目录
目录…………………………………………………………………………………1
正文开始及内容提要………………………………………………………………3
前言…………………………………………………………………………………3
第一章 有关的基本概念 ………………………………………………………5
第二章 哺乳动物认识活动的简单生理过程 …………………………………8
第一节 认识活动的开始………………………………………………………8
第二节 认识活动的第二阶段…………………………………………………10
第三节 记忆和大脑的改造……………………………………………………11
第四节 认识活动的第三阶段…………………………………………………13
第三章 动物认识活动的简单分析………………………………………………16
第一节 动物认识活动的初步描述……………………………………………17
第二节 从心理学、哲学的角度初步描述动物的认识活动…………………17
第三节 神经信号的合成过程和相关变异的生成过程………………………18
第四节 对认识活动主要环节的描述和分析…………………………………19
其中介绍的主要概念有： 动物的感觉开始过程、动物的感觉过程、动物的感觉信号物、动物的感觉变异物、动物的思维过程、动物的记忆过程、动物的回忆过程、动物的思维信号物、动物的较抽象的思维信号物和较不抽象的思维信号物、动物的理论信号物、动物的幻象信号物、动物的无条件反应能力、动物的条件反应能力、动物的感觉信号物和思维信号物的关系、动物的实践和认识、动物的语言和文字、觅食活动在哺乳动物大脑变异中的地位
第四章 人的进化和人的基本认识活动…………………………………………26
第一节 从猿到原始人的进化过程 …………………………………………26
（一）猿的认识能力与其利用工具的活动—猿进化为猿人…………………26
（二）猿人的认识能力与其制造和改进工具的活动—猿人进化为原始人…29
第二节 从原始人向现代人发展的有关过程…………………………………31
（一）原始社会中生产活动发展的过程和对原始人进化的作用……………31
（二）教育等活动的开始………………………………………………………33
（三）语言、文字的发展和社会遗传作用……………………………………34
第五章 对有些哲学观点的看法…………………………………………………36
第一节 社会有机体和个人的关系 …………………………………………36
第二节 语言和其现实内容的关系、读书的作用等 ………………………38
（一）语言和其现实内容的关系……………………………………………38
（二）读书的作用……………………………………………………………39
（三）“会做”和“不会做”的区别 ………………………………………41
第三节 关于创造发明的有关思维过程……………………………………42
（一）创造发明的思维特点…………………………………………………42
（二）发明中的“灵感”是怎么一回事……………………………………42
第四节 关于第二信号系统的问题…………………………………………43
第五节 对“主体”和“精神”等哲学概念的看法 ………………………44
第六节 辩证唯物主义与辩证现实主义 ……………………………………45
引用文献索引…………………………………………………………………46
重要论点和概念名称摘录（包括索引）…………………………47
《认识论》—兼论“什么是精神”
内 容 提 要
本文从辩证唯物主义的基本立场出发，结合神经生理学和哲学范畴的有关知识，分析了人的认识活动（人的精神活动的主要内容）的发展过程中的某些规律，得到了重要的结论；并从这些结论出发，阐明了脑的发达在从猿到人的进化过程中的重要作用，解决了“猿是怎样进化为人”这个总论题中的最关键的问题，沟通了生物学等自然科学和社会科学之间的某些联系，指出了在处理这两个领域的关系上存在的一些错误。本文在具体描述认识运动的各个阶段时，着重描述了“工具”、“社会活动”、“语言”、“文字”和“书本”等产生和发展的过程，澄清了许多年来在理论与实践、读书与认识、实践与认识等关系上存在的一些模糊看法，指出了为什么实践依赖于理论、而理论又来源于实践，指出了书籍、理论等的重要性和局限性，还顺便指出了巴甫洛夫的第二信号系统学说中存在的错误。最后，提出了在精神和物质关系上的新的见解；对认识活动和“什么是精神”以及精神活动的有关规律等问题上，作了经典著作上尚未有过的论述。
本文是在辩证唯物主义指导下，用自然科学方面的理论、特别是用神经生理学方面的理论来讨论哲学问题的专门著作；若有些哲学工作者对自然科学比较生疏的话，则可以先看“前言”、第一章和第五章；这三部分基本上用的是哲学语言，是反映本文的基本哲学观点的。
前 言
在精神和物质、存在和意识这类矛盾中，我们必须重视对精神、意识方面的研究。指导人们行动的理论，属于精神、意识的范畴，它必然服从于精神和意识范畴内的一般规律。人们在学习、运用理论的过程中，如果违反了这些规律，就会犯错误，工作或学习就会受到挫折。我是从学习辩证唯物主义开始学习哲学和接触哲学研究的；我在学习和研究哲学的过程中，感到作为一个辩证唯物主义者，不仅应宣传存在决定意识，批判唯心主义，还应该重视对精神和意识这一方面的研究。前辈的辩证唯物主义者在和唯心主义作斗争的过程中，对于“什么是物质”已经作了很确切的定义；但对于“什么是精神”却几乎还没有作出确切的定义。因而，在研究某些精神活动——例如某些认识活动的规律时，有时往往说不清楚，难以得到准确的结论。本文将要作的论述，正是企图解决这方面的问题的一种尝试。
在研究人的认识活动的规律时，以前的哲学家往往把重点放在研究“人的正确思想是从哪里来的”，这对于帮助人们获得正确思想确实有很大的帮助；另一方面，我所经历的社会生活告诉我，若要能够客观地深刻地总结经验教训，从哲学认识论的高度研究“人的错误思想是从哪里来的”，也是非常重要的。我写本文的重要驱动力之一，就是想通过对人的认识活动规律的研究，解决“人的错误思想是从哪里来的”这一重要问题。
本文立论的基点，是对“什么是精神”这个问题的看法。其论述的主要对象是“人的精神的物质对应物——神经中的有关生物电流信号”。本文是通过对它的活动规律的描述，来确切地说明人的精神活动的一些基本规律。本文的特点是：把对于虚无飘渺的精神的研究，按人类的特殊情况，转化为对一种可以捉摸的客观现象的研究。
一个复杂的事物，只有把它分析成若干个易于理解的简单事物，并说明此事物的形成过程，我们才能较好地理解它。马克思就是从商品这个资本主义社会的最基本的元素着手，逐步分析资本主义社会这个复杂事物的。当马克思分析了商品的基本性质，论述了商品及其基本性质在资本主义社会中的表现和发展后，我们也就能了解资本主义社会了。本文也模仿这样的方法，先从人的认识活动（人的精神活动的主要内容）的最基本的规律和最简单的形态说起，进而说明人的认识活动的发展过程及其在较复杂情况下的表现。了解了这些，我们才可以知道精神活动是怎么一回事，才可以确切地把握人的认识活动的一些规律。因此，本文就必须先用较多的篇幅来阐述人的神经活动的基本规律，然后再说明人的认识活动的发展过程和一些重要的规律。
文章中有许多重要的内容都是用举例的方法来论述的。其中所举的例子虽然是已经极大地简化和典型化了，但阅读起来仍会感到比较复杂。这是因为，即使是简化了的认识活动仍然是很复杂的，仍旧必须象数学那样用不同的符号来区别不同的论述对象；为了确切地说明认识的基本规律，还必须象数学那样进行较为严密的推导论证。这样就使得文章的有些部分较为枯燥和似乎很繁琐；但是实际上，这样做是必须的。
此文中论述的神经活动，只是神经活动的大概轮廓。本文只是从总的方面把生命活动（主要是神经的生命活动）和思维活动联系在一起考察，借以用一种可以捉摸的方式说明思维范畴中的一些最基本的问题。至于生命活动和思维活动各自的细节，乃是各具体学科的研究范围，文章中主要应用了它们遵循的一些原则；因而文章中所举例子的细节是否完全确切，对我们所论述的问题不会有原则性的影响。
由于我们在下面将要论述的是活的生物体的神经活动和思维活动，所以这些活动的有关规律是和生命活动密切相关的；这就避免了那种脱离了活的人来论述思维活动规律所带来的弊病。
由于本文所采用的语言与一般哲学著作不同，也很少直接引用权威们的论点，因而可能会有一些哲学工作者会认为这不是哲学著作，没有哲学理论价值。但我认为，评价一部著作是否是哲学著作，是否有理论价值，不是根据这部著作用的是什么语言、引用了哪些权威们的论点，而是要看这部著作是不是讨论了重要的哲学问题，它所阐明的道理是不是对的，是不是比以往的哲学著作讲得更清楚、更明确。我深深感到，在我们传统的辩证唯物主义哲学理论领域中，应该来一个革命！
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人是怎样认识世界的？人的认识活动有哪些规律？这是每个哲学家都必须回答的问题，是哲学界的基本问题之一。古往今来的各种派别的哲学家们对此作过许多精彩的论述；有生动的比喻，有严密的推理，有形象化的描绘，有抽象的公式……，但是，这些论述好象总是给人们一种这样的感觉：似乎哲学家们对此所论总有点“玄”，总不能象自然科学那样可以用能加以精确度量的物质活动来描绘；因而在其所涉及的哲学概念中，总有某些难以捉摸和含糊之处；这些地方就往往成为诡辩家所钻的空子，成为一些错误理论的哲学依据。
基础稳固了，房屋才不易倒塌；哲学的认识论也只有以自然科学的精确的描述和分析为基础，才能立于不败之地。这就要求我们准确地回答“什么是精神”，就要求我们用可以捉摸的自然科学范畴内的过程来描述人的认识活动（人的精神活动的主要内容）及其规律。这将涉及到物理学、化学、生物学和神经生理学等许多自然科学领域，将要求我们从哲学的角度来考察这些领域的有关方面，并从这些领域中的有关规律出发来阐明人的认识活动及其规律。这是一件困难的、但却有重要意义的工作。下面，我准备分五章来阐述这一问题的最基本的方面。
第一章 有关的基本概念
运动着的物质组成了世界，世界上的一切事物都是运动着的物质的表现形式，时间和空间也是运动着的物质的属性。绝对地看，世界上的一切事物都是各不相
同的；例如，即使有两个动量和质量完全相同的中子，它们整个来看也是不相同的，因为根据现在我们所知，最起码它们的位置是不相同的。相对地看，在一定范围以内的部分事物之间还存在着一定的相同点。这些辩证唯物主义的物质观已被现代自然科学所证实。
物质运动的各种不同的表现形式组成了千变万化的世界。在科学上，我们总是根据物质运动的不同表现形式来进行分类的。当然，不同的学科分类的角度也不同。人类也是物质运动的一种表现形式。从生物学的角度来看，人类是动物界中的最高级的一类动物；若把分类的尺度放宽一点，可以把人类和我们平时能见到的猴子、猩猩、马、牛、羊、猪、狗、猫等归作一类，称之为哺乳动物。它们之所以能归作一类，是因为它们共同具有一些与其他动物所不同的特殊的本能活动。在本文中，我们主要涉及到的是它们的神经系统的特殊的本能活动，也涉及一些其他的本能活动。认真地分析这类活动，将有助于我们揭去蒙在人类认识规律上的神秘的面纱。
自然科学的研究告诉我们，哺乳动物不是从来就有的，而是由最低级的生物逐步进化来的；而最低级的生物则是由氮、氢、氧和碳等元素组成的无生命的化合物转化而来的。当一定量的这类非生物体受到一定的自然条件的作用后，若能自行进行新陈代谢和繁殖，这部分非生物体也就转化为生物体了。这种转化并没有什么神秘之处。现代生物学已经证明，低级的生物体就是一种复杂的化学体。这种化学体是由若干种有机分子和无机分子组成（其中有许多分子已能人工合成）。虽然迄今为止还没有人工合成生物体的准确报道，但是我们已经能用现代化学的理论来大致说明这种合成的过程。
因为只有能够进行新陈代谢和繁殖活动的化学体我们才称为生物体，没有此类活动的化学体就不是生物体，因而对于任何生物体来说，新陈代谢和繁殖活动就是它们自己本来就能进行的活动，即本能活动。从哲学的角度来看，生物体也是物质运动的一类形式；所谓生物体的本能活动，就是物质的绝对运动在生物体上的一种特殊表现。按照我们人类默认的约定，我们只是把由氮、氢、氧、碳等元素为主组成的能进行新陈代谢和繁殖的化学体称为生物体。
自然条件是五光十色、千变万化的；但是若以其对生物体的存在和发展的
影响来区分，总可以归结为以下四类：（1）能伤害直至毁灭生物体；（2）对生物体基本无影响；（3）能提供生物体生存所需的物质条件，但不改变其生命活动的形式；（4）不破坏生物体的基本生命活动，但能使它的生命活动的具体形式发生与原来有所不同的变化。现代数学可以证明，在没有其他条件限制的情况下，任一生物体与上述四类条件中的任何一类都会有相遇的机会的；当然，现实生活中的生物体总是受到种种条件限制的；但是就某一类生物体来说，假设其总能遇到能使它发生某种变化的外界条件，也是妥当的。
如前所述，既然生物体是在一定的自然条件下由非生物体转化而成的，那么当生物体在遇到这里所说的第一类和第四类外界条件时，也会由相仿的理由产生新的转化。新的转化可以分为两种：一种是生物体转化为非生物体，这就是生物体的死亡；另一种是生物体转化为与原来有所不同的生物体，这在生物学上称为变异。生物体产生的变异能否遗传给下一代，这要看变异本身的性质和变异后生物体所处的环境而定。遗传给下一代的变异能否使新的生物体在其所处的自然环境中保持或发展其新陈代谢和繁殖活动的能力，这也要看它的下一代本身的性质和所处的外界环境而定。如果在一定的自然条件下，某生物体获得的某种变异能够遗传给下一代，并且这一变异能使新一代的生物体保持或发展其新陈代谢和繁殖的能力，那么这种变异就能随着生物体的存在而保存下来。如果变异不能遗传，或者即使能遗传，但此变异会导致下一代的灭亡，那么这两种情况下的变异当然就不能保存下来。因而，我们常见的生物体的任何特殊的本能活动，都是在一定的自然条件下所产生的变异造成的，并且在自然条件相对不变的情况下总能适应其新陈代谢和繁殖活动，总是能遗传的。在以后的论述中，我们总是假设所论及的生物体的特殊本能是能够维持其生命和能够遗传的。
根据同样的理由，我们在下面所要涉及到的哺乳动物的神经系统的特殊的本能活动以及有关的其他一些本能活动，也是在从低等生物发展为高等生物的长期发展过程中的种种变异的遗传积累造成的，也并没有什么神秘。在自然条件相对不变的情况下，这些本能也总能遗传，并且与其本身的新陈代谢和繁殖活动相互适应的。在下一章里，我们就准备较详细地叙述一下有关的哺乳动物的神经系统和其他相关系统所进行的一些本能活动的基本表现过程，即这类动物的认识活动的基本生理过程。我们会发现，在一些最基本的认识活动上，人和其他哺乳动物是没有本质区别的。但是，人类有以这些基本认识活动为基础的更复杂的认识活动；在这些方面，人类和其他哺乳动物是有本质区别的；这一点在以后几章里可以看到。
在此，我们还要引进一个重要概念：神经信号；在本文中简称“信号”。在神经生理学中，把神经因受了刺激而发生的变化状态称为“兴奋”；这种“兴奋”实际上是神经元的一种较强的新陈代谢活动。神经元发生兴奋时会发出一种神经电流，即生物电流。这种生物电流就是我们在这里说的“信号”。信号在神经中传导的速度是相当快的；因神经种类和刺激种类的不同，信号的传导速度约为10米/秒到100米/秒左右。既然信号是一种生物电流，它必然在一定程度上遵循一些普通的电流规律。我们能用一些特殊的方法来描述和区分看不见的电流；同样，我们也可以用类似的方法来描述和区分神经信号。例如：不同的电流可以根据它们的频率、方向或强弱的不同来区分；不同的信号也可以根据这些信号的类别的不同或方向、强弱的不同来区分。在一定条件下，某一电流可以分解为几种不同的电流，某一信号在一定的条件下也可以分解为几种不同的信号。若干种不同的电流在一定条件下可以共同形成一种新的电流，若干种不同的信号在一定条件下也可以共同形成一种新的信号。频率和方向相同的若干电流在一定条件下会发生共振，形成一种特别强的电流；种类和方向相同的若干信号在一定条件下也会发生共振，形成一种特别强的信号。频率相同、方向相反的两电流在一定条件下会产生一种相互抵消作用，结果形成一种方向与较强电流相同，而强度已减弱的电流；种类相同方向相反的两信号在一定条件下也会发生一种相互抵消作用，结果会形成一种强度弱于较强信号、方向与较强信号相同的新信号。另外，动物的神经还有它的一些独特的规律。例如：相同的神经受了不同的刺激会发出不同的信号，不同的神经对于刺激的反应是不同的。对于肌肉和感官来说，一般的情况下只有特定种类的刺激才能引起它们的兴奋；而对于大脑来说，任何一种一定强度的刺激，都能引起它相应的兴奋，发出相应的信号。
第二章 哺乳动物认识活动的简单生理过程
为了排除人们向人的认识活动的任何一个阶段中加入某种神秘色彩的可能性，我们准备先叙述哺乳动物认识活动的基本生理过程，而且有必要从这类动物认识活动尚未开始时进行。由于认识活动的过程本来是相当复杂的，为了避免过分繁琐，我们在下面只叙述认识过程中比较典型的类型的主要情况；这样，就必然会省略掉许多特殊情况和许多中间过程，因此看上去叙述就不很完善；但是，这对于我们将要说明的问题来说，是已经够了。由于这部分比较长，为了看起来有所层次，因此再分四小部分，但是这四小部分的内容也有相互交错之处，这是认识活动本身的复杂性决定的。
第一节 认识活动的开始
根据生物学的知识，这类动物是在母体内由受精卵发育而成的。当这类动物在母体内已经基本形成但尚未离开母体的时候，它的管理内脏器官的神经系统就已经开始了活动；心脏已开始跳动，进行全身的血液循环；肠胃也开始活动，吸收母体输送给它的养料；但是，大脑和各感官并没有活动。这时，它的所有活动都是母体直接给它造成的；严格地说，它在这时只是作为母体的一部分而活动着；但是，它这时的活动，给它离开母体后独立的新陈代谢活动造成了某种适应能力。
当它离开母体之初，对于它来说，起变化的主要有两个方面：一是周围的环境变了，二是母体对它的养料供给中断了。周围环境的变化对它的影响开始并不是很大的；小孩生下来以后，大人会用东西把他包起来；其他动物生下来后，母动物也会用毛或草等物给它保暖。而养料主动供给的中断，对于它来说却是一个根本的变化。它离开母体后，作为一个生物，体内的新陈代谢活动必然进行着，而供给新陈代谢的养料，仍然是它离开母体前从母体得到的。随着新陈代谢活动的进行，体液（指血液和某些内分泌腺体的分泌液）中的废料必然增多，养料必然减少；废料可以由排泄系统排出体外；而养料原来的来源已断，因而体液中养料的含量必然会绝对地减少，这就引起了体液化学成份的变化。当这种变化达到某种程度时，此种体液就会直接或间接地给管理肠胃活动的神经以一种刺激；管理肠胃的神经在这种刺激下便发生兴奋，使肠胃开始蠕动。至此为止，全部活动和它快要离开母体的那段期间的活动并没有本质的区别。再继续下去，活动就逐渐显现出本质上的差别了。当它即将离开母体时，肠胃中是经常存在着母体供给的养料的，肠胃稍微一活动，就能吸收到养料；而当它离开母体一定的时间后，肠胃中的养料就会被消耗尽了；这时，肠胃虽然活动着，但是吸收不到养料。开始时，肠胃内壁的相互磨擦和它在母体时肠胃的活动相差不大；可是，由于吸收不到养料，体液的化学成份和正常情况的差别愈来愈大，给予管理肠胃运动的神经的刺激也愈来愈大，肠胃内壁相互间的磨擦作用也愈来愈厉害；到了一定的程度，肠胃内壁的感受神经就会因磨擦的作用而发生兴奋。（为了叙述起来方便和便于准确地区别，我们称肠胃内壁的感受神经为感官A；在以后的各部分里，因同样的理由，我们也把不同种类的神经信号、不同种类的神经和不同种类的外界物等，均标上不同的字母符号。）这时候，感官A便发生兴奋，并本能地发出信号A；感官A发出信号A这个活动，是此动物在母体内从来没有发生过的；在这个意义上，我们可以说，此动物的整个新陈代谢活动发生了本质的变化。从此以后，它便作为一个独立的动物开始了它的独立的新陈代谢活动了。在继续叙述下去以前，还要作个说明：小动物在母体内的时候，为什么肠胃的活动不能使感官A发生兴奋、发出信号A呢？这是因为它在母体内时，肠胃只要作微弱的活动就能吸收现成的养料，从而迅速改变体液的化学成分，使体液趋于正常，不至于强烈地刺激肠胃神经，肠胃内壁也不至于发生强烈的磨擦；而微弱的磨擦是不能使感官A兴奋，从而发出信号A的。这就象我们操纵机器上的按钮开关时，若用很小的力去揿按钮的话，由于按钮弹簧的保护作用，我们并不能接通电源；而要当我们用较大的力克服了弹簧的保护作用后，才能接通电源。同样，当肠胃内壁发生微弱磨擦时，由于感官A自身本能的保护作用，它并不会发生兴奋；而要到肠胃内壁的磨擦作用大到克服了这种保护作用时，感官A才能发生兴奋，从而发出信号A。这里我们所说的感官A自身的保护作用，实际上就是感官A的某种不灵敏性。如果在动物机体不需要感官兴奋时感官就兴奋，这就会损害动物机体的生存能力。这对于其他神经也是如此。因而，我们在后面所论及的各种感官和其他神经，对于各种刺激的反应能力总是与其机体的生存需要相适应的；它们并不是对任何强弱的刺激都能兴奋的，而只能在一定强度的刺激下才能发生兴奋。如果某种动物的神经对各种常见刺激的反应能力与其机体的生存需要不相适应，那么，这种动物就是自然淘汰的对象，不属于我们该文论及的对象。以后遇到这类情况，我们一般就不再一一说明了。
再附带说一下呼吸的问题。当小动物离开母体以后，由于身体各部分新陈代谢的作用，体液中的二氧化碳成分增多、氧的成分减少到一定程度时，此种体液就能直接或间接地刺激呼吸神经，使其兴奋，发出信号刺激呼吸肌，于是发生呼吸运动。由于在一般情况下，只要呼吸肌发生运动，总能吸到新鲜空气的，满足呼吸的需要，而不能满足呼吸需要的特殊情况与我们所论及的问题关系不大；因此，我们在下面的叙述中，都把动物的呼吸运动作为在任何情况下都是正常地进行着的。对于其他类似呼吸活动的简单活动，也作这样的假定。
在后面的章节里，我们主要从养料的供给状态来谈其给予动物神经系统的作用。由于在其他与动物的本能要求有关的物质供应状态对神经系统的作用中，有的是与我们所述的过程类似的，有的对动物神经系统的影响不大；因此，我们也可以把后面的叙述作为物质供应状态对神经系统发生作用的一般代表看待。
第二节 认识活动的第二阶段
下面我们继续叙述感官A发出信号A后的情况。信号A通过有关的传导神经传到大脑，并通过大脑的传导系统在大脑中扩散开来。当大脑的内感部分（称其为中枢A）受到信号A的刺激后，便发生兴奋，促使脑的相关部分本能地发出一系列B类信号到达身体各躯干的肌肉神经B。因为只有当中枢A兴奋后才会有B类信号发生，我们省略中间环节，可把信号B当作直接由中枢A发出。中枢A受到信号A的刺激后发出一系列B类信号的能力是由遗传得到的，是一种本能；这种能力是在动物和外界发生关系前就有的，即所谓是先天的。
当然，引起中枢A发出B类信号的不一定是肠胃中的内感神经发出的信号A，也可以是由于寒冷、闷气等原因引起的其他信号；此类信号所引起中枢A发出B类信号的过程是类似的，因此对这类情况下面就省略不说了。
为了便于说明，我们假定中枢A在信号A的刺激下会先后发出三组B类信号，按顺序称为信号B1、B2、B3；这三组信号先后到达肌肉神经B，使其兴奋，从而引起肌肉作三组相应的活动，称其为活动B1、B2、B3。在三组活动中分别接触到三件不同的外界物，简称物C1、C2、C3。我们仔细地观察这类动物，它们最初的动作不外乎是与寻找食物有关的活动。这三组活动虽然不同，但也必然属于这种类型。这些活动是本能的，那些饿了不会寻找食物的动物早给自然界淘汰了。这种活动可称为觅食活动。例如小孩吃到奶以前，头和四肢会乱撞乱抓；吃到奶头后，便安心地吃奶了；这说明最初的活动是与觅食有关的。
由于动物在作B类活动时已离开了母体，它的眼、耳、鼻、舌、身这五种感官也由可能的感官变成了现实的感官。因为当小动物在母体内时，它仅仅是母体的一部分，它的感官和母体内的其他内脏器官一样，不能接触外界，不能发挥这些器官的外感能力。当它离开母体后，其前辈遗传给它的感官（这是其前辈在独立生活时与外界发生关系的过程中逐渐形成的）就发生作用了。但感官本身是不会发生兴奋的，它要受到外界刺激时才会发生兴奋。当动物作上述三组活动时，它的感官也就必然会受到外界物的刺激，这就必然会产生相应的兴奋。我们分别称眼、耳、鼻、舌、身这五种感官为感官Ce、Cr、Cb、Cz、Cs。在上述三组活动中，感官Ce受了刺激分别发出信号Ce1、Ce2、Ce3，传导到脑的外感神经中枢C中的视中枢Ce。同样，中枢Cr、Cb、Cz、Cs也都会接收到相应的信号。
为了便于说明，我们假定物C1是一种能给感官以损伤性刺激（从外界到肠胃的过程中）的物品，例如烧红的铁块；物C2虽无损伤作用，但不能吞到肚子里，例如大皮球；物C3是能够提供养料的食物，例如小米粥。当肌肉在作活动B1时，物C1会给此动物以损伤性刺激；当这种刺激达到一定程度时，就会刺激动物神经的某部分，使其发出与信号B1方向相反的信号 -B1。由于刺激是损伤性的，信号 -B1也就相当强烈，它能影响肌肉，使动物作与活动B1方向相反的活动 -B1。这种过程是本能的，是长期变异遗传积累的结果。当然在进化过程中，在这种情况下动物的变异会有两种可能的倾向，一种是会产生现在所述活动 –B1，一种是不会产生活动 –B1；但是，由于不会产生这种变异、即不能本能地作出活动 –B1的动物不能延续下来（会被物C1杀害或失去繁殖能力），留下来生存到现在的动物则是能作出活动 –B1的。因而就可以理解，为什么在两种相反变异都可能发生的情况下，会导至产生今天的单方向的本能活动。这是自然界对动物变异进行选择和淘汰的结果。
在上述活动进行时，感官A仍能发出信号A；此信号不仅会影响中枢A，也会影响中枢C。信号B1和信号 –B1也会影响中枢C；由于信号B1和 –B1类别相同、方向相反，且信号 –B1又强，抵消了信号B1还有余，因而它们给中枢C的综合影响实际上是稍微弱一点的信号 –B1。这样，在活动B1结束后，中枢C中就先后收到了一组信号[A、-B1、Ce1、Cr1、Cb1、Cz1、Cs1]。这是一组在同一活动中形成的互相关联的信号的组合，也可看作为一个信号，简称信号C1。
同样，动物作了活动B2后，中枢C会收到与信号C1结构相似的信号C2；只是其中的B类信号应该是信号B2，而不是信号 –B2，因为在活动B2中动物没有受到损伤性刺激。
同样，在动物作了活动B3后，中枢C会收到信号C3，其中含有的B类信号是信号B3。由于此活动结束时动物获得了食物，因此，根据以后将要谈到的记忆作用，此组信号将有一种特殊的标志。
这三组信号C1、C2、C3传到中枢C后，会使中枢C发生兴奋，发出相应的信号。由于此时中枢C的作用类似于传导神经，因而我们仍称这些信号为信号C1、C2、C3。
我们从生物学知道，神经细胞有种短期记忆作用。这种记忆作用也不难理解。当我们平时用手在皮球上按了一下以后立即放开，皮球被按瘪处不会立即恢复原状，而总要经过一段时间才恢复原状。在这段时间内，皮球总是瘪的，仅仅是瘪的程度逐渐减小罢了。神经细胞的短期记忆能力与此相似。中枢神经也具有这种记忆能力。因此当中枢C受到相应的刺激产生信号C1后，直到信号C1在中枢C中消失，信号C1总是存在于中枢C中。对于信号C2、C3也是如此。这样，当动物作了三组与外界发生关系的本能活动后，动物的中枢C中就比没有作活动时多了三组信号，即信号C1、C2、C3。
第三节 记忆和大脑的改造
信号C1、C2、C3这三组信号之所以能存在于中枢C中，首先是由于我们刚才说的短期记忆作用。当时我们是用按皮球来比喻的。而活的生物体内的神经毕竟不同于皮球，它除了刚才所说的短期记忆作用外，另外还有其独特的记忆能力。
活的生物体内的中枢神经细胞和身体内其他细胞一样，是不断地生长着和死亡着的，一些原有的神经细胞会分裂而产生新的神经细胞。如果当短期记忆的作用还未在老的神经细胞中消失时，这老的神经细胞就已分裂出新的神经细胞的话，那么短期记忆的作用就会出现在新的神经细胞中。并且，有的神经细胞是在逐渐分裂时受到外来信号的刺激的，那么外来信号对这种新的神经细胞的作用就比对老的神经细胞的作用明显得多，从而保存的时间也长得多。我们称这种与新陈代谢直接相关的记忆作用为长期记忆作用。在此，我们也就可以知道为什么新陈代谢旺盛的年轻人的记忆力强。
由于以上两种记忆能力起作用，因此信号C1、C2、C3不仅能暂时地而且能较长期地留在中枢C中。由于这三组信号影响了新的神经细胞的生长，因此新的神经细胞就不仅是老的神经细胞的产物，而且是老的神经细胞和三组信号的共同产物；由于这三组信号是由动物的本能活动和外界物的刺激共同引起的，因而这新的神经细胞就不仅仅是本能活动的产物，而是外界因素和本能活动的共同产物。这时候，外界作用就在中枢C中取得了明显的物质基础。如果我们把动物的本能活动放在一边，我们就可以说，此时的中枢C已受到了外界因素的明显的改造。
由于信号C1中含有的各种信号是互相关联的，因此，在信号C1影响下所形成的神经细胞是能受到信号C1的整个因素的影响的。这些细胞或细胞群兴奋时发出的信号中，也就可能会含有信号C1的各种成份了。当然，也有可能存在只受到信号C1的某部分影响的神经细胞，存在只能发出部分信号C1的神经细胞，这类神经细胞与我们所述的问题关系不大，以后就不说它们了。此外，正如若干电流合成一种电流的必要条件是它们必须能够相遇，若干信号合成一种信号的必要条件也是这些信号必须相遇。信号C1能形成，我们实际上已假设它所包含的各种信号都已经达到了能够相遇和合成的条件了。今后我们所说的信号，除了特别指出的外，一般都符合相互间能够相遇和合成的条件。以上情况，对于信号C2、C3显然也是适用的。
由于信号C1、C2、C3是在不同的时间、不同的情况下形成并作用于中枢C的，因而它们对于中枢C的改造作用也显然是不同的。我们把中枢C中因信号C1的作用而引起的变化称为变异C1；同样，中枢C也产生变异C2、C3。
由于信号C1中含有强烈的信号 –B1，因此信号C1给予中枢C的刺激也是强烈的，中枢C中产生的变异也是非常明显的。
由于信号C3中没有如同信号 –B1那样强烈信号，因而它不能使中枢C产生如同变异C1那样明显的变异；但由于活动B3过程中动物是获得食物的，因而供给中枢C和各感官生存需要的体液中的养料会随着食物的获得而直接或间接地增多的，因而依靠体液中的养料（包括直接从食物中获得的养料和依靠食物在体内合成的养料和激素等）生存、繁殖、兴奋的各类神经细胞，就能更有力地发出信号、产生变异了。因此，信号C3引起的变异虽然没有变异C1那样的明显性，但是变异C3却有自己独特的明显性。
由于信号C2中不含有强烈的刺激信号，而且在活动B2中动物也没有获得食物，因而变异C2没有变异C1或变异C3明显。
上述三种不同的变异，反映了不同的外界物对中枢C的不同的改造作用。由于变异C1、C2、C3是由相应的信号引起的，因而它们兴奋时也有发出相应的信号的能力。但正如放录音时总不免有或多或少的失真一样，变异C1兴奋时发出的信号C1和原来的信号C1不会绝对相同的，而只是大致相同，有所不同。以后叙述中所说的相同，一般都是指这个意义上的相同。并且，这里产生的有所不同，对人类进步是有意义的，这在以后的叙述中可以看到。同样，以上的论述对于变异C2、C3也是适用的。
至此为止，我们可以看到，动物在进行以上各组活动的过程中，都没有“经验”的因素参与，它是纯粹依靠遗传获得的本能来进行活动的，它进行这些活动的能力可以完全用生物学和进化论方面的原理来加以说明。
第四节 认识活动的第三阶段
下面再看看受过改造的中枢C在动物的生命活动中的作用。从我们以上的叙述中可以看到，动物离开母体以后，体内新陈代谢的变化会促使它本能地进行各种活动，与相应的外界环境接触，并获得了食物。由于动物体液中养料增加了，体液就不再刺激肠胃运动，感官A也不再发出信号A，由信号A引起的肌肉活动也逐渐停止，神经其他部分的兴奋状态也就逐渐消失。这时，动物就恢复到类似在母体内的状态；从外面来看，动物就进入睡眠状态。（当然，导致睡眠的因素有多种，与我们所谈的问题无关的就不说了。）但是，这时动物的状态仅仅是类似它在母体内的状态，并不是绝对相同；而且从一定角度来看，还存在很大的不同，这就是动物的中枢C中已有了变异。这时候，动物体内的新陈代谢仍然本能地继续着。过了一定的时间，由于新陈代谢的消耗，动物体内的养料又会显著地减少到一定程度；这时，动物体内就又会产生我们在第一节中说过的变化过程。这种变化过程在开始时是相同的，而到了信号A在大脑的传导系统中扩散开来以后，就有所不同了。这不同的情况是由于中枢C中的变异引起的。这就象当我们在一台机器的某部分进行了一些改进后，机器重新运转时，就会出现与改进前不同的新的运转情况一样。当中枢C中产生了变异以后，信号A在大脑的传导系统中扩散开来时也有类似的情况。下面就从这里谈起。
信号A在大脑的传导系统中扩散开来以后，中枢A受到信号A的刺激，就又本能地发出三组信号，即信号B1、B2、B3。这三组信号通过传导系统传到全身的肌肉神经即神经B中去。与此同时，中枢C中的变异部分也对信号A产生一种特殊的反应。由于活着的动物总是进行着新陈代谢活动的，而神经一般的新陈代谢活动也就是神经的较微弱的兴奋状态。由于处于兴奋状态的神经总会发出其固有的兴奋信号的。因此，在平时，中枢C中的变异部分也总是发着微弱信号（可称其为基本信号），只不过这种信号弱到不能在大脑的传导系统中传导的程度。而信号A是足够强的，它能在大脑的传导系统中扩散，它必然会影响到中枢C的变异部分，从而和中枢C发出的微弱信号中含有信号A的部分发生共振；这种共振能引起变异部分较强的兴奋，从而使变异部分发出的信号逐渐增强到足以在大脑的传导系统中扩散的程度。这样，变异部分发出的三组信号C1、C2、C3也就会传导并影响到肌肉神经B。（当然，其中能传导并影响到肌肉神经的可能只是B类信号，而其中纯的C类信号部分可能传不到肌肉神经B中，但这并不影响我们所要讲明的问题。）
如果中枢C中的变异部分开始时发出的基本信号太微弱，一开始并不能发生共振效应，但是外来信号的刺激往往能促使它的基本信号增强，使它能达到可以和外来信号中相类似的信号部分发生共振的程度。此时，就会继续发生上面已经讲过的过程了。
当B类信号和C类信号都传到肌肉神经B中以后，就会发生两种可能。一种可能是神经B主要受中枢A发来的信号支配，另一种可能是神经B主要受中枢C发来的信号支配。在中枢C的变异刚形成时，其发出的信号总是较微弱的，因而神经B总是受中枢A发来的信号所支配；当动物经过多次活动后，中枢C发来的信号中含有的B类信号就有可能强于中枢A发来的B类信号，这时，神经B就受中枢C发来的信号支配了。下面把这两种情况分别加以叙述。
先说神经B仍受中枢A发来的信号所支配。我们假定动物在第二次活动中仍作B1、B2、B3活动，并且仍旧遇到上次遇到过的相应的外界物C1、C2、C3。
当动物开始作活动B1时，当它还没有和物C1正式接触，感官Ce就受到物C1的刺激了。（为了简略起见，一般情况下就不说其他感官受刺激后的情况了。）由于感官Ce实际上是受到了物C1和进行活动B1的躯干的共同状态的刺激，因而其受刺激后发出的信号Ce1也是由这种共同状态引起的。第一次活动B1中产生的信号Ce1也是如此，只不过那时躯干和物C1是接触了。而第二次的信号Ce1刚开始时只是表示躯干与物C1靠近。然而，接触实际上也是一种“靠近”；从“靠近”这个角度上来看，两次发出的信号Ce1可以说是相同的。所以，第二次的信号Ce1传到中枢C中去后，也能促使其发出较强的信号C1’，这较强的信号C1’也能传到神经B中去。这时神经B就受到了由信号A诱发的信号B1、C1和由信号Ce1诱发的信号C1’的共同控制了。如果信号B1的强度等于信号C1和信号C1’中含有的信号 –B1的合成后的强度，则相互抵消，由肌肉支配的躯干就停止动作。如果合成信号中的信号 –B1的强度大于由信号A诱发的信号B1，则此时肌肉就带动躯干按信号 –B1的方向动作了。如果合成信号中的信号 –B1的强度小于由信号A诱发的信号B1，则就可能仍旧出现第一次活动时产生过的情况，第二次B1活动就会再次加深中枢C中的变异C；经过若干次后，变异C发出的信号中含有的信号 –B1的成分就会强于信号B1；这时候所发生的情况就可归纳为上面已说过的信号 –B1强于信号B1的情况了。这时候，从外部看来，动物一开始作动作B1，当肌肉尚未接触到物C1时，感官Ce就受到物C1的刺激，动物就停止作活动B1，而作信号 –B1规定的动作，从物C1离开。
下面再说动物的活动B2。同样，在活动B2刚开始时，第一次B2活动引起的变异C2会发出信号C2，感官Ce也会发出信号Ce2，引起中枢C发出信号C2’。由于变异C2并不明显，其发出的信号中也不含有 –B2的成分；同样，由信号Ce2所引发的信号C2’中也不含有-B2的成分；因此信号C2和C2’的合成信号对活动B2的影响不大，不会阻止活动B2的进行。这时，当动物做完活动B2后，就可能因中枢中B2信号的停止，其他B类信号的到来，而去做其他活动；这种情况与我们所论述的问题无关。但这时候，动物也有可能因中枢C继续发来的B2信号而继续重复活动B2，或者由信号Ce2诱发中枢C发来含有信号B2成分的信号C2’ 而继续重复活动B2。显然，这种活动B2是不能使动物获得养料，而只会消耗其体内的养料；因而当活动B2重复若干次后，动物就会本能地停止活动B2；否则，就会因疲劳过度或体内可供消耗的养料消耗尽而死亡。那种只会无限重复活动B2的动物早就被自然界淘汰了。当然，不同的动物重复作活动B2的次数也是不同的，动物愈是高级，重复的次数就愈少。
再说动物作第二次B3活动时的情况。同样，动物开始作B3活动后，当它还没有碰到物C3，感官Ce就向中枢C发出了信号Ce3，引起中枢C向神经B发出含有信号B3的信号C3’。由于变异C3是较明显的，从而信号C3’中的信号B3也是较强的。这时神经B就接到两组相同的、几乎同时到达的信号B3。由于这两组信号的共同作用，显然会使躯干的动作更迅速有力。而且，由于活动B3的结果是获得食物，因而此活动不会象活动B2那样产生因无养料补充所发生的现象，只会发生如同第一次B3活动后的情况。并且，由于引起躯干动作的两组信号B3只是大致相同，并非完全相同，在时间上也是有所交错的，因此，它们合成的一个信号B3+3不仅强度加强了，而且种类上也是有所不同的。 此时，信号B3+3会有二种可能的发展方向。一种是因此愈来愈不准确，若这样的话，就会产生刚才所说的B2类活动中产生的后果，从而这种愈来愈不准确的活动在以后的活动中会逐渐停止。另一种是因此而比原来更准确，这就会使神经系统产生比第一次B3活动更积极的后果，使下一次B3类活动一开始就比前一次更准确、迅速地获得食物。以此类推，在这样的前提下，活动B3+3+ …是愈来愈迅速、准确地获得食物。
综上所述，动物获取食物的活动，在其出生以后是愈来愈复杂了。例如，刚才所说的第二次B类活动就比第一次B类活动复杂；经过第二次B类活动后，动物的中枢神经又一次被改造了，其中的变异C更为复杂了，此时若再进行第三次B类活动，则其过程必然比第二次B类活动更为复杂。以此类推，以后的B类活动必然一次比一次复杂。但是，动物获取食物的活动无论怎样复杂，都只不过是上述活动的更复杂一点的表现形式罢了。只是对于较复杂的活动的说明过程比以上的说明更繁琐一点罢了。但是，我们只要在开始说明任何一次活动之时，把动物的中枢C中已获得的变异当作上面说明中的中枢A一样处理，即把这种变异能发出有一定针对性的信号的能力当作它的本能来处理，那么说明起来就会容易得多了。
从上面的叙述中我们可以发现，当感官A发出的信号A传到大脑并在大脑中扩散后，只要信号A激起中枢C发出的信号中的B类信号强于中枢A受激发时发出的B类信号，这时候，神经B实际上就受中枢C的支配了。
我们从上面的分析中还可以发现，当中枢C支配了动物的活动后，本能信号A也仍能引起动物的觅食活动（因为信号A也能激发信号C），只不过其过程要复杂一点，但会比中枢A支配动物的活动时更准确、迅速。由此可见，本能信号A是必然能引起觅食活动的，但是动物的觅食活动就不一定是由本能信号A所引起的，该活动也可能由与变异C有关的外界因素引起。例如，某动物在某次觅食活动中吃到了一块好吃的食物C3a；以后，当它再次遇到C3a时，虽然它并不饿（在这里就是说它的肠胃中的神经并没有发出信号A），它也会因为食物C3a能通过各有关感官、中枢C引发相应的信号，导致该动物作出类似第一次觅食活动的动作，去占有食物C3a。这时候，动物作觅食活动就好象不是本能的要求了。但是从上面的分析中，我们可以清楚地看到，这种活动归根到底还是由过去的本能要求所引起的；从这种意义上来说，动物的本能的需要、本能的信号A、信号B等等，是动物以后一切活动的基础，若忽视了这一点，在有关的研究中就会陷入迷津。
第三章 动物认识活动的简单分析
上一章叙述了动物的认识活动的最简单的表现过程；这一章准备对动物的认识活动的一些典型过程和环节作比较详细的分析。我们准备先从前面所叙述过的认识活动中取出一部分来加以一定程度的展开。
第一节 动物认识活动的初步描述
我们假定动物先进行了两次获得食物的活动。第一次，动物受了信号A的刺激作B3活动时吃到了一块方形的黄糖；那么，中枢C会接到含有信号A、B3、Ce方、Ce黄、Cz甜的信号C31，产生与信号C31相应的变异C31。这次活动结束后不久，动物面前又出现一块同样是方形的、但是颜色是红色的糖时，此糖就会给中枢C以信号Ce方的刺激，从而引起变异C31所发出的基本信号中Ce方的共振，促使变异C31产生含有信号B3的较强的信号C31，使其再作B3活动，把这块糖吃下去。动物在作了第二次活动以后，中枢C也会接到一含有信号B3、Ce方、Ce红、Cz甜的信号C32，并产生相应的变异C32。
当一定的外界条件使大脑中出现了已达到能互相结合程度的信号C31和C32时，它们就可能互相结合为一个信号，称其为信号C3（1+2）。这种合成过程，有时是在大脑的传导系统中进行的，信号C31和信号C32在大脑的传导系统中扩散时相遇，便合成信号C3（1+2）。有时这种合成过程不是在大脑的传导系统中形成，而是在变异C31处进行的；这是因为，虽然信号C32很强，能在大脑的传导系统中扩散，但因种种原因，变异C31并不能发出能在大脑中扩散的信号C31，仅能接收到信号C32，这种情况下，合成信号C3（1+2）是在信号C32扩散到变异C31处时在变异C31处形成的。不管合成信号C3（1+2）是怎样形成的，在合成信号C3（1+2）形成后，在大脑中就可能产生变异C3（1+2）。
第二节 从心理学、哲学的角度初步描述动物的认识活动
在第二章和本章第一节中对于哺乳动物认识活动的描述都是从自然科学的角度进行的纯客观的描述；那么，作为进行这些认识活动的主体的哺乳动物本身，对于这些认识活动的“感觉”是怎样的呢?下面，以上述的描述为基础，我们再从心理学、哲学的角度，初步描述一下认识活动的主体对这些认识活动的“感觉”。“主体”一般是在哲学、心理学中用到的概念。而在本文中，“主体”不仅有哲学、心理学中的含义，而且“主体”还是指自然科学界的生物学中的活着的哺乳动物的大脑的传导系统。
在前面的叙述中，合成信号C3（1+2）可以在二种不同的位置产生。一种是在大脑的传导系统中产生的，一种是在变异C31中产生的。这二种不同的产生位置，使得作为该哺乳动物的“主体”对这二种不同的信号产生方式有着不同的“感觉”：在大脑的传导系统中产生合成信号C3（1+2），“主体”能“感觉”到；而在变异C31中产生的合成信号C3（1+2），“主体”不能“感觉”到。但是，不管合成信号C3（1+2）是如何产生的，都有可能产生变异C3（1+2）。在一定条件下，变异C3（1+2）就能发出信号C3（1+2）。因此，当第一个信号C3（1+2）是在大脑的传导系统中产生时，“主体”能“感觉”到信号C3（1+2）是“主体”自己产生的；当第一个信号C3（1+2）是在变异C31中产生时，“主体”则不能“感觉”到信号C3（1+2）是“主体”自己产生的。用心理学的语言来说，前者是会感觉到新的想法是自己想出来的，后者是会感觉到新的想法是莫名其妙产生出来的。用哲学的语言来说，在前一种情况下，我们的“主观”意识到了这种新的想法的生成；在后一种情况下，我们的“主观”没有意识到了这种新的想法的生成。
在前一种情况下，按以前的哲学上常用的说法，可以用实践是理论的基础来说明新思想的形成；但是在后一种情况下，按以前的哲学上常用的说法，就难以用实践是理论的基础来说明新思想的形成，而把新思想的形成说成是“灵感”所导致的。“灵感”这个模糊的概念，就给各种“神秘力量”插入人的认识领域留下了空隙。实际上在这种情况下，实践仍然是理论的基础，所不同的仅仅是：这里的“理论”是在“主体”不能意识到“实践的反映”的过程中形成的。
在本章第一节和第二节中，开始在行文中使用了“主体”、“主观”、“理论”和“感觉”等哲学和心理学中的名词，第一次将纯客观的生物科学方面的描述与哲学和心理学方面的描述进行了联系。这为以后进一步探讨作为自然科学的生物科学与社会科学的联系作了些准备。
在本文中，“主体”的物理形态，就是活着的动物的“大脑的传导系统”；“主观”则是该大脑的传导系统对在该系统中出现的信号的“感觉”。这是本文最重要的论述之一。可以说，在本文的后面将要详细论述“主观”、“理论”、“理性”等哲学概念与自然科学间的关系，均是在此基础上展开的。
第三节 神经信号的合成过程和相关变异的生成过程
在信号C3（1+2）合成的过程中，原来两信号所含有的共同成分——信号A、B3、Ce方、Cz甜，会发生共振，得到一个强化的信号C（A、B3、Ce方、Cz甜）*2；此信号是信号C3（1+2）的一部分。因为信号C（A、B3、Ce方、Cz甜）*2是相当强的，而信号C3（1+2）中含有的信号Ce红、Ce黄的成分相对来说是较弱的，因此合成的信号就以C（A、B3、Ce方、Cz甜）*2为主了。如果我们从“必须达到一定强度才承认信号存在”这个角度出发，则信号C（A、B3、Ce方、Cz甜）*2就是信号C3（1+2）了。为方便起见，我们如果说信号C（A、B3、Ce方、Cz甜）*2的全面情况，则就是指信号C3（1+2）。
我们再假定动物在受了信号A的刺激后，另外两次作B4活动时分别吃到一块圆形的蓝糖和一块圆形的白糖；同样，这两次活动会在动物的神经系统中引起信号C4（1+2）和变异C4（1+2），反映它们主要情况的就是信号C（A、B4、Ce圆、Cz甜）*2和变异C（A、B4、Ce圆、Cz甜）*2。
如果信号C3（1+2）和信号C4（1+2）在形成过程中相遇，或者它们对应的变异受到信号A或其他共同成分的激发，则它们就可能产生合成信号C（3+4）（1+2）和变异C（3+4）（1+2），它们的主要部分则分别是信号C（A、Cz甜）*4和变异C（A、Cz甜）*4。
这时，我们再假定动物又遇到一方形的红色的物C5。在这种情况下，动物就有可能先进行活动B3。虽然由于它的中枢中已有了变异C（3+4）（1+2），从而已有了进行活动B4的可能；但是如前所述，方形和红色是与活动B3联系较紧密的，因此物C5激起的信号中信号B3 的成分就较强，它就必然先进行活动B3。作活动B3时，这个动作和外界物C5又会影响感官Ce，使其发出信号Ce3，刺激中枢C，使中枢C进一步发出含有B3类的信号。因此，当活动B3一开始，在一定时间内，信号B3是愈来愈强，大大超过微弱的信号B4。在这种情况下，只有当B3活动多次无效，产生象前面第二章中所说的活动B2的结果时，动物才有可能作活动B4。如果此时动物遇到的不是方形的红色的物C5，而是遇到圆形的蓝色的物C6，那么根据同样的道理，动物必然先作活动B4，若多次无效，动物才会去作活动B3。
下面，我们开始对动物的认识活动的主要环节进行一些描述和分析。
第四节 对认识活动主要环节的描述和分析
动物的感觉开始过程：这是指动物的感官在非信号的物体或物体的变化过程刺激下发生兴奋，从而发出相应的信号到大脑中去的过程。在上面的说明中，感官A受了肠胃内壁相互磨擦的刺激发生兴奋，发出信号A到大脑中去的过程； 感官Ce受了外界红色方形物的刺激，发出信号Ce方、Ce红到大脑中去的过程；都属于这种过程。
动物的感觉过程：是指中枢A或中枢C受了感官发来的信号的刺激，发生兴奋，发出与感官发来的信号相对应的信号，以及此信号在大脑的传导系统中扩散的过程。例如中枢C在感官Ce发来的信号 Ce方、Ce红的刺激下，发出信号Ce方、Ce红，以及这些信号在大脑的传导系统中扩散的过程。
动物的感觉信号物：是指中枢发出的与感官发来的信号直接对应的信号。例如中枢C发出的信号Cz甜或信号Ce方。这类信号可以是动物在感觉过程中产生的，也可以是中枢受了其他刺激而发出的。这种信号物的特征是：它是外界某物或某种刺激的全部或部分的信号代表，它与客观世界的联系最紧密；但是，这种信号仅存在于它在大脑的传导系统中扩散期间。
动物的感觉变异物：指中枢C在感觉信号物的影响下所产生的对应的变异。
动物的思维过程：是指大脑各部分发出的信号在大脑的传导系统中相遇并共同形成新的信号的过程。例如，变异C31和变异C32发出的信号C31和信号C32在大脑的传导系统中相遇，从而形成新的信号C3（1+2）的过程。
动物的记忆过程：是指通过各种途径在大脑中共同形成新的信号、并且这个信号促使在中枢C中形成相应变异的过程。例如：中枢C在感官Ce发来的信号 Ce方的刺激下，发出信号Ce方和产生变异Ce方的过程；变异C31和变异C32发出的信号C31和信号C32在大脑的传导系统中相遇，从而形成新的信号C3（1+2），该信号又在中枢中形成变异C3（1+2）的过程；等等。如果形成变异的过程中具有信号在大脑的传导系统中扩散的环节，那么可以说这种记忆过程是“主体”意识到的；如果在形成变异的过程中没有信号在大脑的传导系统中扩散的环节，那么可以说这种记忆过程是“主体”没有意识到的。信号在中枢中产生相应变异的能力，在此称之为记忆能力；这是动物的一个非常重要的能力。
动物的回忆过程：在前面的叙述中我们看到，当动物吃过黄方糖后，再次遇到红方糖时，一开始并没有吃到嘴里，也就是感官Cz还没有向中枢C发出信号Cz甜的时候，感官Ce就会向中枢C发出信号Ce方，从而引起含有信号Cz甜的信号C31的发生。当动物还未吃到糖时，因信号Ce方而引起信号Cz甜的过程，就是一种回忆过程。这种回忆过程也可以分作两类。一类是直接回忆过程，这是指大脑在感官发来的信号的刺激下，发出与此外来信号相类似的信号的过程；例如动物在前面所述的第二次活动中看到红方糖后，由感官Ce发出的信号Ce方到中枢中引发出信号Ce方的过程。另一类是间接回忆过程，这是指大脑在感官发来的信号的刺激下引发出与此信号不相似的信号的过程；例如刚才所说的由信号Ce方引发出Cz甜的过程。很显然，间接回忆比直接回忆更复杂，对大脑各部分间的联系、传导的能力的要求也更高。从描述中可以看出，动物的回忆过程，是动物思维过程的一部分，一个非常重要的部分；动物的记忆能力，又是动物的回忆能力的重要基础。
动物的思维信号物：是指大脑在思维过程中形成的新的信号。例如上面说的信号C3（1+2）、信号C4（1+2）等，也包括信号C（Cz甜）*4这类信号。它们的特点是必须要有两个或两个以上的信号在大脑中相遇时才能产生；从全面的角度来看，它们在外界是没有完全确切的对应物的，与它们有关的外界物原来在时间或空间上总是分离的。例如，与信号C3（1+2）有关的外界物C31和C32，它们在时间和空间上是分离的，而在信号C3（1+2）中，它们似乎合在一起了，已看不出它们原来是分离着的了。但是从某种特定的角度来看，它们也可以是某些外界物的一部分特征的确切的信号代表物；例如，信号C（Cz甜）*4就是“甜”这一外界物特征的确切的信号代表。
动物的较抽象的思维信号物和较不抽象的思维信号物：我们看到，信号C（B3、Ce方、Cz甜）*2和信号C（Cz甜）*4虽然都是动物的思维信号物，但是前者所主要并列地反映的方面要比后者广些；信号C（Cz甜）*4也可以看成是把信号C（B3、Ce方、Cz甜）*2抽去了其中信号C（B3、Ce方）的成分而形成的，因而我们就称信号C（Cz甜）*4为较抽象的思维信号物，称另一信号C（B3、Ce方、Cz甜）为较不抽象的思维信号物。从形成的过程来看，参与较抽象的思维信号物形成的外界物的范围往往要比参与较不抽象的思维信号物形成的外界物的范围更广泛一些；因此，从全面的角度来看，较抽象的思维信号物所对应的外界物的范围往往更广泛。
动物的理论信号物：我们把动物的思维信号物的组合形式称为动物的理论信号物；在理论信号物中，参与组合的各个思维信号物仍保持着其自身的特点。例如，我们把信号C（B3、Ce方、Cz甜）*2和信号C（B4、Ce圆、Cz甜）*2的并列组合形式{C（B3、Ce方、Cz甜）+C（B4、Ce圆、Cz甜）}，称为动物的理论信号物，而又可把它们的合成后的主要部分即信号C（Cz甜）*4称为动物的思维信号物。由于看问题的角度不同，我们也可以把较抽象的动物的思维信号物还原成若干较不抽象的思维信号物的并列组合，即还原成与它们相对应的理论信号物。当动物进化为人以后，这里的基本原则也是不变的；例如我们在平时对某一件事的整体概念，就是思维信号物，而我们对此事的各个方面各个阶段的概念的组合，就是理论信号物。同样，理论信号物也有较抽象和较不抽象之分。
动物的幻象信号物：这是指一种特殊的思维信号物。例如，若某动物在第一次活动中遇到几只狗，并且它对“狗头”的印象特别深，那么这次活动在它的中枢C中留下的变异C（Ce狗）中，其主要成分就是变异C（Ce狗头）。若此动物在另一次活动中遇到几只鸡，并且对“鸡尾”的印象特别深，那么这次活动在它的中枢C中留下的变异C（Ce鸡）中，主要成分就是C（Ce鸡尾）。如果这两种变异发出的信号在某种条件下相遇并形成一信号C（Ce狗+Ce鸡），并且由于此信号中的信号C（Ce狗头）和信号C（Ce鸡尾）特别强，因而从一定强度来看，信号C（Ce狗+Ce鸡）就成了信号C（Ce狗头+Ce鸡尾）了。这一信号在外界是没有确切的对应物的，我们从未见过现实世界中有这样的动物。这种信号物就是动物的幻象信号物。幻象信号物的形成，主要不是因为与此有关的若干外界物含有某种相同的特征，而是主要因为代表这些外界物（或外界物的某些特征）的信号特别强，并且当时某种合成方式特别适宜，才导致了它们那种奇特的合成。这种信号物不仅可能在大脑的传导系统中产生，也可能在中枢的变异中产生（如前所说，在大脑的传导系统中产生这类信号的过程，“主观”能感觉到；在中枢的变异中产生这类信号的过程，“主观”不能感觉到）。同样，动物的幻象信号物也有较抽象和较不抽象之分。
说到这里，我们也可以认为一些思维信号物都带有幻象信号物的特征。它们和幻象信号物的区别在于：前者往往只是在时间或空间上与现实世界中的对应物不相似，而后者是几乎无法在现实世界中找到与它们的有关对应物的。
从幻象信号物的形成过程的分析中，我们还可以看到，实际上任何幻象信号物都可以在现实世界中找到与它有关的对应物的一部分或某物的对应特征的一部分；仅仅是由于某些幻象信号物构成的方式和过程太复杂，因此使我们无法将它们在现实生活中的对应物或对应特征一一分辨出来。
至此为止，我们已可以清楚地理解，既然思想是现实的反映，那么为什么在我们的脑海中会出现一些现实世界中没有的东西、不可能发生的事情和极其荒谬的现象。这是因为，思想的形成是遵循思维信号物、思维变异物等在大脑中的活动规律的，而现实生活中的事物是遵循客观世界中各种物质运动形式各自不同的规律的。
动物的无条件反应能力：这是指动物的各种神经部分的本能的反应能力。这里所谓的本能反应能力，是指动物的先天的反应能力，生来就有的反应能力，不必与除它自身以外的客观世界发生关系后才能有的反应能力。例如，感官受了外界物的刺激，发出与此外界物相对应的信号的能力；中枢A受了信号A的激发，发出B类信号的能力；大脑受了感官发来的神经信号的刺激产生相应变异的能力；等等。这种能力与人们平时所说的无条件反射有相似之处，但其含义更为广泛。这种反应能力不能笼统地说成是低级的、简单的；实际上，低级动物的无条件反应能力是简单的，而高级动物的无条件反应能力是相对复杂的，它是高级动物形成复杂的条件反应能力的基础。
动物的条件反应能力：这是指动物大脑的变异部分在感官发来的信号的刺激下，引发出与整个变异部分相应的信号，从而引起动物机体的其他部分发生一定的活动上的变化的能力。例如，当动物吃到一块黄方糖后，若再遇到一块红方糖；这时，这块红方糖就会促使感官Ce向中枢C发出信号Ce方，使中枢C发出含有B3的信号C31，使动物去吃红方糖。这一过程，就是动物的条件反应能力的表现过程。我们可以看到，动物的条件反应能力是建立在它后天的一定的实践基础之上的。如果没有它第一次吃到黄方糖，那么当它遇到红方糖时，也不能由信号Ce立即引发出含有信号B3的信号C31来。
动物的感觉信号物和思维信号物的关系、它们对动物获取食物的不同作用： 我们从前面的叙述中可以看到，动物的感觉信号物是其思维信号物的基础，没有前者就不会有后者。感觉信号物在外界是有确切的对应物的，它能由外界物独立地刺激感官而产生。而思维信号物却是由若干感觉信号物在大脑这个能使各种信号合成的地方形成的，它不能由任一外界物独立地刺激感官而产生。从所包含的全面内容来看，感觉信号物是较简单的，它只能是某一现实事物的信号反映物；而思维信号物是较复杂的，它本身只能产生于二个或二个以上的感觉信号物合成一思维信号物的过程之中，因此，它的全面内容最起码是二个感觉信号物的和。例如，信号C31是感觉信号物，其中包含有信号A、B3、Ce方、Ce黄、Cz甜；而由信号C31和信号C32合成的信号C3（1+2）中，就包含有信号A、B3、Ce方、Cz甜各两个，还有一个信号Ce黄和一个信号Ce红。显然，后者不仅数目多，而且种类也多。但若从主要内容来看，思维信号物就要比感觉信号物来得简单。例如，刚才所说的感觉信号物C31中，并列地有信号A、B3、Ce黄、Ce方、Cz甜，它们地位相同，都是信号C31的主要内容；而对于信号C3（1+2）来说，我们若是以是否有重复为标准的话，其中的主要内容就是信号A、B3、Ce方和Cz甜；相比之下，信号Ce红和信号Ce黄就显得次要了；若把次要的略去，信号C3（1+2）的主要内容就显得比信号C31或信号C32来得简单了。我们如果把信号C31和信号C3（1+2）当作动物的感觉信号物和思维信号物的代表，则可以说：从全面的内容来看，思维信号物要比感觉信号物复杂一点、丰富一点；而若从主要内容来看，思维信号物要比感觉信号物来得简单。它们对应的变异间的关系也是如此。
由于思维信号物从全面内容来讲，要比感觉信号物丰富，因而思维信号物对于感官发来的信号的共振的可能性相对来说要多一点，其对于肌肉神经的作用也要复杂一点。例如，当动物作了前面所述的各类活动后，一块红圆糖能引起该动物的感官产生信号Ce红和Ce圆，从而引起其思维变异物C（3+4）（1+2）的基本信号中信号Ce红和信号Ce圆的共振，从而引起变异C（3+4）（1+2）发出含有获取食物动作内容的B类信号的信号C（3+4）（1+2），从而获得食物。同时，这块红圆糖也能对中枢C中含有感觉变异物C32的动物起作用，使其获得食物。（因为如前所述，变异C32所发出的基本信号中含有信号Ce红。）但这块红圆糖却不能使中枢C中仅含有感觉变异物C31的动物起作用；因为感觉变异物C31不能发出含有信号Ce红和Ce圆的基本信号，这块糖产生的信号Ce红和Ce圆传导到大脑后，没有共振的对象，不能引发变异发出含有获取食物动作内容的B类信号的信号C31。这样，我们就可以清楚地看到，动物的思维信号物及其变异能使动物有较多的获取食物的机会。从这里我们可以推断，在动物的进化过程中，同一种动物中必然是其中形成思维信号物能力差的部分容易被自然界所淘汰，而其中形成思维信号物能力较强的就易于生存下来；因而从反应能力的角度来看，动物进化的趋势就是其形成思维信号物的能力愈来愈强。在相同的自然条件下保存下来的不同的动物之间，主要靠其躯体的特点来适应自然界的动物（例如有利爪、翅膀或强大的繁殖能力的动物），它们的思维信号物的形成能力一般是不发达的；而用躯体适应自然界的能力较差的动物，其思维信号物的形成能力就相对较强；这一点，也可以说是为什么具有高度智慧的人类不是由飞禽或猛兽进化而来的原因吧。
思维信号物就其主要方面来看，是相对简单的。由于它相对简单，就为以后由动物进化为人的时候，人们易于用语言、文字来表达思想内容提供了方便。
动物的实践和认识：动物的实践，是指“大脑发出B类信号或发出含有B类信号的信号，躯干作相应的动作，与外界发生关系，以上过程使感觉系统产生一相应的信号组”。也就是说，动物的实践是包括“启动——活动——感觉器官发信号”这三部分；感觉系统产生的信号传入大脑以后，在大脑中产生的一系列其他活动，就属于认识的范畴了。若B类信号是由中枢A发出的，则此实践就是无意识的实践；若B类信号是由经过变异的中枢C发出的，则此实践就是有意识的实践（准确一点讲，就是“有过认识活动以后的实践”，或者“在以前的认识活动基础上的实践”）。由前面的分析可知，一切有意识的实践都是建立在无意识的实践的基础之上的。大脑对于“感官传来的信号和大脑自己产生的信号”的处理能力，就是所谓的认识能力。本能的认识能力，是指感觉信号或其他信号在大脑的传导系统中相遇时的自然的联系能力，这是大脑的本能。除了本能的认识能力外，动物还有一种后天的认识能力。动物出生后，各种活动会在其大脑中形成变异；这种变异也能影响感觉信号或其他信号在大脑的传导系统中相遇时的的联系能力和联系方式，也就是说在大脑中后天形成的变异具有一种使信号在大脑中按特殊的方式相互联系的能力，也就是大脑后天获得的处理大脑中信号的能力；这种能力就是后天的认识能力。很显然，后天的认识能力是建立在本能的认识能力之上的。“启动——活动——感官发出信号——大脑感知——认识”，这是“实践—认识”活动的一个完整的环节；而“启动——活动——感官发出信号——大脑感知——认识——启动——活动——感官发出信号——大脑感知——认识——启动——活动——感官发出信号——大脑感知——认识......”，这是现实世界中真实的“实践—认识”活动不断循环往复的过程。其中“启动”和“感官发出信号”是活动和认识之间的纽带。在平时所说的实践和认识这种认识运动环节中，“启动、活动和感官发出信号”，则都可划在实践的范畴以内，而“大脑感知”可归入认识的范畴。。
动物的语言和文字：
我们从全面的内容来看，动物的思维信号物的内容是丰富的；例如，信号C3（1+2）含有信号A、B3、Ce方、Ce红、Ce黄、Cz甜，这些信号都有可能引起中枢C发出信号C3（1+2），即都有可能引起动物的某种特定的思维信号物。若对于动物M和动物N来说，如果那种能引起动物M产生某种特定的思维信号物Cm的，是动物N自身的活动形态Y（例如动物N的某种特定的叫声或动作），那么动物N的活动形态Y就是动物N对动物M的语言；若引起动物M思维信号物Cm的是动物N的活动所造成的外界条件Z（动物N划出的线条、燃起的火堆等等），则称这外界条件Z为动物N对动物M的文字。把在这两种情况下引起动物M大脑中产生的思维信号物Cm称为语言和文字的思维内容，把信号Cm所代表的外界现实或外界现实的某些方面，称为语言和文字的现实内容。
如果在上述活动后，反过来动物M却不能作活动Y，或即使能作活动Y但也不能引起动物N大脑中出现和信号Cm的现实内容相同的信号，则活动形态Y只是动物N对动物M的单方面的语言，这是动物语言的低级形式。如果动物M此时不但也能作活动Y，而且也能由活动Y使动物N的大脑中出现与信号Cm的现实内容相同的信号，那么活动Y就是动物M和动物N的共同语言了；这就是动物语言的高级形式。人类的语言，就是由动物语言的高级形式发展而来的。
同样，动物的文字也有类似的低级形式和高级形式之分。但在实际上，动物的文字仅在理论上可能存在，例如在高等哺乳动物中可能有极其简单的存在；但在人和此类动物以外的动物中，是难以出现的。我们从以后的论述中可以知道，只有当动物的记忆、思维能力高度发展以后，它才能用某种外界物来表示一定的思维内容；而当动物具有了这样的能力时，它就有可能使用工具了，而这种使用工具的能力只有类人动物和人有可能具备的。
从目前人们提供的对于较高级群居的哺乳动物的研究资料中，我们可以发现这里所说到的较高级的动物语言的存在。我们可以发现群居动物中的较高级的动物语言有这样一个特点：这种动物语言是存在于动物的群体之中的，是在动物群体之中传播的。因此，当其中某个掌握了较高级的动物语言的动物包括其直接后代因各种原因死亡后，群居动物中的较高级的动物语言仍旧在这个动物群体中存在着，发挥着原来的功能。因此可以说，在群居动物中，较高级的动物语言，已经能够超过单个动物的生存时间和遗传能力而传播下去了；这也是一种遗传能力，是动物群体的遗传能力。同样，较高级的动物文字也能够超过单个动物的生存时间和遗传能力而传播下去，并且比语言的群体的遗传能力还要强；这是因为，语言的特点是即时发生、即时消失的，与语言相关的因素只能存在于其发生的时期，存在于语言发生后动物神经系统中与记忆相关的功能部分，而记忆是容易发生变化的，哪怕是发生小部分的变化，与原本的语言音响相比是有部分失真了；而由文字的特点所决定、与文字相关的因素，不仅能存在于其发生的时期和动物的神经系统中，还能存在于独立于动物身体的外界环境中，这部分是不会失真的；因此，动物文字不仅具有动物语言所具有的群体的遗传能力，并且其所具有的群体的遗传能力比动物语言所具有的群体的遗传能力存在的时间长、准确度高。在此，我们把较高级的动物语言和较高级的动物文字所具有的只能在动物群体中遗传的能力称为动物的社会遗传能力，这是人类社会的社会遗传能力的雏形。
觅食活动在哺乳动物大脑变异中的地位：动物之所以要和外界发生关系，主要是由动物自身的生命本能要求引起的。动物的本能要求引起的活动主要有获取食物、避寒、呼吸和繁殖等等。动物主要是在进行这些活动的过程中和外界发生关系的，其大脑的变异也主要与这些活动有关。但是这些活动对大脑变异的影响是不同的。先说呼吸活动。由于在一般情况下，动物总是生活在充满空气的环境中的；它只要一开始作呼吸运动，就可以吸到供它生存所需的空气，从而呼吸运动对于大脑变异的影响是极其简单的。再说动物的繁殖活动。这要比呼吸运动复杂，但是繁殖活动在动物的整个生存期间所占的时间也是不多的，并且进行此活动的对象和过程也是变化不大的；所以，繁殖活动对于大脑的变异的影响也不是很复杂的。御寒对于哺乳动物来说是必需的，但往往它是以自己身上的毛皮来御寒的，最多是再加上寻找或挖掘一个洞穴；所以，御寒对于大脑的影响也是不很复杂的。动物的觅食活动在其一生中要反复多次进行，而食物并不是到处都有，来源又是多种多样的，觅食活动所要接触的环境也是复杂的，动物常常要经过很复杂的活动才能取得食物；所以，觅食活动对于大脑的影响是最复杂、最深刻的，动物大脑的变异也绝大部分是在其觅食活动中形成的。动物的大脑在长期进化过程中积累的各种复杂的本能反应，大多数是与其出生以后可能遇到的复杂的觅食活动相适应的。那种比较容易获得食物的动物，其大脑的各种本能反应也是相对简单的，处于这种环境下的动物是不会进化为具有高度智慧的人类的。
第四章 人的进化和人的基本认识活动
前三章我们已把哺乳动物的认识活动的一般表现作了简单的叙述，这一章准备简要谈谈人的进化和人的基本认识活动。一般说来，人的认识活动显然和动物的认识活动之间存在着本质的区别；不然的话，人就和动物一样了。但是，我们从生物学的角度来看，人也是一种动物。因此，人也存在着与一般动物相类似的认识活动；如果除去人和动物所处的不同的社会环境和生活环境的影响，我们在前三章中对动物的认识活动的叙述也是完全适用于人这种动物的。
那么人的认识活动与动物的认识活动有什么关系呢？简单地说，人的认识活动是以动物的认识活动为基础的，但又比一般动物的认识活动复杂得多。因此，我们在谈人的认识活动的时候，就有必要先看一下动物是怎样进化为人的，动物的认识活动是怎样进化为人的认识活动的；其次，再谈一下与人的认识活动有关的一些问题。由于自然科学早已证明人是从猿进化而来的，因此，下面就主要分析一下从猿到人的进化过程中认识能力的发展所起的作用。
第一节 从猿到原始人的进化过程
（一）猿的认识能力与其利用工具的活动—猿进化为猿人
从社会经济学的角度来看，人能制造工具，并利用工具去进行物质生产，获取能满足自身需要的各种物品；而动物却只能用其自身的器官去直接占有自然界里可供它自身物质需要的物品。这是从社会经济学的角度看人和动物所呈现的基本区别。从生物学的角度来看，人在形态上、在生理活动的机能上与别的动物有许多显著的区别。这些生物学上的区别是重要的，这些区别是导致人与动物之间产生社会经济学方面基本区别的物质基础；正是这些方面的物质基础的变化，特别是其中与认识能力有关的物质基础的变化，导致了猿向人的进化。
猿的大脑、肌肉神经、内部和外部的感官、肌肉和躯干、周围的环境等等，这些是它开展认识活动的主要的物质基础。下面我们就谈谈这些物质基础在从猿向人的进化过程中的变化情况，其中主要是谈大脑的变化情况。
本来猿也和其他哺乳动物一样，并不是人。由于自然条件是千变万化的，猿要从这样复杂的自然环境中获取食物的活动也是相应复杂的。如第三章所述，那种比较容易形成思维信号物的猿有较多的获取食物的可能性，易于在复杂的环境中生存下来；而没有这样较高能力的猿，或者被自然界所淘汰，或者只能生存在较好的环境中，它们当然是不会进化为人的。现在我们看到的猩猩，就是这种猿的后代或近亲，它们只能生存在易于获得食物的热带或亚热带的森林里。另外，我们从第三章的论述中可以推断，若要某动物能比较容易形成思维信号物，则此动物必须要有较强的记忆能力、在记忆基础上的较敏锐的思维能力（包括回忆能力），其感官对于外界要有较准确、灵敏的感知能力，它的肌肉神经和肌肉也要有较灵活的反应能力。在一定的条件下，某些猿会获得一些这方面的能力，并能把这种能力遗传给下一代，经过长期的遗传积累，这类猿的上述这些方面的能力就会获得很大的发展；当这些能力发展到一定程度后，就会对猿的活动产生一种特殊的影响。下面就来讲这种特殊的影响。
一般的动物在进行觅食活动时，当它的感官发现它所接触的物品并非是食物时，便会本能地放弃。而对于大脑已具有一定复杂反应能力的猿来说，情况就会有所变化。例如，当此猿在树上采果子时，有些果子它的前肢够不到，因此就吃不到；但在此时，若突然刮来一阵大风，摇动了果子旁的树枝，那树枝把果子打了下来，此猿就吃到了果子。这一过程必然会在该猿的大脑中产生一变异，我们称其为变异a，并称此过程为活动a。同时，猿在攀登树木时，它的前肢也必然会摇动树枝。这一过程也必然会在猿的大脑中产生一变异，我们称其为变异b，并称相应的过程为活动b。活动a含有“前肢够不到果子”、“树枝摇动”、“打下果子”、“获得果子”的成份；活动b中含有“前肢攀树枝”、“树枝摇动”的成份。变异a和变异b所发出的信号a和信号b中也必然含有与这些活动内容相应的成份。由于活动a和活动b中都含有“树枝摇动”的成份，因而当猿作活动b或再作活动a时，就可能使活动过程中激起的信号a和信号b合成一个信号，称其为信号（a+b），称其相应的变异为变异（a+b）。这时候，当猿再次去摘果子，并且前肢够不到时，这一活动就能引起变异（a+b）的兴奋，发出信号（a+b）。由于猿的思维反应能力已经达到一定的水平，因此，由“前肢够不到果子”等所引发的信号（a+b）中会含有“前肢攀树枝”的信号成份，并且也可能达到一定的强度，从而引起该猿前肢攀树枝、摇动树枝的动作，把果子打下来，猿就获得了食物。我们把此活动称为活动（a+b）*，把其相应的变异称为变异（a+b）*。
从活动a再次给猿的大脑以刺激，到猿的大脑开始发出信号（a+b）、到猿的大脑发完信号（a+b），是需要一段时间的。在这段时间里，我们可以说猿的大脑中进行了一次思维过程。（在此过程中，猿的大脑中会浮现出活动a和活动b的一系列形象。）引起此思维过程的原因是由活动a给予感官刺激后感官所发出的信号。此思维过程会引起二个后果：一是猿大脑中的变异（a+b）加强了，并多少有了点变化；二是使猿作出摇动树枝去打果子的活动（a+b）*；这就是信号（a+b）所引起的两种较为持久的物质后果。其中第二个物质后果——活动（a+b）*又会给感官以刺激，从而使感官产生信号（a+b）*，引起猿的大脑产生变异（a+b）*。这就是我们平时说的“物质变精神，精神变物质”的过程。但是，猿的大脑中的信号并不是精神，而只是某一特定的精神在大脑中所对应的物质形态。精神和物质是两种截然不同的范畴，它们是不能互相变化的。我们只有把“物质变精神，精神变物质”中的“精神”当作某一特定的精神在大脑中所对应的物质形态来理解时，这种说法才是妥当的。这时候，我们也就可以知道伟大的思想家马克思在《资本论》第一卷第二版跋中所说的：“观念不外是在人类头脑中变位了变形了的物质”（注1）这句话的适用范围了。
在活动（a+b）*中，猿的前肢攀树枝从而摇动树枝的动作，并非是直接获取食物的动作，它所摇动的树枝也并非是食物，但是猿却把前肢攀树枝从而摇动树枝，作为与获取食物相联系的活动。猿在该活动中，用它的躯体去直接影响并非是食物的树枝，通过此树枝去影响果子，把果子打下来，获得食物。对于身体的有关器官、特别是大脑的记忆和思维能力达到了一定水平的猿来说，遇到类似的情况，都可能发生上述的过程。而对于其他较低级的动物来说，由于它们的记忆和思维能力较低，它们在获取食物的活动中，即使也遇到相似的条件，做了类似的活动a和活动b，但是它们或者不能在其大脑中形成变异（a+b），或者即使能形成变异（a+b），但在下一次活动a中，信号a也不能使变异（a+b）发出的信号强化到能促使它们作活动（a+b）*的程度。从外部现象来看，就是一般的动物在觅食活动中，不会先去影响非食物的外界物，再通过非食物的外界物去获取食物。但是，如前所述，思维反应能力达到了一定水平的猿，在一定条件下却必然会那样做。在活动（a+b）*中，猿的前肢所摇动的那根树枝，实际上就成了我们所理解的工具的一种特殊形式，这个活动也就成了我们所理解的生产劳动的一种特殊形式了。这时候，猿就开始向人转化了。
活动（a+b）*在猿的大脑中引起的变异（a+b）*与原来的变异（a+b）是相类似的，但是它们之间又有相当重要的区别。区别之一：变异（a+b）是由中间间隔了若干其他活动的单独的活动a和活动b引起的信号在大脑中形成的；变异（a+b）中的成份a和b之间的联系，并不是它们在客观环境中联系的直接反映（在客观环境中它们在时间和空间上是分离的），它们在时间和空间上似乎在一起的联系是通过大脑和传导系统和特殊作用产生的。而变异（a+b）*中的成份a*和b*之间的联系，是在外界实际存在过的联系在大脑中的反映。区别之二：变异（a+b）是由纯粹的动物活动造成的；其中的成份a对应的活动，是猿的本能促使它做的，这种活动和其他哺乳动物进行的这类活动无本质上的区别，进行这类活动也不需要有其他哺乳动物所不具备的思维反应能力；其中的成份b所对应的活动对于猿来说却不是必须的，没有b类活动，猿照样能生存。而对于变异（a+b）*来说，它已不是由纯粹的动物活动所造成的了；其中的成份a*所对应的活动和前面所说的成份a所对应的活动没有多少差别，都是猿的本能需要直接引起的；而其中成份b*所对应的活动与前面所说的成份b所对应的活动却有本质的区别。虽然变异成份b*所对应的活动 b*不是猿的本能需要所必须的，但是在前面所述的情况下，猿如果不作活动b*，若不去摇动并非食物的树枝，它就不能完成它本能需要的活动a*，就不能获得食物。由此可见，活动b*是为了能作活动a*而必须作的活动。
猿为了能作活动a*而先作活动b*的能力，并不是由遗传获得的本能；象这种与外界的复杂环境相对应的特殊的活动能力，是不会遗传的；这种能力是由后天的活动在其大脑中产生的变异所造成的。这种活动是有意识的活动，是必须通过思维过程才能进行的活动。当然，别的动物在作a类活动时，有时也会伴随有思维活动；但是，思维活动对于它完成a类活动来说，并不是必须的，没有思维活动，它也能完成a类活动。而对于活动（a+b）*来说，要完成这个活动，却非要有思维活动不可；无思维过程，活动（a+b）*就不能产生，更不能完成。
综上所述，猿能够进行活动（a+b）*，是以其大脑的一定发达程度为前提的，没有这个前提，猿是不可能完成活动（a+b）*的。猿的活动（a+b）*的产生是个分水岭；从活动（a+b）*引起猿的大脑产生变异（a+b）*时起，猿的大脑就开始向人的大脑转化了。为了将这种猿和已进化完善的人相区别，我们称这时候的猿为猿人。
以上我们是以采果子为例来说明的；实际上，只要猿的大脑的记忆和思维能力达到一定的发达程度，它在其他活动和其他环境中，只要具备一定的条件，也能产生与活动（a+b）*相类似活动的。
在上述的过程中，猿仅仅刚开始向人转化，它所利用的工具是自然界里现成的，并未经过它任何加工。我们下面再以“树枝”为例来说明制造工具这一过程及其在大脑中的相应变化。
（二）猿人的认识能力与其制造和改进工具的活动—猿人进化为原始人
猿人在一次活动中前肢攀住了树枝，无意中把该树枝折断了。我们称此活动为活动x。此活动会使感官向大脑发出信号x。由于活动x和活动（a+b）*之间有“攀树枝”之类的相似之处，因而信号x就能激发出信号（a+b）*，并能和它所激发的这个信号在大脑中形成一变异[x+（a+b）*]。此变异由于多次重复而达到一定程度后，当猿人再次遇到果子，而身边又无可供利用的树枝时，由于外界物引起了变异[x+（a+b）*]的兴奋，使其发出了含有x类活动成份的信号，使它去作类似活动x的活动x*，去折下树枝，然后再进行活动（a+b）*，从而获得食物。我们把这次新的活动称为[x+（a+b）*]*，其在猿人的大脑中形成变异[x+（a+b）*]*。在活动[x+（a+b）*]*中的活动x*和原来的活动x有区别了，这种区别也类似前面所说的活动b*和活动b的区别。在这里，我们是以“折断树枝”（也即加工树枝）为例来说明活动[x+（a+b）*]*的产生过程的。实际上，用加工其他种类的外界物（例如石块），也可类似地说明。
在活动[x+（a+b）*]*中的活动x*的成份，就是我们所理解的制造工具的活动；那折断下来的树枝，就是制造出来的工具了。当然，这里的工具制造活动是最简单的，这里直接用来制造工具的力是猿人自身躯体的力；以后，又会进化到利用外界物和利用某种能够发出一定自然力的外界物来制造工具。这些都是一种自然的过程，其进行方式也和上面的相仿。即：当猿人在某次活动中能用自己的力对外界物g1作一活动d，完成了活动x*（即制造工具的活动）；它在另一次活动中，记忆了外界物g2对外界物g1作类似活动d时，也完成了活动x*（即制造工具的活动）。那么，当此猿人以后依靠自己的躯体无法对外界物g1完成活动x*时，它身边若有外界物g2，它就会因思维的作用而把持住（或引导）外界物g2，对外界物g1作活动d，从而完成x*活动。我们称这种“把持住（或引导）外界物g2，对外界物g1作活动d，从而完成x*活动”的整个活动过程为活动p。
上述内容中的活动x*，是指猿人直接用自己躯体和自己躯体的力进行的制造工具的活动。活动p是指猿人把持住（或引导）外界物进行的制造工具的活动。以后，随着人类的进步，这种活动p也会逐渐复杂，从外界物g2到作用对象g1之间会有一系列中间环节产生，这些中间环节我们都可以把它们归入外界物g2的范畴，即都是用来加工外界物g1的工具。例如我们在操作机器生产零件时，我们的手直接接触并施加以力的只是开关、按钮等，这些和整台机器一起，也可以说是我们操作的外界物g2，只有被加工的零件才是机器g2所加工的对象——外界物g1。如果中间环节中有一些是能够自动发出某种自然力的外界物，则同样也可以归入g2的范畴。当然，从主要是依靠人自身躯体的力对外界物g1施加影响而制造工具，到主要是依靠人所操纵的外界物g2发出的自然力来对外界物g1施加影响而制造工具，这是人类进化史上的一大飞跃，它对于人类的发展已经造成并将继续造成巨大的影响。我们从以上的叙述中可以看到，活动p的产生过程，就是利用外界物来加工制造工具的思维发展过程。活动p对于人类的发展是极其重要的；从某种意义上来说，我们今天进行的制造生产资料的一切活动都可以说是一种活动p。
当猿人作了活动[x+（a+b）*]*，特别是作了活动p以后，它就不仅仅是“单纯地以自己的存在来使自然界改变”了，而能够“以他所引起的改变来迫使自然界服务于他的目的，来支配自然界”了。这时候，我们就可以说猿人已进化为人了。为了和现代人有所区别，我们把这种人称为原始人。
原始人在其漫长的发展历史中，也会象过去学会利用和制造工具那样，从观察到的使用和制造工具的差别中，学会改进使用工具和改进制造工具的方法，学会制造和使用新的工具。我们把原始人使用、制造、改进工具的能力，称之谓原始人的后天本能。这是原始人的与他自身的动物本能不同的另一种本能，这是原始人和动物的一个主要区别；这种本能是不能直接通过血缘来遗传给下一代的，因为它的形成除了原始人自身的条件外，还要有当时特定的外界条件参与，而外界条件是变化无穷的；原始人能够遗传给下一代的，只能是愈来愈发达的记忆、思维反应、躯体动作能力等。
自从原始人利用了他自己制造的工具来进行生产劳动以后，引起他大脑变
化的外界原因就不仅仅是与他无关的外界物了，而且还有经过他有意识的活动变化了的非食物的外界物——工具；他不仅仅有纯粹的直接获取食物的活动，而且有为了获取食物去使用、制造、改进工具的活动。很显然，人的这些活动要比动物的觅食活动复杂得多，因此对其大脑发生影响的外界环境就要比影响动物大脑的外界环境要复杂得多，这就必然给人的大脑的记忆、思维能力的发展提供了更多的机会，使人的大脑与一般动物的大脑的发达程度的差距愈来愈大，使原始人逐步地发展成为现代人。
第二节 从原始人向现代人发展的有关过程
（一）原始社会中生产活动发展的过程和对原始人进化的作用
伟大的思想家恩格斯说过：“我们的象猿的祖先是一种社会化的动物。”从达尔文以来的许多自然科学家们也用无数的事实和严密的推理来论证了类似的观点。这些情况告诉我们，猿是群居的；因此，由猿进化而来的原始人也是群居的。我们在上一节中仅仅讲了单个的猿是怎样进化为原始人的。那时之所以这样讲，是因为当时主要是讲动物猿向原始人的进化，在此进化过程中，关键点是作为动物的猿的生物体内的变化；而动物则无论是独居还是群居，总仍然是动物，群居不是动物进化为原始人的决定性因素（当然也是一种促进因素）。但是，群居对于原始人向现代人的发展来说，却是一个必要的决定性的因素；没有这个因素，原始人是不能发展成为现代人的。我们在下面讲的人的发展，主要就是讲原始人在原始人群（即原始社会）中的发展。
如果某个原始人自己在两次相仿的活动[x+（a+b）*]*1和活动[x+（a+b）*]*2中，制造出工具G1和工具G2；由于材料是会有差异的，而且其大脑两次发出的信号也总有差异的，这就导致了制造方法上的差异，再加上环境的差异等等，会使工具G1和工具G2产生较为显著的不同，这种不同就会影响到他进行的活动（a+b）*。例如，由于工具G2是较长的树枝，他用工具G2就能打到果子，从而能吃到果子；而工具G1是较短的树枝，他用工具G1就打不到树上的果子，也就吃不到果子。这两次活动在他的大脑中产生的变异间就会有一种差别，这种差别就象本文第二章中所说的活动B3和活动B2所引起的变异C3和变异C2的差别一样。由使用工具G2引起的变异[x+（a+b）*]*2肯定要比使用工具G1引起的变异[x+（a+b）*]*1来得明显和深刻。这样，在另一次环境相仿的生产活动中，这个原始人就有较大的可能先进行活动[x+（a+b）*]*2，也就是采取相比之下较为先进的生产方法。从这里我们可以看到，生产活动中制造工具的差异（使用工具产生的差异也是如此），会促使原始人采取相比之下较为先进的方法。但是，这种差异对于单个原始人来说，出现的机会总是不多的；若在原始人群中，产生这种差异的机会就显著增多了，差异的明显性也会显著增大。对于只会作活动[x+（a+b）*]*1原始人来说，当他看到别的人作了更有效的活动[x+（a+b）*]*2以后，就会象学会使用工具那样去学会进行活动[x+（a+b）*]*2。由于是他总不可能完全按照活动[x+（a+b）*]*2来进行他的模仿活动，他的模仿活动[x+（a+b）*]*3虽然和活动[x+（a+b）*]*2相类似，但也可能比其更先进。这样，就会引起别的原始人向他学习。这样相互学习，就显著地加快了工具的改进过程。
从上面的叙述中可以看到，单个原始人在自己不同的活动中“吸取较先进的方法的机会”的次数，不仅要受到自己生物寿命的限止，而且要受到自己在存活期间所接触的外界范围的限止；而群居中的原始人，则不受这二方面的限止，遇到能“吸取较先进的方法的机会”的次数要多得多，他们能通过相互学习，显著地加快了工具的改进过程。这种情况在原始人群居的原始社会的生产活动中是必然会发生的；也就是说，提高社会生产力，特别是以比单个原始人快得多的速度去提高社会生产力，是原始社会的一种本能。
综上所述，工具的使用、制造和改进，从单个原始人的角度来看，是他的动物本能需要所引起的，并且是其大脑发达到一定水平时必然引起的。以此为基础，由原始人组成的原始社会，也必然会把工具的使用、制造和改进转化成为社会的一种本能。
当工具的使用、制造和改进是由原始社会中的人们共同相互进行的时候，他们进行的活动肯定要比单个原始人单独进行这些活动要复杂、频繁不知多少倍，从而使其躯体和大脑产生更复杂的变异的机会就大大地增加了；某个原始人会因为他的本能需要的满足或自身的死亡而停止他使用、制造和改进工具的活动，而原始社会却不会因个别原始人本能需要的满足或自身的死亡而停止它所进行的使用、制造和改进工具的活动。这样，某一种工具的使用、制造和改进的过程，就能够超出某一个人的自然生存期的范围了；这样，就能把工具改进得更精良，而这更加精良的工具的使用、制造和改进的过程，又会给原始人的大脑的发展提供进一步机会。因此，原始社会对于原始人智力的发展所起的作用要比单个原始人单独的生产活动对智力发展的作用大得多。
原始社会的工具的使用、制造和改进，就意味着原始社会的生产；这样，我们就看到了原始社会的生产对原始人的智力的发展已经起了决定性的作用。
我们在上面只是初步谈了原始社会中生产活动对原始人的发展起的促进作用。然而，在原始社会中类似的促进作用的表现形式是十分丰富的。下面我们把其中一些较重要的方面简单地谈一下。
（二）教育等活动的开始
在原始社会中，工具的使用、制造和改进是必然会进行的；但这些过程在
大脑中形成的变异能遗传给下一代的总是很少的，这是事实。当然，经过历代的遗传积累，这种影响会很显著；但是，由于使用、制造和改进工具的具体方式在原始社会中的变化也是很大的，因此那种因遗传积累而产生的较显著的影响，只能表现为原始人大脑的记忆、思维能力的加强和无一定对象的本能活动的复杂化。一定特殊形式的工具的使用、制造和改进的具体活动能力是不可能通过遗传来传给下一代的。但是原始人在生活中却不能缺少一定形式的工具。这对于年老的和新出生的原始人都是如此。虽然每个年轻人的大脑是有一定的发达程度的，他出世后，不依靠其他人的帮助，在一定的外界条件下，也逐渐能象我们前面所说的那样进行工具的使用、制造和改进的活动。但是，原始社会中使用的工具往往是经过了许多人在长期的使用、制造和改进过程中共同创造出来的，它显然要比单个原始人出世后在自己的生存期内所能制造出的工具有效得多；而且，引起这些工具的逐步改进的外界条件，对于生存期和活动范围都很有限的单个原始人来说，是不可能在一生中全部遇到的；因此，单个年轻的原始人，是不可能仅仅依靠他先天获得的大脑的能力和他在有限的生存期内遇到的外界条件，去获得原始社会中常用工具的使用、制造和改进能力的。这些能力只能依靠一定的社会活动才能获得，只能通过象我们在上面说的原始人之间相互学习制造工具那样类似的过程来进行；而年轻原始人通过遗传获得的大脑和躯体的能力，又使他进行这种活动有了内在的生理基础。他只要生活在使用和制造常用工具的老一代原始人中间，他那种学习活动是必然能进行的。若在K种条件下，年轻人学得快些，而在H种条件下学得慢些；这两种结果都会影响共同生活的原始人群，使他们获得多一点或少一点的生活资料。这些学习过程和后果，会象效能不同的工具一样去影响老一代的原始人，促使他们象创造工具那样去创造使年轻人学得较快的外界条件，并象使用工具那样去使这些外界条件去影响年轻人。这就是原始社会教育活动的开始。这种教育活动虽然不是单个原始人的本能，但是却会在原始社会内部必然进行着的。因此，教育活动也就成了原始社会这个社会有机体的一种本能活动，是原始社会使其生产力获得持续不断的延续能力的一种本能。教育使人所具有的不能通过肉体遗传的能力获得了一种社会遗传力。
原始社会中的其他社会现象，例如宗教、风俗习惯等等，也象教育活动那样，是在当时的条件下，原始人为了更好地生存或希望更好地生存而象创造工具那样创造出来的；他们也能象改进工具那样去改进（包括废除）它们。所有的这些社会活动，都能使原始人的大脑获得进一步的发展。
（三）语言、文字的发展和社会遗传作用
我们在第三章中就说过，群居动物中存在着一种较高级的动物语言；当猿群进化为原始
人群后，猿群的动物语言也就进化为原始社会的语言了。为了表达复杂的思想和社会活动，除了聋哑人以外，绝大多数人们总是象选择好一点的工具那样选择用喉咙发出的不同的声音（这是一种很方便的形式）来作为语言的物质存在形式（聋哑人不能讲话，是用自己的肢体动作来作为其语言的物质存在形式；这与发出声音一样，也是聋哑人自身的活动形态）。为叙述方便，下面说到语言，均是指用以表达一定内容的喉咙发出的不同的声音。
由于语言是人们的大脑中思维内容的一种音响形式的代表，而人们大脑中的思维内容又是现实活动的思维形式的代表，这就通过“思维”建立起“音响形式的语言”与“现实活动”间的关联；又由于大脑的记忆和思维的特殊的规律能使过去不同时间、地点出现的现实活动，由现在同时出现的思维活动来反映；因此，也就可以用语言来同时反映过去的若干个在不同时间、地点出现过的活动。这就会有利于原始人之间互相学习和交流生产活动的内容，促进生产的发展。
这样，一切有利于生产发展的语言，就会因为社会遗传的作用而一代一代地积累下来，丰富了人们的语言；同时，人体上的有利于说话的器官也会因肉体的遗传而愈来愈灵活。
我们从第三章的分析中可以知道，某一语言Y对于人L1和人L2来说，它所代表的全面内容并不完全相同的。但是，当语言Y成为人L1和人L2的共同语言后，它所代表的思维内容，应该是由它引起的人L1和L2的思维内容的共同点。这种共同点，就是我们在第三章中所说的具有一定抽象程度的思维信号物。这时候，抽象的思维信号物就有了一种独立的、能引起别人感觉的物质运动形式的代表——语言。由于这种抽象的思维信号物总是代表若干信号物之间的共同点，因此，当人们相互使用和学习语言的时候，作为抽象的思维信号物代表的语言，就能促使人们大脑中若干信号物的结合，显示出它们的共同之点，加强它们按一定方式进行的联系；也就是说，语言的发展必然会促进人们思维的综合、抽象、联系能力的发展，从而加速原始人向现代人的进化过程。从上面看出，人的语言是人自己发出的可以用来表示一定外界事物的声音；同样，在一定条件下，外界事物也可以用来反映人的语言。例如，当原始人L1对原始人L2发出“工具”这种声音时，此声音对于原始人L2来说，是反映外界物“工具”的。若与此同时，原始人L1又拿出一把石斧给原始人L2看；这时，对于原始人L2来说，此石斧也就是代表“工具”这种声音的外界物了。这时候，这把石斧就成了最广泛意义上的文字。我们可以说，文字是一种能代表语言的外界物。
由于文字所代表的思维内容和现实内容与它所对应的语言所代表的是一致的，因而，从最广泛的意义上来说，语言是人的思维活动的音响代表，而文字则是人的思维活动的外界物的代表。由于语言是代表若干种外界物的某些共同方面的，因而代表语言的外界物——文字所表示的现实也就不是它自身了，而是语言的现实内容了。例如，刚才所举出的代表“工具”这一语言的石斧，它的现实内容就不只是代表石斧了，而且还代表石刀或经过加工的树枝等（它们都具有“工具”这种物质特性）。这时候，代表一定语言的外界物是不一定的，而且是具有各种可能性的；不仅石斧可以代表“工具”这一语言，而且石刀、加工过的树枝等都可以作为“工具”这一语言的代表。这就容易混淆。在以后的发展中，人们也会象选择较好的工具那样，去选择特定的外界物作为一定语言的代表。结绳记事、划痕记事等等，都可以说是人们用过的记录语言的文字形式。由于在一定物体上刻划的各种线条制作容易、保存持久而方便，因此它就成了文字所采用的主要形式了。
自从有了文字以后，人们进行各种社会活动更方便了。例如，由于任何实际上进行着的生产活动（称活动S）其影响范围总是受一定的时间和地点的限制的，而在此范围以外，活动S往往缺乏进行的条件；又由于原始人的记忆能力总是受限制的，他不可能仅靠最简单的提示所引起的回忆来用语言较完全地复述活动S；因此，在这种情况下，就不能有效地进行生产技能的交流和教育等活动。而代表描述S活动的语言的外界物——文字，却能不必依靠人的记忆能力而带到活动S的范围以外；一系列的文字，比简单的提示更能有效地引起与活动S相应的变异的兴奋。这样，就能使原始人冲破了原有的自然记忆能力的限制，使他们在活动S进行过后相当长的时期内，仍能较准确地复述活动S进行的过程。这显然是有利于生产和教育活动进行的。由于文字能超出人的自然记忆能力的限制，它就能在人们的生存期间内让人们了解到更为丰富的现实活动，同时也促使人们去学习和使用这一种新的工具。这样，文字就比语言更进一步地加快了人的大脑的进化过程。
至于现在各国所用的文字，其来源主要有二个方面：一部分来源于以模仿人在生产和生活等活动中的各种不同的体形（主要是说话时的口形）为主的古文字，一部分来源于以在生产和生活等模仿活动中各种有关对象的形象为主的古文字。这些古文字，和人们以后象创造工具那样不断创造出来的各种文字，经过人们历代的改进，就逐渐发展成为今天的文字。
当一个原始社会有了包括制造工具在内的生产活动，有了语言和文字，有了教育及其他社会活动，这时候，只要这个原始社会的生产水平达到一定程度，它就具备了向文明社会过渡的一切条件了。
在从奴隶社会以来的文明社会中，不仅复杂的生产劳动会给人的大脑以影响，而且日益复杂的科学、文化活动和政治斗争等，又会给人的大脑以更复杂的影响，促进了人的大脑的发展。
至此，我们可以对这一章进行小结了。复杂的自然环境，使大脑较为发达的猿在生存竞争中存在下来，它们经过若干代的遗传积累，逐渐能利用和制造并非生活必需品的外界物——工具，去进行获取生活必需品的活动。这时，猿就进化为原始人。象动物能本能地从食物和非食物中选择食物一样，原始人也会必然地从较高效的工具和较低效的工具中选择较高效的工具，去进行工具的改进。当猿进化为原始人后，猿群也就进化为原始社会。在原始社会的生产劳动中，通过原始人间的相互作用，大大地加快了原始人对工具的使用、制造和改进的速度，积累和发展了其他各种有利于生产效率提高的社会活动，创造了语言和文字，促进了社会形态的变化。本来，猿的大脑的发达程度，只是由它本身及与它无关的自然界造成的；随着猿进化为人，人的大脑的记忆和思维能力的发展，就不仅仅是由与它无关的自然界决定的了，而且主要是由人类自己创造的生产工具、语言、文字及各种社会活动造成的了。这就大大地促进了原始人智力的发展，使原始人发展成为现代人。正如恩格斯所说的：“劳动创造了人类本身”（注2），“人的思维的最本质最密切的基础，却恰恰是人们所引起的自然界的变化，而非单独是自然界本身，人的智力是按照人们如何改变自然界而发展的。”（注3）
第五章 对有些哲学观点的看法
第一节 社会有机体和个人的关系
我们在分析人的思维规律时的“人”，只是从生物学的角度来看待的单个的人，他对于各种事物的反应只是根据他本能的感觉来进行的。而我们现实生活中的人是生活在社会之中的人，他对各种事物的反应的物质基础，是他动物性本能的感觉；但是，他并不会处处以这种感觉来行事，因为他还会受到社会影响的支配，即社会有机体的本能要求的支配。一个能够存在下来的社会有机体会有这样一种能力，即能使本社会的一些成员在行动中考虑到本社会的利益。这种能力是这样形成的：当该社会的成员发现在此社会中生活比不在此社会中生活有利时，维护该社会的利益就会成为他对外界反应的准则，成为他对该社会进行宣传的准则（即他对社会上的其他人，特别是青年进行教育的准则）。当这些准则在某人的大脑中形成的变异深刻到一定程度时，他若遇到对社会有利而对自己有害的事时，也会放弃个人的利益而去做好这件对社会有利的事；因为在这时候，他这样做已是他的一种自然的行动了。一个社会能培养出这样的人，是这种社会有机体富有生命力的一种表现。当然，这种情况在不同的人身上、在不同的事上的表现会有差异。有些人，在一些事情上会这样做，而在另一些事情上又不会这样做。那种事事都这样做的人并不是很多的；这种人要在受到“维护社会利益高于一切”这样的有效影响多次以后，使得他的中枢C真正把社会利益当作他一切行动的最高指导原则时，才能形成那样的品格。对于具有这种品格的人，当他遇到社会利益和个人利益二者只能选择其中一种时，他就会自然地选择社会利益。这也是一种类似的本能反应，这种反应是处于动物状态的人所没有的。由于这种类似的本能反应，与单个的动物状态的人的本能的生存、繁殖要求是没有关系的，有时甚至是相违背的，因而也是不能通过肉体遗传的；这种类似的本能是人在社会中受社会的影响（包括教育、经历等）而形成的；是否具有这种能力，是社会中的人和动物状态的人的主要区别之一。（当然，在一些群居的动物中，也存在某种“护群性”；但这种“护群性”是以血缘关系为纽带的，是在动物的感官可直接感知的范围内发生的。）
由于社会利益在一般情况下总是和其成员的利益相一致的，少数情况下才
和其中某些成员的个人利益不一致；因此，那少数社会成员为了社会利益而牺牲自己个人利益的活动，并不会导致由人们组成的社会的毁灭，而只会使其他社会成员生活得更好。这种从单个人看来是违背人的生存要求的反应，却是能带来整个社会繁荣的。
另外，正如我们大脑中记得的东西会遗忘一样，具有那种“维护社会利益高于一切”的品格的人，也可能因遗忘或其他因素的影响，使得他的中枢C在以后的某件事情的处理上发生变化，放弃“维护社会利益高于一切”的准则；这也就是俗话说的“盖棺定论”的生物学基础。
处于动物状态的单个的人，不仅会自然地争夺食物，而且当他发现同伴表现出他自己经历过的痛苦形态时，他大脑中也会因回忆和联想引起一种痛苦的感受，从而产生一种驱使他去帮助同伴的愿望。这就是所谓“同情心”的自然基础。同样，处于动物状态的单个的人，也会因自身物质生活资料的需要与别的动物状态的人相互争夺，以致于相互攻击。这就是所谓“相残心”。在某一特定的社会中某一特定的人处理某一特定的人事关系时，总是从他的社会地位和受教育状态来决定他的处事原则的，不会简单地表现为“同情心”或“相残心”。我们也不能以简单的“具有同情心”或“残忍”作为判断是非的标准。杀死残害人民的恶人，同情受苦的劳动者，都是正确的。
如果不懂得以上这些道理，而把动物界的生存竞争原则直接应用到社会科学中来，就是机械唯物论。如果不懂得现实社会是由生活着的活人组成的，就会“忘掉人活着是要吃饭的、人是要死的”这样一些基本常识，而陷入唯心主义的泥潭。这样都会导致产生各种危害社会的学说。
当以上叙述中的“社会”改成“阶级”或其他社会集团时，个人与“阶级”或其他社会集团之间的关系，与上面所述的个人与社会之间的关系也是相仿的。
第二节 语言和其现实内容的关系、读书的作用等
（一）语言和其现实内容的关系
由于语言和文字都是思维信号物的外界物质运动形式的代表，因此它们都必然存在着与思维信号物有关的相应的规律。从以前的叙述中，我们已经知道了语言和文字两者与思维信号物之间的关系是相仿的，因此，在下面的论述中，我们就以语言作为语言和文字两者的代表。
由于语言只是一定的思维内容的代表，因此，它也和思维信号物一样，既
可能是某一外界现实的较为确切的代表；也可能它所代表的现实是不存在的或者是有可能发生但实际上还没有发生的，这时语言就只是幻象信号物的代表了。而且，语言在其客观形式上只是一些声音（正如文字在其客观形式上只是一些线条一样），它的现实内容是人们赋予的（从语言的产生过程可以看出）；因而，对于同一段语言，人们可以赋予它几种不同的内容。这样，语言和其相应的现实内容之间就出现了分离的可能。因此，对于某段具体的语言（指人发出的某段作为语言的声音）来说，它和现实内容之间是没有确定的自然代表关系的。
从语言的形成过程中还可以看到，任何一段在某一确定的社会中实际使用的语言，它总有一种在该社会中确定的社会公认的现实内容的。但是，在具体的场合中，这种声音是否被说话的人用来表示社会公认的内容，是不能确定的，只有在现实生活中加以检验才能确定。例如，一个强盗在抢了别人的东西后说：“他是主动把东西送给我的。”这句话对于社会上的人来说，它被公认的现实内容并不是刚才发生的抢劫；但是对于强盗来说，这句话可以作为他刚才行为的代表，只不过他赋予这句话的含义和社会公认的含义不相同罢了。当语言是以社会公认的形式表示一定的内容时，其所代表的现实内容是否存在也是不确定的。例如，“月亮上有桂花树”，这句话是不符合现实的；即使说这句话的人和听这句话的人对于这句话的含义的理解上是一致的，但这句话所表达的现实内容在客观世界中是不存在的；这句话只不过是幻象信号物的代表，它是没有现实内容的。
由于语言存在着和思维信号物相类似的有关规律，由于语言的社会公认的含义是人们赋予的，因而使得语言和它所代表的现实内容之间就有可能存在某种不确定性；谎言是利用了这种不确定性，假说、神话、令人神往的幻想等等，也是因为存在着这种不确定性而发生的。正因为如此，一切语言、文章是否符合当时、当地的现实，都必须在现实生活中加以检验才能确定。
当语言是以社会公认的形式对某一客观事物所作的较为确切的描绘时，它对于不同的人所起的作用也是不同的。由于人们的生活经历不同，由某一语言所引起的人们的思维信号物的全面内容就会有所不同。例如，对于只做过第三章中所说的活动C31的人来说，当他听到“甜”这个词时，他大脑中引起的是信号物Ce方、Ce黄、Cz甜等的组合；而对于只做过活动C32的人来说，当他听到“甜”这个词时，他大脑中引起的是信号物Ce方、Ce红、Cz甜等的组合。很显然，这两组信号虽然都是由“甜”引起的，但它们之间既有相同之处，又有不同之处。因此，对于同一段语言来说，它使不同生活经历的人所引起的思维信号物往往是有所不同的；也就是说，不同生活经历的人对同一句话的理解往往是不同的。所以，对于一个没有农村工作经验的人来说，他听了一次农村工作经验的报告后，即使这次报告是由富有实际工作经验的人很确切地作出来的，他也不可能从听报告中完全理解报告所表达的现实内容。伟大的思想家毛泽东曾把亲自作调查和看调查报告说成是两回事，也就是这个道理。因此，如不接触丰富的社会生活，社会科学的书读得再多，也是不能确切地理解社会生活的规律的。对于自然科学也是如此。一个从未见过长方形、三角形和圆的人，再有本领的几何学教育家，也不可能光凭语言和文章使此人懂得这些几何形状的基本规律的。当然，由于自然科学所研究的对象（特别是数学）的大多数在平时生活中都能遇到，因此，学习自然科学中的基础课时，对于学生的社会生活经历的要求要低一点。
（二）读书的作用
那么读书有什么意义呢？由于读书的直接结果是理论信号物（即若干思维信号物的组合）在人的大脑中的出现；因此，我们就有必要从理论信号物的形成及其作用谈起。关于理论信号物的形成过程，我们在第三章已经谈了。在分析其形成过程中我们发现，一种特定的理论信号物，总是由若干个特定的思维信号物在大脑的传导系统中按一定的方式共振或直接联系在一起而组成的。由于我们感官感知能力的局限性，由于单个人生存的时间和活动范围的局限性，我们的感官不可能感知现实事物的一切方面，以及若干事物之间的一切联系；因此，感官对于某些事物之间的某种共同点和某种联系的反应信号，往往是很弱的，有时甚至于不能产生相应的信号；以感觉信号物为基础的思维信号物当然也是如此。因此，人的神经系统往往要经过许多次的感知和思维过程，才能在人的大脑中得到反映某些共同点和有关联系的信号；并且，有些理论信号物仅靠某一活人一生的现实生活过程是形成不了的。而读书则能促进有关理论信号物的形成。这是因为，书中的语言所代表的思维信号物，往往是人的大脑中已有的若干不同的思维信号物之间的共同点；书中语言所代表的若干思维信号物之间的联系方式，则往往是我们所需要得到的人的大脑中若干思维信号物之间的联系方式；读书还能直接引起大脑中信号物的有关方面的加强。并且，由于文字能超越时间和空间的限制来作为外界现实物的代表，因此，读书能使某一活的人脑超越其生存的时间和空间的限制来获得若干思维信号物之间某些共同点和有关联系的信号。因此，当书是客观现实的较为确切的记录时，读书能使我们的大脑中更快地、更确切地出现若干思维信号物之间的共同点，使有关的思维信号物之间建立我们所需要的某种联系。用一般的话来说，就是读书能帮助我们整理思想，使我们能较快地懂得我们所经历过的事情的道理，使我们懂得一些事物之间的不能直接察觉、但却是客观存在的联系。这是读书的第一个作用。
由于语言文字和其所代表的现实之间有一种分离的可能性，因此，除了能利用这种可能性来描绘令人神往的童话世界、未来世界和被一些人用来作为欺骗的手段外，还能用它来提出假说，即用来描述人们尚未确切知道但可能存在或将会出现的客观规律和客观事物。当我们读这类书籍时，这些书籍能给我们以已知现实运动所没有的启发，促使我们能较快地发现以前尚未发现的客观规律，对未来作出较为确切的预见。这可以算作读书的第二个作用。
当我们通过读书懂得了一些道理之后，这些道理就会在我们的大脑中取得一定的物质基础，即产生相应的变异C。以后，当大脑从感官获得新的信号时，就可能按照变异C所确定的方式进行合成和联系（包括作出B类信号的反应）。这就是所谓理论对实践的指导作用。当然，这种指导是否正确，这时候是不能完全确定的；这时候只能说：由于只有当感官发来的信号和大脑中原有的变异发出的信号有相似之处时，变异C才能影响感官发来的信号的作用，因而使得这种指导作用的正确性获得一种较大的可能性。但是，由于感官发来的信号所代表的外界事物有时主要是遵循另一种规律（虽然此时该信号与变异C发出的信号之间有相似之处），因而就觉得变异C的指导好象不正确了。例如，当变异C是代表“某些透明物能划玻璃”时，人们遇到的透明物若是金刚石，则变异C的指导作用是正确的，它能指导人们以较快的速度较准确方式找到能划玻璃的东西；若人们找来的东西是冰块时，则变异C的指导就不正确了。但是，这句话能促使人们在寻找划玻璃的材料时缩小试验的范围，从而使人们缩短获得成功所需要的时间，减少为获得成功所受的各种损耗。这种作用，是一切记载基本正确的理论书籍的指导作用，也是我们阅读有道理的书以后所能获得的结果。
由于任何书籍上记载的客观事物的规律总是以前发生的，而以前发生的事和现在发生的事就其全面内容来说总是不同的，它们之间存在的的相同点总是部分的、有条件的；有时即使看起来是完全相同的，但这时只不过是我们没有感觉到它们之间的某些差别罢了。这就是对于过去来说是正确的理论在指导今天的实践时的局限性的客观基础。
由于客观事物的有关方面有时变化不大，因此有时完全按照过去的理论来办仍是正确的；而当客观事物的有关方面变化较大时，若再按过去的正确理论来处理问题，就往往会造成很大的错误。而客观事物的有关方面的变化程度究竟怎样呢？这只有在实践后才能知道。通过实践，我们才能对过去的正确理论予以肯定或修改，使它适合天今天的现实和在此基础上的认识过程。这就是真理的一种发展。以上所说的就是读书对于实践的指导作用以及指导实践时必须注意的方面。这可以说是读书的第三种作用。
由于较丰富多彩的客观世界，能使人的祖先获得较多的物质生活条件的机会；这种因素在遗传积累后，会发生这样一种作用：当人的大脑中出现较为丰富多彩的各类代表客观世界的信号时，大脑中就会出现一种较适宜生存的兴奋状态。旅游，是人们为了获得这种状态而采取的一种手段；而人们读小说、童话、描绘景物的文章等书报杂志时，除了能使我们懂得一些道理之外，也能使人的大脑处于那种较适宜生存的兴奋状态。这这可以说是读书的第四个作用。另外还有一些，因其与我们所要论述的问题关系不大，在此就不说了。
（三）“会做”和“不会做”的区别
再说说“会做”和“不会做”的问题。我们在前面谈人的进化时说过，猿人通过活动（a+b）*和活动x，在其大脑中形成变异[x+（a+b）*]以后，当它遇到能引起变异[x+（a+b）*]兴奋的外界物时，便有可能作出含有活动x*的活动[x+（a+b）*]*，并在其大脑中留下变异[x+（a+b）*]*。我们说，当猿人的大脑中只有变异[x+（a+b）*]时，猿人是“不会做”有关活动[x+（a+b）*]*的，变异[x+（a+b）*]只是为进行活动[x+（a+b）*]*提供了较大的可能性；只有当猿人进行了活动[x+（a+b）*]*后，使其大脑中有了变异[x+（a+b）*]*，对于活动[x+（a+b）*]*来说，猿人才“会做”了。同样，我们通过读书或别人语言的引导，大脑中形成的变异只能是与变异[x+（a+b）*]相类似的，我们还没有通过神经、肌肉、躯干的活动去取得相应的结果；这时候，我们比大脑中没有变异[x+（a+b）*]的人来说，是取得了能作活动[x+（a+b）*]*的较大的可能性；只有当我们通过自己的神经、肌肉、躯干的动作成功地做了活动[x+（a+b）*]*后，大脑中有了相应的变异[x+（a+b）*]*，我们才算真正会作活动[x+（a+b）*]*了。变异[x+（a+b）*]和变异[x+（a+b）*]*的区别，不仅仅在于它们生成的方式是不同的，而且变异[x+（a+b）*]所发出的信号有时并不能一开始就得到如同变异[x+（b+a）*]*所发出的信号得到的结果，往往要经过若干次活动，作了若干次修改后，所得的结果才能和变异[x+（a+b）*]*所得的结果相同。也就是说，变异[x+（a+b）*]对于活动[x+（a+b）*]*来说，具有某种不确定性；只有变异[x+（a+b）*]*对于活动[x+（a+b）*]*来说，才是确定地相对应的。
第三节 关于创造发明的有关思维过程
（一）创造发明的思维特点
猿人从不会制造工具到会制造工具的过程，就是发明的过程；原始人L2在模仿原始人L1制造工具的过程中，造出比原始人L1的工具更好的工具的过程，也是一种发明过程。我们发现，在这些过程中，引起发明活动的思维信号物的特点是它没有如实地确切地反映原来造就它的客观现实。如果思维只是现实的确切的反映的话，猿人只能再现它的觅食活动a及有关的活动b和活动x，而决不能作出活动[x+（a+b）*]*；只是由于大脑的特殊作用，才能得到与活动a、活动b和活动x相应的信号物有所不同的思维信号物[x+（a+b）*]，以后才有可能作出活动[x+（a+b）*]*。在作活动[x+（a+b）*]*以前，外部世界中是没有发生过与思维信号物[x+（a+b）*]*相确切对应的物质活动的。产生思维信号物[x+（a+b）*]，是思维对于现实的一种“歪曲”。这是一种特殊的“歪曲”，是在作了活动a、活动b和活动x后才能较容易产生的一种“歪曲”。正是思维有了这种特点，发明才有可能。因此，一定的实践活动的基础，加上对其引起的信号进行的思维上的“歪曲”，是产生发明的必要条件。当然，以信号a、信号b和信号x为基础的思维活动也可能得不到信号[x+（a+b）*]；这种情况下产生的信号引起的后果是不能完成活动[x+（a+b）*]*的，它所引起的动作就会象在第三章中所说的活动B1和活动B2那样，在以后的活动中被排除。也就是说，思维对于现实的“歪曲”这种特点，会使思维信号物产生两种可能性，一种是有利于人的“歪曲”，一种是不利于人的“歪曲”。人的本能和在此基础上的社会教育决定的有目的的选择能力，会使那种有利于人的“歪曲”得到巩固和保存，这就导致了发明；同时，淘汰不利于人的“歪曲”，这也就是纠正错误。从这意义上可以说，一切发明者的思维的特点，并不在于人的思维能确切地反映现实（包括记住前人的结论），而在于他能在对于现实认识的基础上作出各种现实生活中没有过的设想，把这些设想付诸实践，再在实践中有目的地选择所需要的结果。
（二）发明中的“灵感”是怎么一回事
发明中的“灵感”是怎么一回事？在我们这里，所谓“灵感”，实际上就是导致产生信号物[x+（a+b）*]的因素。如果猿人L1的大脑中不存在与活动a、活动b和活动x相应的变异，那么，能使具有与活动a、活动b和活动x相应变异的猿人L2产生变异[x+（a+b）*]的因素，是不能使猿人L1产生变异[x+（a+b）*]的，当然也不会有信号物[x+（a+b）*]和以后的活动[x+（a+b）*]*发生了。大发明家爱迪生讲过：“发明是百分之九十九的血汗加百分之一的灵感。”这是完全正确的。给没有做过活动a、活动b和活动x的猿人以“灵感”，它是不会产生变异[x+（a+b）*]的；同样，没有付出百分之九十九的血汗的人，给了他“灵感”，他也是不能作出发明的。
属于“灵感”的因素是多种多样的。对于经过深思熟虑和艰苦劳动，发明快要成熟的人来说，他所遇到的一些与发明有直接关系或无直接关系的事，都可能成为促成其发明成功的“灵感”。用我们的理论来说，凡是能引起产生变异[x+（a+b）*]的一切活动或自然界里的各种因素，都是“灵感”。从这样的意义上来说，“灵感”是几乎到处都存在的，问题是在于你大脑中有没有能使“灵感”起作用的实践和思维的基础。当然，最常见的“灵感”，一般是与发明有比较直接关系的因素。这里关于“灵感”的论述，不仅对于自然科学中的发明是适合的，对于其他学科中的新的学说、新的作品的产生，也是适合的。
第四节 关于第二信号系统的问题
前苏联的著名的学者巴甫洛夫在研究人和动物的神经活动的规律时提出了一个“第二信号系统”的概念。他认为，人的思维活动之所以和其他高等动物不同，是由于人有个“第二信号系统”，而其他高等动物则没有这个“第二信号系统”。巴甫洛夫提出此学说，是鉴于这样一个事实：人类的神经系统具有其他高等动物的神经系统所达不到的能力。巴甫洛夫的学说在这一点上有他的合理性。但是，这一学说是有重要缺陷的。其缺陷在于此学说只能指出人类与其他动物的神经系统存在差别，但这个学说不能说明人类的神经系统是怎样由动物的神经系统的某些特性在量上的变化而逐步进化而成的。因此，使得他提出的那个“第二信号系统”具有一种神秘的性质，使人感到“第二信号系统”的产生不象是某个自然过程的必然结果，而象是某种超自然的力量注入到人的神经系统中去的。这样，就会给“神的启示”、“上帝的赋予”之类的唯心主义认识论以可乘之隙。我认为，高等哺乳动物的神经系统，都具有相类似的感觉、记忆、思维和反应等能力；从纯粹的生理学角度来看，它们之间的区别只在于感觉是否敏锐、记忆是否能持久、思维是否敏捷和反应是否灵活等等。人和其他高等动物的两类神经系统之间，不存在不可逾越的鸿沟。猿这种动物的神经系统经过长时间的进化，其感觉、记忆、思维和反应能力会逐步得到发展；当这种发展达到了能使猿把非生活资料的外界物作为获取生活资料的工具，并会制造工具的时候，猿就进化成原始人，猿的大脑就进化成原始人的大脑了。我们从前几章的分析中可以看出，这种过程完全是一种自然的过程，促使这种过程进行的是各种自然因素；这些自然因素和我们为了改变动物或植物品种时对其施加的自然因素是属于同一类别的，不存在任何超自然的因素。这样，我们就排除了“第二信号系统”或其他类似的学说中隐含的神秘性，使人的精神活动及其规律，完全可以用与它相对应的人的神经系统中可以捉摸的物质活动来描绘，使我们对人的精神活动及其规律有更确切的了解。
第五节 对“主体”和“精神”等哲学概念的看法
我认为，哲学上所说的“主体”所对应的物质形态，应该是大脑，并且主要是指大脑中的传导系统，即脑髓部分。主体的感觉过程所对应的物质形态，就是各种神经信号按一定的方式在大脑的传导系统中扩散的过程（包括各种合成过程）；其中的信号可以是由主要起记忆作用的大脑皮层发出，也可以是由其他具有记忆或发出信号能力的大脑的其他部分发出，也可以是由感官发来的。各种信号在大脑中扩散所对应的“印象”，就是各种信号和相关的扩散方式所对应的物质形态在“主体”中以各种相应的方式浮现的过程。
我在前几章论述中所说的中枢A和中枢C都是大脑的一部分，它们在形体上并不是截然分开的，其区别主要是在它们的功能上。它们功能的区别在前几章的论述中已确切地说明了。
人们平时所问的“精神是什么”，是不很确切的提问；确切点的提问应该是问“人的精神是什么”。我认为，人的精神就是活着的人的大脑（主要是指大脑的传导系统，即脑髓部分）对于大脑中各种信号及其联系过程的感觉。总之，某人的精神只是该人的自我感觉，而不是任何一种能引起别人感觉的物。
那么，为什么平时人们总是习惯于探讨精神是一种什么样的物呢？这是因为，人们在日常生活中最大量的解释，总是以一物来说明另一物；就是语言和文字本身，也主要是以特定的声音和线条这样可感知的物质形态来表示其他物质现象的。这样，人们就不由自主地把虽然同样能由语言和文字这些可以被别人感知的物质形态所表示、但又不能引起别人感觉的精神，也想用解释物质现象的办法来寻求解释了。由于代表精神活动的信号可以在大脑中形成各种幻象信号物，因而，如果我们自觉或不自觉地以“精神是一种某种样子的物”来回答“精神是什么”的问题，就会使人们感到，那些荒唐的神鬼现象，也可能存在于我们能感知的现实世界之中。我们不能说“精神是一种什么样的物”，就如我们不能说“木头是一种什么样的铁”、“他那个人是一种什么样的猫”一样。
如前所述，人的精神是人的大脑对于大脑中各种信号及其联系过程的感觉；而从前面的叙述中可以看出，这些信号及其联系过程是由与其有关的物质运动所引起的。因此，若仅对于人甲来说，他有二个世界，一个是他自我感觉的世界，这种自我感觉只能人甲自己有，否则就不是自我感觉了，这就是人们常说的精神世界；另一个是人甲、人乙、人丙、人丁......等众人都有可能通过各种途径由各人的感官接触到的各种物质运动，这就是人们常说的物质世界。对于人甲来说，这二个世界是共同存在的，是他所面对的“现实世界”，并没有谁先谁后、谁生成谁的问题。
另外，人甲的精神只是人甲的自我感觉，人甲是不会有人乙的自我感觉的。对于人甲来说，只能先感知了人乙的精神活动所对应的物质运动（包括人乙发出的语言、文字及其他各种活动，甚至可以包括人乙大脑中各种信号），才能分析和想象人乙的精神活动；从这个意义，我们才可以说物质是第一性的，精神是第二性的。
第六节 辩证唯物主义与哲学的的进步
在整个研究过程告一段落后，我发现，原来的辩证唯物主义中强调的“物质是第一性的，精神是第二性的，存在决定意识”等论述，都是有默认的前提条件的，而不是无条件的；这个默认的前提条件存在于我们平时所讨论的大部分领域中。打个比方，两军对峙时，当物质条件相差较大时（这就是前提条件），胜负往往是由物质力量决定的；而当物质条件相同或相差不多时（这也是前提条件），胜负则由双方的精神力量决定。由此可见，不能简单地说，精神和物质谁是决定因素。无条件地说，实际上物质和精神只是统一的现实世界的不可缺一、也不会缺一的二个方面。
我认为，辩证唯物主义是哲学理论发展过程中的一个重要阶段；辩证唯物主义对世界的描述，使我们的前辈比其先人更接近了真理。这是因为人们在社会生活中所需要解决的主要问题，大多数是物质世界的问题；而研究这些问题、能熟练地用一定的语言文字表述这些问题的人们，却大多数是与物质世界的问题有一定距离的知识分子，他们最习惯使用的研究方式是读书、接触各种语言文字资料，然后在一个相对安静的环境中思考和写作。这种研究方式当然是必须的，但若不能自觉地认识到其局限性，有时会导致研究人员不重视现实生活中的物质世界，而容易沉醉在自己的精神世界中；正如我在前面第三章第四节中所说的“思想的形成是遵循思维信号物、思维变异物等在大脑中的活动规律的，而现实生活中的事物是遵循客观世界中各种运动形式各自不同的规律的”，沉醉在自己的精神世界中就容易得到与现实生活中物质世界的规律不同的结论。而辩证唯物主义的提出，就强调了物质世界的规律，避免研究的过程、结论和决策中脱离现实生活中物质世界的规律的情况发生。这是哲学发展过程中一个巨大的进步。
作者：匡建中 网名：一腔真诚
手机号：13806181887
电子邮箱：[email protected]
本文构思于1972年
起草于1982年—1984年
初稿完成于1999年
最后定稿于2016年
引用文献索引
（注1） 见马克思所著《资本论》第一卷 人民出版社1955年版第17页。
（注2） 见恩格斯所著《自然辩证法》人民出版社1955年版第137页。
（注3） 见恩格斯所著《自然辩证法》人民出版社1955年版第192页。
重要论点和概念名称摘录（包括索引）
1、我们还要引进一个重要概念：神经信号；在本文中简称“信号”。在神经生理学中，把神经因受了刺激而发生的变化状态称为“兴奋”；这种“兴奋”实际上是神经元的一种较强的新陈代谢活动。神经元发生兴奋时会发出一种神经电流，即生物电流。这种生物电流就是我们在这里说的“信号”。
2、在本文中，“主体”不仅有哲学、心理学中的含义，而且“主体”还是指自然科学界的生物学中的活着的哺乳动物的大脑的传导系统。
“主体”的物理形态，就是“大脑的传导系统”；“主观”则是大脑的传导系统对在该系统中出现的信号的“感觉”
3、动物的感觉开始过程：
4、动物的感觉过程：
5、动物的感觉信号物：
6、动物的感觉变异物：
7、动物的思维过程：
8、动物的记忆过程：
9、动物的回忆过程：
10、动物的思维信号物：
11、动物的较抽象的思维信号物和较不抽象的思维信号物：
12、动物的理论信号物：
13、动物的幻象信号物：
14、既然思想是现实的反映，那么为什么在我们的脑海中会出现一些现实世界中没有的东西、不可能发生的事情和极其荒谬的现象。这是因为，思想的形成是遵循思维信号物、思维变异物等在大脑中的活动规律的，而现实生活中的事物是遵循客观世界中各种物质运动形式各自不同的规律的。
15、动物的无条件反应能力：
16、动物的条件反应能力：
17、动物的感觉信号物和思维信号物的关系、它们对动物获取食物的不同作用：
18、由于思维信号物从全面内容来讲，要比感觉信号物丰富，因而思维信号物对于感官发来的信号的共振的可能性相对来说要多一点，其对于肌肉神经的作用也要复杂一点。
19、思维信号物就其主要方面来看，是相对简单的。由于它相对简单，就为以后由动物进化为人的时候，人们易于用语言、文字来表达思想内容提供了方便。
20、动物的实践和认识：
21、动物的实践是包括“启动——活动——感觉器官发信号”这三部分；感觉系统产生的信号传入大脑以后，在大脑中产生的一系列其他活动，就属于认识的范畴了。
22、一切有意识的实践都是建立在无意识的实践的基础之上的。大脑对于“感官传来的信号和大脑自己产生的信号”的处理能力，就是所谓的认识能力。本能的认识能力，是指感觉信号或其他信号在大脑的传导系统中相遇时的自然的联系能力，这是大脑的本能。除了本能的认识能力外，动物还有一种后天的认识能力。动物出生后，各种活动会在其大脑中形成变异；这种变异也能影响感觉信号或其他信号在大脑的传导系统中相遇时的的联系能力和联系方式，也就是说在大脑中后天形成的变异具有一种使信号在大脑中按特殊的方式相互联系的能力，也就是大脑后天获得的处理大脑中信号的能力；这种能力就是后天的认识能力。很显然，后天的认识能力是建立在本能的认识能力之上的。“启动——活动——感官发出信号——大脑感知——认识”，这是“实践—认识”活动的一个完整的环节；而“启动——活动——感官发出信号——大脑感知——认识——启动——活动——感官发出信号——大脑感知——认识——启动——活动——感官发出信号——大脑感知——认识......”，这是现实世界中真实的“实践—认识”活动不断循环往复的过程。其中“启动”和“感官发出信号”是活动和认识之间的纽带。在平时所说的实践和认识这种认识运动环节中，“启动、活动和感官发出信号”，则都可划在实践的范畴以内，而“大脑感知”可归入认识的范畴。。
23、动物的语言和文字：
24、若对于动物M和动物N来说，如果那种能引起动物M产生某种特定的思维信号物Cm的，是动物N自身的活动形态Y（例如动物N的某种特定的叫声或动作），那么动物N的活动形态Y就是动物N对动物M的语言；若引起动物M思维信号物Cm的是动物N的活动所造成的外界条件Z（动物N划出的线条、燃起的火堆等等），则称这外界条件Z为动物N对动物M的文字。把在这两种情况下引起动物M大脑中产生的思维信号物Cm称为语言和文字的思维内容，把信号Cm所代表的外界现实或外界现实的某些方面，称为语言和文字的现实内容。
25、如果在上述活动后，反过来动物M却不能作活动Y，或即使能作活动Y但也不能引起动物N大脑中出现和信号Cm的现实内容相同的信号，则活动形态Y只是动物N对动物M的单方面的语言，这是动物语言的低级形式。如果动物M此时不但也能作活动Y，而且也能由活动Y使动物N的大脑中出现与信号Cm的现实内容相同的信号，那么活动Y就是动物M和动物N的共同语言了；这就是动物语言的高级形式。人类的语言，就是由动物语言的高级形式发展而来的。
26、同样，动物的文字也有类似的低级形式和高级形式之分。
27、在群居动物中，较高级的动物语言，已经能够超过单个动物的生存时间和遗传能力而传播下去了；这也是一种遗传能力，是动物群体的遗传能力。同样，较高级的动物文字也能够超过单个动物的生存时间和遗传能力而传播下去，并且比语言的群体的遗传能力还要强；
28、这就是我们平时说的“物质变精神，精神变物质”的过程。但是，猿的大脑中的信号并不是精神，而只是某一特定的精神在大脑中所对应的物质形态。精神和物质是两种截然不同的范畴，它们是不能互相变化的。我们只有把“物质变精神，精神变物质”中的“精神”当作某一特定的精神在大脑中所对应的物质形态来理解时，这种说法才是妥当的。这时候，我们也就可以知道伟大的思想家马克思在《资本论》第一卷第二版跋中所说的：“观念不外是在人类头脑中变位了变形了的物质”（注1）这句话的适用范围了。
29、语言是人们的大脑中思维内容的一种音响形式的代表，而人们大脑中的思维内容又是现实活动的思维形式的代表，这就通过“思维”建立起“音响形式的语言”与“现实活动”间的关联；
30、文字是一种能代表语言的外界物。
31、语言在其客观形式上只是一些声音（正如文字在其客观形式上只是一些线条一样），它的现实内容是人们赋予的（从语言的产生过程可以看出）；因而，对于同一段语言，人们可以赋予它几种不同的内容。这样，语言和其相应的现实内容之间就出现了分离的可能。因此，对于某段具体的语言（指人发出的某段作为语言的声音）来说，它和现实内容之间是没有确定的自然代表关系的。
32、当语言是以社会公认的形式对某一客观事物所作的较为确切的描绘时，它对于不同的人所起的作用也是不同的。由于人们的生活经历不同，由某一语言所引起的人们的思维信号物的全面内容就会有所不同。
33、当书是客观现实的较为确切的记录时，读书能使我们的大脑中更快地、更确切地出现若干思维信号物之间的共同点，使有关的思维信号物之间建立我们所需要的某种联系。用一般的话来说，就是读书能帮助我们整理思想，使我们能较快地懂得我们所经历过的事情的道理，使我们懂得一些事物之间的不能直接察觉、但却是客观存在的联系。
34、由于语言文字和其所代表的现实之间有一种分离的可能性，因此，除了能利用这种可能性来描绘令人神往的童话世界、未来世界和被一些人用来作为欺骗的手段外，还能用它来提出假说，即用来描述人们尚未确切知道但可能存在或将会出现的客观规律和客观事物。当我们读这类书籍时，这些书籍能给我们以已知现实运动所没有的启发，促使我们能较快地发现以前尚未发现的客观规律，对未来作出较为确切的预见。
35、我们发现，在这些过程中，引起发明活动的思维信号物的特点是它没有如实地确切地反映原来造就它的客观现实。
36、一切发明者的思维的特点，并不在于人的思维能确切地反映现实（包括记住前人的结论），而在于他能在对于现实认识的基础上作出各种现实生活中没有过的设想，把这些设想付诸实践，再在实践中有目的地选择所需要的结果。
37、属于“灵感”的因素是多种多样的。对于经过深思熟虑和艰苦劳动，发明快要成熟的人来说，他所遇到的一些与发明有直接关系或无直接关系的事，都可能成为促成其发明成功的“灵感”。用我们的理论来说，凡是能引起产生变异[x+（a+b）*]的一切活动或自然界里的各种因素，都是“灵感”。从这样的意义上来说，“灵感”是几乎到处都存在的，问题是在于你大脑中有没有能使“灵感”起作用的实践和思维的基础。当然，最常见的“灵感”，一般是与发明有比较直接关系的因素。这里关于“灵感”的论述，不仅对于自然科学中的发明是适合的，对于其他学科中的新的学说、新的作品的产生，也是适合的。
38、精神是什么？这是一个重大的基本问题。我认为：从最广的意义上来说，精神是某物对它自身内部物质活动变化的感觉。从这种意义上可以说，任何一种物，都有它自己的精神。人们平时所问的“精神是什么”，是不很确切的提问；确切点的提问应该是问“人的精神是什么”。我认为，人的精神就是活着的人的大脑（主要是指大脑的传导系统，即脑髓部分）对于大脑中各种信号及其联系过程的感觉。人的精神只是各种物的精神中的一部分；鉴于人是由一定的物发展而来的，因而也可以说，人的精神是由一定的物的精神发展而来的。总之，精神只是物的自我感觉，而不是任何一种能引起别人或别物感觉的物。
39、辩证唯物主义是哲学理论发展过程中的一个重要阶段；辩证唯物主义对世界的描述，使我们的前辈比其先人更接近了真理。这是因为人们在社会生活中所需要解决的主要问题，大多数是物质世界的问题；而研究这些问题、能熟练地用一定的语言文字表述这些问题的人们，却大多数是与物质世界的问题有一定距离的知识分子，他们最习惯使用的研究方式是读书、接触各种语言文字资料，然后在一个相对安静的环境中思考和写作。这种研究方式当然是必须的，但若不能自觉地认识到其局限性，有时会导致研究人员不重视现实生活中的物质世界，而容易沉醉在自己的精神世界中；正如我在前面第三章第四节中所说的“思想的形成是遵循思维信号物、思维变异物等在大脑中的活动规律的，而现实生活中的事物是遵循客观世界中各种运动形式各自不同的规律的”，沉醉在自己的精神世界中就容易得到与现实生活中物质世界的规律不同的结论。而辩证唯物主义的提出，就强调了物质世界的规律，避免研究的过程、结论和决策中脱离现实生活中物质世界的规律的情况发生。这当然是哲学发展过程中一个巨大的进步。
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