有点儿文墨的，都懂“形散而神不散”。“形”是外在表现，言行举止。几件事或言行似乎没有联系，但目的只有一个，即所谓“神”，皆围绕“神”而运作，为“神”服务，使“神”闪耀、夺目。
“神”者主题也，中心思想耳！
“神”即“德”，要有德，要有高尚的德。高尚者，利人、利家，利国，家国情怀也。
我们说文章中心要有积极意义，就指文章的“神”——高尚的德，要有教育意义，要引道人向上。自己有之又通过喜怒哀乐感染别人，改变环境。所谓“近朱者赤，近墨者黑”、“性相近，习相远”、“居芝兰之室，久而不闻其香；处蝇粪之所，久而不闻其臭”，都说的环境的决定作用。“教书育人”中“育人”是“教书”的目的。“育人”则指“德与智”，“智”为“德”服务，绝对不能反过来。毛主席说：我们的教育方针，要使教育者在德、智、体几个方面都得到发展，成为有社会主义觉悟、有文化的劳动者。“社会主义觉悟”是“德”，“有文化”是“智”，“劳动者”是不能脱离工农。因工农是衣食父母，是毛主席的上帝。毛主席说：一个是马克思，一个是人民，这两个上帝，我可得罪不起。“马克思”指理论，是“德”；“人民”指人类生存的根本，是实践主体，是改造自然和社会的根本力量。
人类是高级动物，即指人不能只顾自己 ，不顾别人。在自己生活求好的同时，不能忘记别人、大家、社会、自然。即不忘怎么做有利于别人、大家、社会、自然的事。只有这样 自然、社会、大家、别人才会拥护你。人生真正意义在于为别人、大家、社会、自然做出贡献而获得赞许的程度。一个人的价值不在于你做官、有权力时多么风光无限，而是在退休后，别人拥护你的多寡。只有毛主席说的“德、智、体”都得到发展，才会导致自然、社会、大家、别人也有利于你的利人利己 ，才会互相有利，才能实现人人越来越和睦、幸福。
俗话说：作文先做人，“文如其人”。毛主席是古今中外最崇高楷模！毛主席虽然离开我们整整五十年，韶山、毛主席纪念堂人流越来越后浪推前浪，滚滚涛涛。天地在诠释人生意义！
回到“形与神”，毛主席时代，教学生作文，首先必须有积极教育意义，即毛主席的“社会主义觉悟”。要写出有教育意义的文章，应该多为集体、别人做好事，才能写出真情实感、有血有肉、感动读者的文章，才有利于形成良好的环境和氛围。更重要的是“教师”从理论上必须具有高尚的“德”，“身教胜于言教”。只有“教师”有高度社会主义觉悟，处处学习雷锋，学生必然诚心诚意按照“教师”言行去做。如果“教师“根本没有社会主义觉悟，从心里根本不想学习雷锋，学生何来“其觉悟、学习”的根本动力？不是自欺欺人吗！
所以后来出现“哪有那么多好人好事”、“让学生瞎编”，言不由衷行吗？！或者“写出真情实感就行”、“不爱自己、不爱家，怎么会爱国”等等，导致现在无处只有“形“而无“神“的状态。大家天天互相祝愿：开心、快乐、寻找乐趣。却不知道开心、快乐的基础、根源应该是什么，根本不讲高尚的“德“指导下的真开心、真快乐。南街村人人关心集体的热情，才是真开心、快乐的坚实基础！
古往今来，只有高尚的德会流传于世，有家国情怀，才引世人赞赏。古人屈原、司马迁、岳飞、文天祥、包拯；近代谭嗣同、林觉民、周容、近现代鲁迅、李大钊、毛泽东、周恩来、朱德；现代董存瑞、黄继光、罗盛教、雷锋、麦贤得、王杰、陈永贵、王进喜、焦裕禄、张钦礼等等，必然“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。
屈原的《离骚》的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”、《渔父》的“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”、范仲淹的《岳阳楼记》的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、欧阳修的《醉翁亭记》的“与民同乐“、王勃的《滕王阁序》的“老当益壮，宁移白首之心，穷且益坚，不坠青云之志”、鲁迅《自嘲》的“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”、毛主席《沁园春.雪》的“俱往矣，数风流人物，还看今朝”。再如《茶花赋》、《香山红叶》、《谁是最可爱的人》、《梁生宝买稻种》......，无处不主题鲜明、积极向上、感人至深、催人奋进！于现在有“形“无“神“对比何其鲜明，优劣立判！
雷洁琼女士在韶山纪念馆留言：“私者一时，公者千古。” 呼唤中华优秀文化，“形散而神不散“的家国情怀和时刻不忘为人民服务的文化主题，何日重归“大道”！
【文/纵观，作者原创投稿，授权红歌会网发表。】
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