儒学天然有决定性。因其是自上古夏朝私有制兴，原道百分之后逐浙形成的小众右派制学的代表。至少在上古周朝时已经成为正统官学，小众治术特色极其明显。
因周王尽管想做大公原道天下一系的圣王，但其制定的仁爱礼乐德刑并举的大学之道，是站在小众权贵立场上的。这条路是不可能最终达成天人不同而和天下大同的。
因为一切都出在儒家所信奉的仁爱上。仁爱是差别之爱，是先己后人之爱。先我、再家、再国、再天下的顺序。这种制度只能滋生亲亲之爱。周王分封国土必先亲后贵，是论亲疏的。故私爱社会不可能行兼爱大公之制。而只能形成家族、宗法、国族这些小众独专社会永远也无法打通的结节淤堵。仁爱之制基础上创制的所谓礼乐文化当然不是大公原道天下文化。“礼者分也”，礼乐文化只是私制的套配产品。
比如从夏开始至西周成熟的井田制。土地名曰国有而实则是权贵私有。农民只是雇农，他们只能受土地所有者重重盘剥。私制土壤当然断不可能生出大公社会。所谓礼乐德义就皆是空谈。社会只是成王败寇，钱权神主。所以周朝最终必仍礼崩乐坏，进入春秋战国。
正此时，一个有大公原道之志的民间儒者孔子，对上古周儒进行了革命性改造，将之从官学变成了私学。他幻想慢慢使周儒成为有教无类的全民之学。但基本还以权贵之学范式为主。为此，孔子用毕生之力将远古原道精髓搜集整理成系列经典并纳入儒门，并终生践行不移。
但是一个民间书呆的梦想私霸们怎会理会。故孔子十四年周游列国想找块实验田，而无一帝王有兴趣。私霸们都更爱拳头枪杆子。
但至秦开始，行墨法大公之制而兴的帝王们，发现墨法虽能吸大众之粉而轻取江山。但既得江山后忽又觉儒学更可心意，故此才有了儒学再次官学化。但此时之儒已被聪明帝王们阉割掉了“汤武革命”、有教无类、启发式六艺教育、与时俱进日日新改革、民天民主和合大同等“马肝”，于是孔孟荀之儒成了帝王之儒。故而才有了中唐开始直至清末民初真儒之士对原道的呼唤！
其实自秦开始至而今，土地等生产资料公有制有过数次动真格。秦朝行墨政时期、王莽新朝、李自成大顺朝、太平天国……可惜土地公有绝非易事，没有一个成熟的大公原道配套制度支撑，任何大公之制皆是幻梦。
即便求大公原道的孔孟荀原始儒学，甚至包括实质上更接近大公原道的南宋新儒学精核的南宋浙学，都没有真正成为天下民天民主大学之制。乃至今日世界，这仍是人类一个首要困局难题。
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