拉丁美洲的解放神学

【新加坡《联合早报》８月１４日文章】题：拉丁美洲；解放神学的摇篮
拉丁美洲是天主教势力最雄厚的地区，世界上每５个天主教徒中，约有两个在中南美国家。自哥伦布发现新大陆之后，最先到拉丁美洲殖民地的欧洲国家是西班牙和葡萄牙。天主教在这两个航海国家里原就根深蒂固，随着拉丁美洲国家于１６世纪沦为西、葡殖民地，方济各会、多明我会等天主教会到新大陆展开传教活动。西班牙征服拉丁美洲，主要目的是在掠夺这里的金银矿，它同时也把改造当地异教徒信奉上帝视为一种天职。葡萄牙人也一样热中于使当地土人成为基督徒。在殖民地当局的支持下，教会便能大力宣传天主教信仰，在西半球扩大和巩固其地盘。天主教占优势天主教在拉丁美洲各宗教中所占的优势地位，可从一些国家的天主教徒数目看出来：阿根廷天主教徒人数约２４００万，占人口总数的９４％；巴西天主教徒约为９８００万，占人口总数的８８％左右；智利有天主教徒８００多万，约占总人口的８５％；尼加拉瓜的２３０多万人口中，有９１％信奉天主教。除了天主教之外，拉丁美洲国家还有基督新教和其他宗教，不过它们不是国民宗教生活的主流。宗教能给穷人和失意者带来超自然的慰藉，因此，基督教会在那些落后、贫穷的南美国家，是能发挥一种协助维持社会秩序的功能的。事实上，在一些国家里，教会与统治者的关系相当密切，例如５０年代，阿根廷的天主教会曾是庇隆政权的重要支柱，而１９５６年，罗马教皇庇护十二世也曾为遇刺受伤的尼加拉瓜总统索摩查祈祷。不过，到了７０年代，南美一些国家的政府与教会曾发生摩擦，这也是解放神学在拉丁美洲兴起的时候。认为应参与政治改革虽然拉丁美洲一些国家如阿根廷和哥伦比亚等国的天主教会，依然坚决反共和恪守传统教规，但在巴西、智利和一些中美国家，许多神父已倾向“解放神学”，认为以拉丁美洲地区的状况，教会单是给受压迫者予精神支持是不够的，教会应参与当地的社会与政治改革。
解放神学在一些拉美国家的教会里造成分裂，例如在尼加拉瓜，天主教徒中一大批继续支持不满桑地诺左翼政府的红衣主教布拉兀，另一批却加入亲政府的“群众教堂”，虽然大多数神职人员仍留在正统天主教会之内，好些神父却已倒向左翼政府，为它服务。
历史上，１９世纪的英国，曾有摩利斯和金斯利等人提倡基督教社会主义，他们主张以基督教的伦理思想作指导，解决资本主义社会的矛盾包括劳动人民的贫困问题。现在拉丁美洲兴起的解放神学，也是带有社会主义色彩，但却不象早期的基督教社会主义那样反对马克思主义思想。一些宏扬解放神学的神父，是敢公然提及阶级斗争和无阶级社会的。解放神学的兴起解放神学的主要政治思想，大概是在６０年代在拉丁美洲逐渐形成，它的发展又和美国基督教会一个称为“拉丁美洲教会与团体办事处”的组织，有密切关系。１９６８年，拉丁美洲的主教在哥伦比亚开会，“选择优先照顾穷人”的道路。一般人认为这是解放神学兴起的先声。另方面，总部设在智利首都利马的“拉丁美洲教会与团体办事处”则呼吁教会与马克思主义者建立一种新关系，它指出，马克思主义毫无疑问地已被接受为一种用来剖析与研究拉丁美洲现实的思想方法。基督教没有理由继续与马克思主义对抗。
这个美国教会组织在拉美地区争取到好些神父的支持，他们认为解放神学能帮助他们与那些对教会冷漠的穷人，进行思想沟通。“革命的战略伙伴”１９７１年，一个称为“基督徒的社会主义”的国际团体在智利宣告成立。它举着鲜明的马克思主义思想旗帜，表明它要走的是古巴式解放神学道路。古巴的卡斯特罗亲自出席了这个组织的成立大会，他告诉与会的左倾神父，教会需要采取一种新的马克思主义策略。他说，基督教是“拉丁美洲革命的战略伙伴。”
解放神学的支持者随即着手组织“基督徒的社会主义”会议。阿斯曼和戈迪列斯两位神父帮忙起草会议文件。在“拉美教会与团体办事处”的协助下，“社会主义的基督徒”首届大会于１９７２年在圣地亚哥召开。会议的目的，是要使那些为协助拉丁美洲人民摆脱资本家帝国主义的压迫而积极斗争的基督教领袖团聚一堂，以便更深入研究那些从事拉丁美洲解放革命的基督徒的具体经验。
这个会议为基督徒订下一套思想行动准则，根据这个标准去判断一名基督徒对革命运动到底是起着一种推进抑或是阻碍作用。会议文件指出，拉丁美洲的革命局面已在２０年前由古巴打开。它认为严肃的革命者应重视无产阶级者的出现以及去动员更多的人民，因为拉丁美洲的革命斗争是植根于拉美地区的生产方式及该地区对资本主义生产方式的依赖。
尽管拉丁美洲国家一些红衣主教与大主教对“社会主义的基督徒”运动，作出严厉的谴责，指它是采用马列主义思想方法来解释经济历史。但这些批评未能阻挠解放神学思想的传播。
拉丁美洲的解放神学具有多种形式，其对社会主义的看法，也各不同。但它们有一个共同点，那就是教基督信徒正视现世生活，在人间建立“天国”。