梁厚甫再谈政治软科学（上）

【香港《明报》九月十三日文章】题：再谈政治软科学（作者梁厚甫）
日前写了一篇通讯，谈及政治软科学的问题，仍有未尽之意，再予申明。
政治软科学是甚么？政治软科学其实就是民主与科学交叉的地方。
民主之为物，仅能说是政治行为上的一个目的。我们在思维上，最忌就是把民主来“望文生义化”。
希腊哲人柏拉图说过一句话：“真理可能在少数人的一边。”少数人是甚么？少数人就是科学，就是客观存在的规律。
世界进步到二十世纪八十年代，人们已开始觉悟到：
（一）真理不是永恒的，今天的真理，可能明天就是假理。（二）真理不是绝对的，真理不是寄存于百分之一百地方，而可能寄存于百分之四十，百分之六十，百分之八十的地方。这就是说，我们要找两个对抗力量的地方，而不是甲力量抑制了乙力量或乙力量抑制了甲力量的地方。
正惟如此，故真正良好的政治，就是大众的意愿与科学的交叉。甚么是科学？
甚么叫做科学？科学，（一）由于世界有客观存在的事物，（二）由于人类凭着智慧，把客观存在的事物的规律找了出来。
找出来的规律，就是科学。
人，从政治的理想来讲，是生来平等的。但是，从科学上来讲，是生来就不平等的。我们且放开智力不谈，而单谈体力，有能举重百斤之人，有能举重七十斤的人，亦有只能举重五十斤的人。更有残废的人，连一斤都不能举。
人，虽然生来就是不平等，但到了生死关头的时候，却是平等的。不论一个举重百斤的人，或者是举重五十斤的人，上帝把他们的生存权剥夺了，就都变成一具尸体。成为尸体的时候，便完全平等了。
正由于人具有平等之一面，也有不平等之一面，具有权利之一面，亦具有义务之一面。物，具有经济性之一面，也具有自由性的一面。当人与人交叉，物与物交叉而特别是人与物交叉的时候，有许多问题，就非凭常识所能解决，而必须凭专业知识才能解决，这就是今天“政治软科学”冒起头来的原因。是书生之见吗？
有人说：你搞政治软科学，那是书生之见，请问：政治千头万绪，你怎能把它来规律化。
把政治来规律化，正是古人的一句话：二十四史，从何说起。
可以这样的作答：从整个政治学来讲，把它全部来科学化，诚然还未能做到，但是，今天若干的政治学的个别部门，已经科学化了。
最显著之例就是法律。当包公审郭槐的时候，人们只知道有包公。追本寻源，包公所代表的，其实是若干的审判规律。
只要我们能掌握了审判的规律，一个包公既死，可以有第二个包公起来。中国人向来不重视审判规律，而时时希望上天能诞生第二个包公。个人崇拜，是从这里开始的。
不能说，今天世界的法律制度，业已十分完善，但今天的法律制度，是把包公来规律化的，做到恰如其分的时候，可以把凡人变成为包公，换一句话，也是科学地来实现包公之长生不死。
民刑法典以外，对国际关系，也开始科学化了。
印度的尼赫鲁，首倡处理国际关系的五原则，由周恩来赞同。这五原则，目前世界国家，虽未全部予以同意，但也有人加以默许。
除此以外，许多的日内瓦国际协定（即国际公法的原则），也是政治软科学。
由此，政治软科学，本有成例，我们不能视为书生之见，亦不能视为海客谈瀛，在今天，已是呼之欲出了。
（上）