讨论问题之前首先要明确区分以下内容：
1、鲁迅先生的《孔乙己》原著——这是伟大与不朽的作品。
2、网络上流行的“孔乙己文学”——其中有一些是自嘲、玩梗，这个无伤大雅；而有一些论点，严重偏离了鲁迅先生创作孔乙己这一经典形象的原意。
3、央视网、共青团点评“孔乙己文学”的文章——首先网络上那些文章就跑偏了，其次这些点评就更加跑偏了，变成了“跑偏”的平方，甚至有很多惹人血压升高的言论，彻底沸腾了这次网络舆论。
所以我要先写《“都怪孔乙己不努力！”》这篇文章，批判一下官方机构和媒体对于“孔乙己文学”的批判，因为这是主要矛盾。我的观点很一贯：网民什么奇葩的观点和立场都有，不可能让所有人都有一个高觉悟；但是你先锋队要比网民觉悟高，网民能整的活你先锋队不能整，有些话你先锋队不能说，说了就必须接受批评。
然而我们不能陷入二极管思维，央视网和共青团对于“孔乙己文学”的批评“跑偏X跑偏”，但不能代表所有的“孔乙己文学”都是正确的，都应该对其全盘接受。所以在写完了前一篇文章、分析完主要矛盾之后，本文就要讲一讲次要矛盾了。
首先要对于“孔乙己文学”进行分类，有些是借古讽今的，有些是自怨自艾的，有些是搞笑玩梗的——这些都是属于无伤大雅的，正如我所说，对网民的要求不能像对先锋队那样。然而有一些“孔乙己文学”的观点是错误的，是值得深入讨论分析的。比如这一段——
如果没有读过书，我一定心甘情愿地去工厂里拧螺丝，可是没有如果。
学历不但是敲门砖，也是我下不来的高台，更是孔乙己脱不下的长衫。
这个观点就是我一直以来所批评的：读书并不是高人一等，脑力劳动也并不是高体力劳动一等，大家都是无产阶级，不是你有学历你就变成“人上人”了。
所以伟大领袖曾经对我们的最高学府有一个诙谐幽默又一针见血的评价：庙小妖风大，池浅王八多。
就是因为这些顶层精英中，很容易沾染恶臭的小布尔乔亚习俗、特权阶级思想、旧贵族风气，很容易就把自己当成了高高在上的老爷而瞧不起其他人民群众。也正因为此，伟大领袖提出了知识分子要接受贫下中农的再教育这一决策。不过后来这项政策的落实也没有逃过矫枉过正与扩大化的结局，造成了一系列负面影响，就不是本文要探讨的内容了。
伟大领袖还有一句名言：高贵者最愚蠢，卑贱者最聪明。
这一点我很有感触的。我是有意接触过一些“看不见的底层”，也有过一些基本的调查，我接触到的体力劳动者学历水平确实不高，但是不代表不聪明。他们会制作很精巧的木工小玩意，他们会瓦工管工电工，他们打牌用的伎俩随便秒杀我。而且众多体力劳动者身材都不错，肌肉分明可见，一顿饭食量惊人，晚上说睡就睡还不失眠，比像我这些坐办公室坐到腰椎间盘突出、爬个山累个半死、经常焦虑失眠的办公室白领不知道高到哪里去了。
他们学历不高，只能从事低附加值的体力劳动，并不是因为他们“不聪明”，并不是因为他们“素质低”，更不是因为他们“不努力”——而是他们从小的家庭条件差，教育条件差，早早就受生活所迫不能接受到完整的教育。
当我们在用两条腿艰难跋涉的时候，很容易看见保时捷呼啸而过，但我们如果往后望一望，还有人背着沉重的包袱。
就像我批判各种富二代继承财产不具备道德性一样，高学历也并不能提供理所应当的优越感。
我再举一个例子，当年微博上有一位编剧，上海台风天，下水道排水困难，这位朋友家里厕所堵了，恰好老公又不在家，所以情绪有点小崩溃。这个情绪是可以理解的，不过这种小崩溃下说的基本都是心里面的实话，平时不可能公开说的心里话，全倒出来了：
两千万，top5，地铁味，蟑螂，“和那些人不一样”，一种恶臭的精英优越感已经溢出了屏幕。你看到这种人高高在上，心里是不是很反感？所以将心比心，我们不能变成自己讨厌的人，不能再话里话外揶揄“工厂拧螺丝”是低端工作。
无论是脑力劳动者，还是体力劳动者，都是无产阶级。都是靠自己勤劳的双手养活自己，工作有什么高低贵贱之分呢？但是，在消费主义的影响下，众多脑力劳动者成为了“精神上的资产阶级”，浑身上下散发着浓浓的小布尔乔亚的恶臭，对体力劳动者产生了一种发自内心轻视与优越感。
按照经典的马克思主义理论，资产阶级与无产阶级的划分，是以是否掌握生产资料为区分的。无论白领阶层还是体力劳动者，他们都不掌握生产资料，因此应该算作“无产阶级”的范畴。真要用理论去套，卖煎饼果子大妈都比白领们更像“小资产阶级”，因为大妈还能有自己的生产资料，抗风险能力比那些说加班就加班、说裁员就裁员的白领不知道高到哪里去了。
当然，我们也必须分析这种优越感背后更深层次的原因：脑力劳动和体力劳动的客观差异就是存在的，这是因为我们生产力发展还没达到更高的层次。
共产主义的目标之一就是要消灭“三大差别”：工农差别、城乡差别、脑力劳动和体力劳动的差别。政治经济学教科书对于“三大差别”的相关解释为：在私有制社会中表现为对立关系，如城市中工业资本家对体力雇佣劳动者和农民的剥削，在社会主义社会中对立消失，但它们的差别仍然存在：如农业落后于工业，乡村落后于城市，体力劳动者在文化技术水平、劳动和生活条件等方面落后于脑力劳动者。随着社会生产力的高度发展，三大差别将逐步消失。
所以虽然“孔乙己文学”认为拧螺丝低人一等不是“高学历”应该做的，这种观点多多少少令人不适，但也确实是客观存在的——我在《打工人宁愿送外卖，也绝不“进厂”——我来告诉你为什么》这篇文章中专门分析过这个问题。所以这是生产力发展的问题，毕竟我们现在离共产主义还很远。但是客观差距是一回事，主观瞧不起就是另一回事了。
现在的年轻人们普遍从事第三产业——也就是服务业工作，可能不太熟悉第一、第二产业的工作状况，这里给大家简单说一说：农业是最累的，也是附加值最低的。大家如果不是从农村出来的，可以问一问家里种过地的长辈，体会一下这个播种、浇地、施肥、收割是一种多么繁重的体力劳动。前面说过流水线工作有多枯燥、有多“熬人”、有多繁重，农业比工厂流水线累得多。分享一首白居易的诗：
田家少闲月，五月人倍忙。
夜来南风起，小麦覆陇黄。
妇姑荷箪食，童稚携壶浆，
相随饷田去，丁壮在南冈。
足蒸暑土气，背灼炎天光，
力尽不知热，但惜夏日长。
复有贫妇人，抱子在其旁，
右手秉遗穗，左臂悬敝筐。
听其相顾言，闻者为悲伤。
家田输税尽，拾此充饥肠。
今我何功德，曾不事农桑。
吏禄三百石，岁晏有余粮。
念此私自愧，尽日不能忘。
我们在城市长大的当代年轻人们，也要有一个“今我何功德，曾不事农桑”觉悟。不是因为我学历高，而是我不去拧螺丝了；不用进厂，我们至少要首先审视一下自己幸运。而更重要的是，要把体力劳动者和脑力劳动者的命运绑定起来。
我在《做题家的悲歌》这篇文章中详细分析过：做题家具有很多优良的品质，但是也有一些毛病，潜在的“人上人思维”就是其中之一。
努力“向上爬”的做题家们面临着一体两面的境遇：一方面被“真·上流阶层”瞧不起，觉得你永远是个土包子、new money、凤凰男；另一方面自己要向上爬难免要黑化，要踩着别人上去，要把时刻警惕他人的竞争，做题之路是一条孤独的旅程，无产阶级不会再团结起来而是竞争对手，做题家再向前一步就变成“奋斗逼”或“乏走狗”。
阶级社会就是一个鄙视链，贵族瞧不起暴发户，暴发户瞧不起做题家。比如最早“小镇做题家”这个说法，其实是污名化寒门学子，认为“小镇”出来的“做题家”具有天然的劣根性，综合素质差等等。但是很快这个名称普及化了，越来越多的人挺起胸膛骄傲地说：收起你恶臭的优越感，我们就是光荣的“做题家”，中国就是做题家为主体的国家。
但是，因为这种鄙视链，有些“做题家”出身的人就患上了斯德哥尔摩综合症，一方面对于权势阶级极尽跪舔之能事，无条件认可旧贵族的优越性，表示“十年寒窗苦读怎么比得上人家几代积累”；另一方面，他们做题不是为了改变命运、不是为了成就自我，而是为了做“人上人”，为了能够压迫人、剥削人，为了能够有高人一等的优越感。
这其实是做题家模式决定的，做题家模式本身就是零和竞争模式，我们高考的时候老师讲“千军万马过独木桥”，那有人过去了有人必然就是要掉河里。只是在当前的环境下，做题家之路是最符合中国国情的道路，我不是在质疑这条道路，而是在警醒这条道路所带来的副作用。
“内卷”现象其实就是做题家之路的延伸，就是做题家们走向工作岗位之后开始互相伤害了。我在《无产阶级对待“内卷”，不能做装糊涂的高手》这篇文章中界定过“内卷”一词的定义：“许多人的境况变差了，而其他多数人并没有变好；除了资本家赚得更多了，社会大多数人没有获得更多的正外部性。”
再比如衡水中学张锡锋的演讲，这个演讲一半是励志、感动、逆天改命，另一半是争议。这个争议就来自于张锡峰同学所表达的“人上人之路”——“我就是一只来自乡下的土猪，也要立志，去拱大城市里的白菜”。
因为有这样的两面性，这段话才有“吵起来”的价值，一方面做题家之路就是这样艰辛，普通人改变命运就需要这样的鸡血；另一方面张同学这段话中，也有着不少难以名状的不舒服感。比如“拱白菜”，就是把优质女性当做自己的征服对象，隐含着某些“人上人”思维。所以“人上人之路”是隐藏在“做题家之路”背后的潜规则，二者具有一定的逻辑同一性。
所以我说：“做题家”稍微卖掉点良心，就变成了“奋斗逼”；“奋斗逼”再稍微卖掉点良心，就成了工贼、乏走狗。
本系列文章在开始写之前，就已经想好哪篇写什么内容如何层层递进了。我在发布前两篇文章的时候就笃定，评论区一定会有这样秀优越的“人上人”来为我第三篇文章提供素材，所以我也就不客气了。
所以这就是“做题家的悲歌”：一方面人上人之路是卑微的，被旧贵族、暴发户们鄙视、瞧不起；另一方面太多的做题家们，做题是为了当“人上人”，是为了踩人一脚，为了拱好白菜，为了那卑微之后的优越感。
成为了“人上人”的做题家往往并不幸福，反而常常在“阶级滑落”的可能性中煎熬。比如一线城市的“鸡娃”现象，就是成功在一线城市定居的做题家父母们，一定要子女接受更加拔高的精英教育，依旧对子女希冀着“人上人之梦”，在自己基础上更上一层楼，万万不可向下滑落。
那么做题家们只有“人上人”之路可以选择吗？并非如此。我们大家都会唱的经典儿歌《读书郎》，讲的就是“知识改变命运”，是号召大家走上做题家之路：
小么小儿郎
背着那书包上学堂
不怕太阳晒也不怕那风雨狂
只怕先生骂我懒哟
没有学问那无颜见爹娘
这首歌的上半部分就是做题家之路，劝解孩子们要认真读书，否则“没脸见爹娘”。而下半部分的歌词一直都鲜为人知：
小么小儿郎
背着那书包上学堂
不是为做官 也不是为面子光
只为穷人要翻身呐
不受人欺辱喂
不做牛和羊
郎里格郎里格郎里格郎
不受人欺辱喂
不做牛和羊
这就是做题家在人生的岔路口可选择的第二条道路。不是去追求“人上人”——“不是为做官 也不是为面子光”；也不是“为了穿上长衫不去工厂拧螺丝”；归根结底不是为了自己，而是一个伟大的理想——“只为穷人要翻身呐 不受人欺辱喂 不做牛和羊”。
最后让我们我忘掉“孔乙己文学”吧，我来给大家介绍另一位穿着长衫的人所创作的“屠龙术文学”，他的理想是想让拧螺丝的和穿长衫的能够手挽手迎来新生活：
说来也是笑话，我读过小学、中学，也当过兵，却不曾看见过世界地图，因此就不知道世界有多大。湖南省图书馆的墙壁上，挂有一张世界大地图，我每天经过那里，总是站着看一看。
……世界既大，人就一定特别多。这样多的人怎样过生活，难道不值得我们注意吗？从韶山冲的情形来看，那里的人大都过着痛苦的生活，不是挨饿，就是挨冻。有无钱治病看着病死的；还有家庭里、乡邻间，为着大大小小的纠纷，吵嘴、打架，闹得鸡犬不宁，甚至弄得投塘、吊颈的；至于没有书读，做一世睁眼瞎子的就更多了。在韶山冲里，我就没有看见几个生活过得快活的人。韶山冲的情形是这样，全湘潭县、全湖南省、全中国、全世界的情形，恐怕也差不多！
我真怀疑，人生在世间，难道都注定要过痛苦的生活吗？决不！为什么会有这种现象呢？这是制度不好，政治不好，是因为世界上存在人剥削人、人压迫人的制度，所以使世界大多数的人都陷入痛苦的深潭。这种不合理的现象，是不应该永远存在的，是应该彻底推翻、彻底改造的。总有一天，世界会起变化，一切痛苦的人，都会变成快活的人，幸福的人！
世界的变化，不会自己发生，必须通过革命，通过人的努力。我因此想到，我们青年的责任真是重大，我们应该做的事情真多，要走的道路真长。
从这时候起，我就决心要为全中国痛苦的人、全世界痛苦的人贡献自己全部的力量！
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