很多人以为马克思是19世纪的人，他的书是图书馆角落里落灰的砖头，和今天的生活没有任何关系。但如果你最近看新闻看得焦虑——看着贸易战打得昏天黑地，看着AI一夜之间让无数人开始担心自己的饭碗，看着大国之间的博弈越来越像一场谁也停不下来的列车对冲——你可能会突然意识到，这些让你感到困惑的事情，有人在一百多年前就已经解释过了。
那个人叫卡尔·马克思。
不是课本里那个被简化成口号的马克思，而是那个坐在大英图书馆里埋头研究资本运动规律、把人类历史当作一个可以被理解的系统来剖析的思想家。今天这篇文章，我想认真地带你走进五个马克思主义的核心概念。不是为了背考题，而是为了让你在刷到下一条让你困惑的新闻时，脑子里能多一把钥匙。
第一把钥匙，叫作生产力与生产关系的矛盾。
马克思认为，人类社会的一切变革，归根结底都源于一个基本的张力：生产力在不断向前跑，但生产关系却总是跟不上，甚至会主动阻碍生产力的发展。生产力，简单说就是人类改造世界的能力，包括工具、技术、劳动者的知识水平;生产关系，则是围绕生产组织起来的那套社会关系，包括谁拥有生产资料、谁出卖劳动力、利润怎么分配。当这两者之间的矛盾积累到一定程度，社会就会发生剧烈的震荡，直到旧的生产关系被打破，新的关系建立起来。
你现在看到的AI浪潮，本质上就是这个矛盾在当代的激烈呈现。Seedance 2.0横空出世之后，全世界突然意识到，人工智能已经不是科技公司的玩具——字节跳动用几行文字提示词就能生成以假乱真的电影级视频，好莱坞的编剧、导演、特效师集体陷入恐慌，索尼、Netflix纷纷发出律师函。这不只是一场版权纠纷，它是生产力飞速跃升之后、旧有生产关系开始剧烈震颤的信号。一个工程师能做的事，一个设计师能做的事，一个剪辑师、一个配音演员、一个初级导演能做的事，AI正在一项一项地接管过来。生产力的边界在扩张，但问题是，围绕这种新生产力建立起来的生产关系呢?谁拥有这些模型?谁从中获益?那些被替代的劳动者，他们的收入、他们的社会地位、他们的未来，由谁来负责?这些问题，现有的法律框架、社会保障体系、劳动合同制度，都还没有准备好回答。这就是生产力与生产关系之间那道越来越宽的裂缝，而你现在感受到的那种对未来的弥漫性焦虑，正是从这道裂缝里吹出来的风。
第二把钥匙，叫作资本积累逻辑。
资本有一个马克思反复强调的本质属性：它不能停止增殖。资本如果不能持续扩张，就意味着死亡。这不是资本家个人的贪婪问题，而是整个资本主义系统的内在要求。一旦你理解了这一点，你就能理解为什么全球化在推进了几十年之后，突然开始走向反面。
特朗普加关税，很多人把这理解为一个政客的个人决策，或者美国右翼民粹主义的产物。但马克思会告诉你，这背后是一个更深层的结构性困境。全球化让资本可以自由流动，流向劳动力最廉价、监管最宽松的地方。美国的制造业资本在过去几十年里大规模外流，国内产业空心化，工人阶级的处境持续恶化。当矛盾积累到一定程度，政治上必然产生反弹。关税战不是美国主动选择的进攻姿态，它更像是资本积累逻辑走到极端之后、系统内部开始自我撕裂的症状。你以为你看到的是贸易政策，实际上你看到的是资本主义全球扩张遭遇结构性天花板之后的挣扎。
而在这场挣扎里，真正承担代价的，永远不是资本本身，而是两端的普通劳动者——美国的工人，和依赖出口的他国工人。资本在动荡中寻找新的出路，普通人在动荡中承受震荡。这个逻辑，马克思在《资本论》里写得清清楚楚。
第三把钥匙，叫作异化。
这是马克思早期著作里最有人文温度的一个概念，也是今天最容易被人忽视、却又最贴近每个人日常感受的一个概念。异化，说的是人在劳动和社会生活中，与自己的本质发生了疏离。你干的活不是你真正想干的，你生产的东西跟你没有情感联结，你出卖时间换来的钱又被你用来购买那些让你暂时忘记空虚的商品。你在这个系统里转，却感觉不到自己真正活着。
Seedance 2.0的爆红，其实也在另一个维度上映照出这种异化。那些用AI生成汤姆·克鲁斯打架、特朗普练功夫视频的人，获得的是一种短暂的创造快感，但这种“创造”本身是空洞的——你没有磨炼任何技艺，没有付出任何劳动，点击几下就得到了一个奇观，然后这个奇观迅速淹没在信息洪流里。更深的异化发生在那些真正从事创作的人身上：花了十年磨炼剪辑技术的剪辑师，发现自己的专业积累可能在几年内被彻底替代;用心写剧本的编剧，看着AI大量生成风格类似的内容涌向市场。2026年的年轻人对这种感受并不陌生。春节档票房再创新高，消费数据看上去一片繁荣，但你去问问身边的年轻人，有多少人是真的快乐?有多少人在旅游打卡之后感到某种莫名的空洞?马克思把这种状态叫作“异化”，它的根源不是个人的心理问题，而是一种系统性的社会状态——当人的价值被简化为劳动力的价格，当人与人之间的关系被商品交换逻辑渗透，异化就是必然的结果。这不是矫情，这是马克思在19世纪就观察到并命名了的现代病。
第四把钥匙，叫作帝国主义与霸权的历史终结性。
马克思之后的列宁把帝国主义理论往前推进了一大步，但核心逻辑仍然植根于马克思的分析框架：资本积累到一定阶段，必然向外扩张，通过控制原材料、市场和金融体系来维持自身的再生产。一个国家在这个过程中获得了结构性优势，成为霸权;但霸权不是永恒的，因为资本本身不认国界，它会不断在全球寻找新的利润洼地，这个过程最终会削弱霸权国自身的产业基础，并催生新的竞争中心。
这不是地缘政治的阴谋论，这是马克思主义对资本主义世界体系运动规律的判断。你今天看到的世界格局——美元霸权受到越来越多的挑战，全球南方国家开始寻求更大的议价空间，多极化从一个口号逐渐变成一种可以被感知的现实——这背后的结构性动力，马克思的理论框架能给你提供比大多数国际关系教科书更深刻的解释。王毅在慕安会上的措辞，中国与其他发展中国家之间日益密切的经济联系，美国在多条战线上同时面临的战略透支，以及在AI领域中美之间那场愈演愈烈的技术竞赛——Seedance 2.0一出，美国媒体立刻将其类比为新的“太空竞赛”，这个比喻本身就说明了问题——这些都不是孤立事件，它们是同一个历史进程在不同地方的显现。
第五把钥匙，也是理解前四把钥匙的元框架，叫作历史唯物主义。
这是马克思整个思想体系的哲学地基。历史唯物主义的核心主张是：不是人们的意识决定他们的存在，而是人们的社会存在决定他们的意识。也就是说，你的想法、你的价值观、你觉得什么是对的什么是错的，这些不是凭空产生的，它们深深植根于你所处的物质条件和社会关系之中。同样，历史的走向，不是由几个伟人的意志决定的，而是由生产方式、阶级关系、经济基础的演变推动的。
这个框架有一个非常重要的推论：现有的一切社会安排，包括我们今天习以为常的生产方式、产权制度、意识形态，都不是永恒的，都是历史性的，都会随着物质条件的变化而改变。这不是虚无主义，而是一种深刻的历史感。当你用这个视角看2026年的世界，你就不会觉得眼前的动荡是单纯的混乱，你会看到它是一个旧的世界秩序在生产力急剧变化面前开始松动、新的可能性正在裂缝中生长的时刻。好莱坞对Seedance 2.0的愤怒，本质上是一种旧生产关系对新生产力的本能抵抗;关税战背后的焦虑，是一个霸权体系感受到历史重力时发出的声响。这些都不是终点，而是某种更大转变的中间过程。
人类走到今天这一步，不是第一次站在这样的历史节点上。每一次重大的技术跃升，每一次全球秩序的重组，每一次让普通人感到迷茫的巨变，背后都有可以被理解的结构性逻辑。马克思给我们留下的，不是一套可以直接套用的政治药方，而是一种看问题的方式：透过纷繁的现象，看到经济基础;透过个人的命运，看到阶级与系统;透过当下的混乱，看到历史的运动方向。
你不需要同意马克思的所有结论，也不需要把他当成先知。但在一个信息过载、焦虑蔓延、每天都有新的“大事”扑面而来的时代，能够拥有一套帮你理解世界运动逻辑的思维工具，比单纯地刷新闻、追热点，要有价值得多。
读懂这五个概念，不会让你预测股市，也不会让你在饭桌上赢得每一场争论。但它会让你在看到下一次贸易战、下一波裁员潮、下一次国际博弈的新闻时，不再只是感到茫然和焦虑，而是能够安静地说一句：我知道这是怎么回事。
这种清醒，在2026年，比任何时候都更珍贵。
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