香港《广角镜》文章：剖析台湾的社会变迁（下）

只有在经济前景堪虔，社会问题严重，原有规范解组时，知识分子始才重新回头去找他们思想的出发点这些林林总总的现象，可以看出台湾已逐渐成为一个“成熟的社会”。在一个“成熟的社会”里，人们就愈来愈像螺丝钉，他不能对人生有过高的想像，他必须像其他西方国家的小市民一样，终生辛辛苦苦而例行化地去做工作。社会的整个流动性趋向迟缓，人的浪漫与想像必须停止；他必须为足够的衣食而放弃许多年青的梦幻，必须忍受太多事情。一个大众消费、大众文化，并附带着是个有污染的社会已在台湾出现。
这样的社会条件，产生了新的社会动力和变因：
在消极的一面，台湾的中产阶级中已出现某种程度的虚无化景象。最典型的例子显示在声色犬马事务的增加，养姨太太和婚外情的增加；小市民们则追随各种流行玩意；青少年热衷于看外国杂志，尽管他们不懂其中的文字，但却可由图片来揣摩流行的穿着与动作。这都是一个富裕但却没有前景的生活方式。
然而，另外许多新的景象已开始萌芽。许许多多不接受这种生活方式和社会条件的力量开始出现。
一部分人借着民间经济部门上升的经济力量，企图扩散到政治力量上，用以建立一个二元的政治力，以撑开一个更大的政治、社会及文化空间。这是台湾政治反对运动在８０年代的此刻，一波波更勇猛攻势形成的社会动力。
许许多多希望找寻新价值观的知识分子开始出现，有的从事批判，有的选择新的价值标准。近一年多来，台湾出现“龙应台旋风”，由整个社会的结构已可预卜到，台湾知识分子的一个新的反叛岁月已将开始。目前台湾的广大知识分子群饥渴得如同干涸的海绵——无论左派右派，各种新学说新思想均囫囵吞枣照单全收。在经济繁荣、一切顺境的时代，人们耽于衣食，是不会顾虑衣食之外的思想问题的。只有在经济前景堪虞，社会问题严重，原有规范解组时，知识分子始会重新回头去找他们思想的出发点。
而重要的是，以往被侵吞的许多台湾小传统，包括少数民族、社区意识、非主流宗教等，也开始浮现了出来。从社会动力的观点来看，经济繁荣经常显示出国家支配力的增强，以国家为主体造成的系统整合力量因此而兼并掉各个小社区和小传统，使他们纳入整个体系之中。而在台湾，目前由于经济力的改变、国家权威的被削弱，它的系统整合力量因而减弱，相对应的各种小传统即游离出一定的活动空间。
新的社会现象涌现，基本上是一种“被缩短的历史”和“被压缩的空间”的本然现象最近一两年，依西方学说而论，属于“社会防卫”的事项层出不绝。
台湾真正的士著（山地人），组成了“原住民权利促进委员会”，并反对在偏僻的小岛兰屿——一个山地人的部落区建造核废料存储场。他们并为山地呼号。
鹿港这个清代曾一度繁华的商港，当地人宁愿过他们恬适无忧的生活而反对有污染威胁的杜邦公司设二氧化钛厂。从台湾南到台湾北，台湾的许多村落和乡镇都开始产生“社会意识”，抗拒在他们的家乡设置垃圾掩埋场、污染工厂等。
台湾许多非主流的宗教，如扶
乩、一贯道等均大幅度复苏。
这些新的社会现象涌现，基本上是一种“被缩短的历史”和“被压缩的空间”的本然现象，它显示出类似于台湾这样的社会，逐渐萌生一个二元化势力的同时，已在准备着一个多元化社会的出现。（下）