语的短袖，怀里抱着狗狗标本，来到南朝鲜驻美洛杉矶总领事馆前，抗议南朝鲜人吃狗肉，最后甚至连国际足联都致函南朝鲜要求采取行动取缔狗肉。
继国际足联发难后，世界媒体纷纷参与论战，其中不乏美联社、法新社、BBC等知名媒体均对南朝鲜的“狗肉文化”进行了抨击。
2018年，南朝鲜举办平昌冬奥运，为了防止“旧事重演”，南朝鲜关闭了本国最大的狗肉市场。赛事举办地江原道及平昌郡政府鼓励售卖补身汤的狗肉店撤换广告牌、改换菜单，并对符合条件的商家提供最高2000万韩元（约合10.9万元人民币）的补助。即便如此，各方面的压力依然存在。美国滑雪名将格斯肯沃西来南朝鲜参加冬奥运后，虽然一块奖牌没拿到，但是却去狗场参与解救狗的行动，可能他没去过美国堪萨斯州的那个小镇，所以留言称：“这是我去过最伤心的地方。”于是，南朝鲜人坚信美国人不吃肉，是文明标杆。必须立法禁食狗肉，以法治民！
三是制度：资本主义社会制度，没有“人民至上”文明制度根基，只要能治压民众，可以人畜不分。南朝鲜政府根本没有尊重民众饮食文化权利的意识，强制剥夺民众饮食自由，压迫民众服从西方宗教。实际上也违背了宗教信仰自由的人类共识。南朝鲜政府这种宗教式皈依，表现出比原教还严酷的反动性。比如原教圣地的英国、瑞士，不能以贩卖为目的屠宰犬只，却还能允许自家的狗自己吃。而在美国，有44个州规定吃狗肉猫肉是合法的。起码没有完全剥夺民众吃狗猫肉的权利。
南朝鲜民众有没有反抗？是有过的。比如1988年“把历史悠久的“狗肉汤”改名为“营养汤”“补身汤”，由于民间反应强烈，这条法律后来被废止”。但是，在南朝鲜执政集团收买及动保组织暴力冲击的双重压迫下，民众反抗失去组织力量。甚至连进了狗肉馆吃了狗肉的民众，在众人面前也要否认自己吃了狗肉。可见民众饮食自由权力被压迫到了极致。可想而知，南朝鲜民众在西方“政治宗教”虐待和压迫下，割舍自己的美食，显得多么的无奈！所谓“国内民意”就是在南朝鲜执政集团收买及动保组织暴力冲击的双重压迫下的产物。
这也证明，当南朝鲜政府将依附美国视为统治阶级唯一信念时，它们必然会表现得比美国还美国。美国动保组织可以在南朝鲜驻美洛杉矶总领事馆前，抗议南朝鲜人吃狗肉，而南朝鲜动保组织“给动物的最后机会”（LCA）和“动物解放浪潮”（ALW）可以在本地横行，却不敢去美国使馆抗议美国人吃犬猫肉。
这是亚洲“香蕉人”的共性。所谓“亚洲四小龙”只不过是被抽了“龙筋”的驯养龙！一个连民族饮食文化都被操控的国家，它的文明品质是什么？一个连在自然生态法则(生态食物链)下对食材种类、食用方式的选择权都被立法者“让渡”的地方，民众还会有尊严和自由的平等生存权么？
南朝鲜禁食狗肉立法为什么会对中国呼吁“禁食狗肉”立法产生影响？
因为中国也有“全盘西化”的崇洋群体。南朝鲜立法禁食犬猫肉的时候，中国“犬猫教”信众象打了鸡血般兴奋。中国这些信众看到一个每年要吃掉250万只狗，世界第一的狗肉消费国都能禁食狗肉，是“爱狗人”的里程碑式的胜利。对中国“犬猫教”信众是多大的鼓舞和冲击啊！于是，它们赶紧行动起来抄作业，总庙分庙召开研讨会论证会，写立法建议稿，利用重庆李某虐犬猫案，数百爱狗人在聚集抗议，并采取人肉搜索、送花圈、无人机在禁飞区飞行拍摄传播等方式进行情绪扇动，大有“炸平庐山之势”，文武齐上步步紧逼政府立法护犬猫、禁食狗肉。体现一种邪教崇拜高潮。这种形态与一八四0年代洋教士进入中国，占土地建洋庙，强迫中国民众崇信洋教相似。
它们之所以如此猖狂，一是因为有西方动保组织撑腰向中国政府施压。二是西方动保组织宗教式文化压迫形成了内化作用，即崇洋媚外群体全方位浸透。它们深知中国在通过一个政策决策时，通常习惯以“国际通行作法”作立法支撑，尤其喜欢以南朝鲜为例证。如开放外国艾滋病人入境，就以南朝鲜和美国为例【见《国务院法制办回答为何取消对部分外国人入境限制》来源：新华网2010年04月27日23:28】。这种以“国际通行作法”为立法标准的权贵精英心态，正是屈服西方文化压迫的软骨病表征。
中国社会现实是，城市犬猫成灾，已经成为社会稳定的隐患。据网传城市犬猫数量超亿只，因犬猫受伤害人数达4000万！狗咬人已经是当今中国社会，人民群众最关心的公共安全问题。主流媒体、专家学者对此视而不见，不闻不问，对动保传教士的冲击、抗议怕得要死，生怕得罪了它们背后的洋势力。
知乎网上有一问：“狗咬了真孩子算不上新闻，“虐待”“毛孩子”却频上热搜—媒体们的三观为什么如此奇妙？”网友在题下答“打开小红书、抖音、微博，宠物博主成千上万，他们的背后是品牌赞助、广告分成、带货收入。这些博主日复一日地输出“狗是毛孩子”、“狗通人性”、“狗会吃醋”、“狗会笑”的内容，把狗彻底“人格化”。媒体跟进这套话语，因为“毛孩子”比“狗”更有人情味，更能引发点击、评论、分享。而任何质疑这套话语的声音——比如“狗会咬人”“狗传播狂犬病”“狗需要被管教”——在算法推荐机制下几乎无法触达大众。流量逻辑与资本逻辑合谋，构建了一个巨大的“信息茧房”：大众只看到狗的“萌”与“暖”，看不到狗的“獠牙”与“病毒”。当被恶犬咬伤的隆回女孩在病榻呻吟无人问津时(2026年6月14日，湖南隆回县城，一只狗从早上9时20分起到13时00分，在4小时内先后咬伤9人，其中一名6岁女童被咬伤膝盖周围、韧带与双手，需住院手术治疗，女孩父亲已花费近万元，狗主人至今未找到。)，同一时段重庆“打包哥”虐猫虐狗事件却引发了巨大的舆论风暴。重庆“山姆打包哥”李某被曝长期以“领养”为名骗取猫狗后残害猫狗，事发后大河报·豫视频首家独家深度调查，随后澎湃新闻、极目新闻、新京报、光明网、中国新闻周刊、封面新闻、顶端新闻、九派新闻、大象新闻等数十家主流媒体及网络平台接力报道，连续数日占据热搜榜单；重庆本地电视台及多家省级卫视新闻栏目跟进报道，画面冲击力极强的虐狗视频片段在短视频平台病毒式传播。微博话题阅读量数以亿计，评论区“全网震怒”。数百名志愿者通宵在小区外聚集抗议，要求严惩施虐者。警方迅速介入，李某被刑事拘留。(知乎网《狗咬了真孩子算不上新闻，“虐待”“毛孩子”却频上热搜—媒体们的三观为什么如此奇妙？》魔都莫律师)
同时，一些地方政府也被西方动保宗教文化侵蚀，个别城市甚至出台了“禁食狗肉”法规。2026年4月，福建三明市司法局公布《城市伴侣动物保护与管理办法（草案征求意见稿）》，首次以地方立法形式将猫、狗明确界定为"伴侣动物"，赋予其接近"家庭成员"的法律定位，这一举措引发了巨大争议。这一地方立法的争议，加剧了社会撕裂。表面看是草案用大量条款强调要为猫狗提供饮水点、清洁设施等便利，却对养犬人的责任、流浪动物治理、伤人追责等关键问题语焉不详的条款争议，实质是法规维护谁的利益扩张谁的权利问题，是社会对贫富悬殊固化的争议具体化。因为，法律法规最终目的是约束人，而不是犬猫。再怎么把犬猫当“伴侣”或当成"家庭成员"，为其争“福利”争“自由”，它也不可能成为尊纪守法的“公民”。说到这里，归根结底是人类社会阶级利益占有和分配的问题。比如为犬猫争福利，本质是为犬猫背后的人争福利。不得不承认为猫狗“维权执法”，本质仍然是为猫狗主人“维权执法”。社会的真实是人并非憎恨动物，而是憎恨动物背后的恶人——那些把动物当成自己特权的群体！
“截至 2026 年，全国 31 个直辖市、省会及计划单列市中，已有 27 个城市在养犬管理法规中写入”不得虐待犬只”条款，覆盖率高达 87%。其中 16 个城市设定了明确罚则，形成了事实上的”动物权利执法体系””(见知乎网＜重庆打包哥被拘后，我想说句不讨喜的话：动保的边界在哪？ 作者：流式半罐水 2026-06-11 17:47＞)这些地方法规违背了1984年国务院办公厅下发的《关于加强狂犬病预防控制工作的意见的通知》（国办发〔1984〕80号），第五条：“凡未经免疫，无标（记）牌的犬，一律视为野犬，公安人员、民兵及广大群众均有权捕杀”之规定，这已经有各自为政的危险倾向。这些地方的人们会不会不禁发问：这是人民政府，还是犬猫政府？是维护人民利益的法规，还是维护犬猫利益的法规？难道中国也要崇信西方动保邪教？！
国内有那么一些人呼吁关爱动物，立法“保护犬猫“。因为，它们分不清“宗教理念”与“文明理念”界线。也就是对“科学逻辑”与“宗教逻辑”失辨。将人类“科学社会人”异化为“宗教动物人”。马、牛、羊、鸡、犬（狗）、豕（猪），是中国古代最常见的六种家畜。《三字经训诂》云“畜之孽生以备食者也”。中国古人认为人饲养家畜是为了储备食物。作为人民政府，谁赋予你剥夺人民群体选择食用肉食材自由的权力？
西方认为“关爱犬猫、禁食狗肉”是“尊重生命文明进步”，可是，世界至今没有任何一个国家或民族证明实行“关爱犬猫、禁食狗肉”后，这个国家或民族就“尊重生命文明进步”了！一个明显的例子：日本人在1687年德川纲吉颁布《生类怜悯令》之后大多数日本人逐渐不吃狗肉了，但是，日本人有“尊重生命、文明进步”过吗？它们野蛮侵略亚洲国家，屠杀残害亿万亚洲人，仅中国南京就屠戮三十万人！从不认罪。至今仍在捕鲸鱼、向海洋倾注核污水。。。
保护犬猫理念在中国已经成为撕裂社会意识、制造社会矛盾的邪教！有如当年的“法轮功”，成为西方和平演变中国的工具！它们聚众闹事，高速拦车，纵狗咬人，餐厅人狗同桌、放任犬猫随地大小便等等危害公共安全行为，它们的狗咬人被打死，反而可以理直气壮的索赔。彰显“人不如狗”的野蛮霸道！它们已经成为中国城镇最不讲文明的群体。
我们必须分清“宗教理念”与“文明理念”界线。中国特色动保组织已经“与国际接鬼”西化为“邪教”！当它们用西方动保教理念，所有生物生命都平等的“道德旗帜”绑架社会，却无法绑架自然界动物食物链时，只得“把犬猫当“伴侣”，把“仁义爱民”变成“仁猫爱犬”，用“尊重生命、文明进步”话术欺骗各级人大代表，把犬猫抬进了“神龛”。
中国党和政府坚持“人民至上”的科学发展观，它们却搞“犬猫至上”的宗教信仰，中华人民共和国宪法规定“一切权力属于人民”，它们却要为犬猫争权力！这是一场科学与邪教的斗争！
《中华人民共和国宪法》第三十六条规定：“中华人民共和国公民有宗教信仰自由。任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。国家保护正常的宗教活动。任何人不得利用宗教进行破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度的活动。宗教团体和宗教事务不受外国势力的支配。”所以，将带有浓重西方宗教色彩的“犬猫”保护意识浸入中国政府的法律法规，是违背宪法精神的！
中国是一个有着五千年文明传承的主权独立和完整的民主“民治”国家，而不是西方民主“治民”国家。中国政府是中央人民政府，“为人民服务”是党和政府的宗旨，也是中国区别于其他国家治国理政的根本方略。个人非常赞同“中国人民概念主要有两大根本含义一是阶级性的劳动者，二是民族性的爱国者”观点。中国人民是国家主人，是劳动人民和坚守中华文化自信的抵御西方宗教文化侵略压迫的主体，不会放弃“四项基本原则和独立自主、人民至上、为人民服务”的立国之基，不会抛弃社会主义社会反对资本主义的本质立场和“实事求是、从中国实际出发、批判吸收文化”的民族立场，决不会毁坏中华民族人畜有别的人伦道德传统。也绝对不允许中国象南朝鲜一样被西方动保组织宗教式文化压迫。因为，中华民族有新中国人民文化自信！
原文已发于知乎网，略作修改，再发于红歌会网。
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