《一种新的日本民族主义》（下）

大和民族学派同其他原教旨主义者，从杰里·福尔韦尔的再生基督教徒到巴基斯坦或马来西亚的穆斯林信仰复兴运动分子，持有同样的看法，都对现代消费社会及其缺乏精神价值的情况采取模糊的理想主义的反抗态度。日本原教旨主义者由于缺乏普遍的宗教传统，因而内向为大和民族主义。在大和民族派看来，这个没有价值的世界——用日本目前流行的词语来说——是国际化的直接结果。国际化的概念在中曾根康弘目前扮演现代政治家这一交替性角色时曾得到他本人的支持。为了对付国际竞争，关于日本人必须加强“国际化”的说法已成为几年来的老生常谈了。但是谁也不很清楚如何实现国际化，也不很清楚它的含义是什么。
文化评论家云野称现代的日本文化是“日本式的”。他说：“我们只有先看看西方之后才会看看日本的传统。我是通过威士忌酒杯来看日本的文化的。”这可能说明为什么一马当先成为吵得最凶的大和民族派的人是那些先把目光投向西方的知识分子。在研究英国文学和法国文学的教授们中间，这种情况特别普遍。他们常常感到被他们试图通过研究而进入的西方世界拒之门外或更糟糕的不予理睬，于是他们厌恶地掉头表示轻蔑。这种厌恶情绪也针对他们的既缺乏西方的世故又缺乏纯洁的大和民族精神的同胞们。大和民族主义象所有原教旨主义信条一样在很大程度上是落伍者的观点，拿日本知识分子这个具体例子来说，他们是不知道如何对付“国际化”的。他们仔细地查看威士忌酒杯，希望找到纯洁的血液。
大和民族派最重要的象征之一是东京的靖国神社，在那里，人们参拜的是包括东条将军在内的在战争期间死去的人的幽灵。由于战后的“和平宪法”禁止国家同宗教发生任何联系，因此，关于日本首相是否应该正式参拜这些幽灵——且不说参拜东条将军及其战犯同伙的幽灵的问题是一个引起很大争议的问题。使首相参拜靖国神社成为正式行动是大和民族主义事业的主要目标之一。
关于大和民族主义、民族主义人类学者、血统和土壤论信仰复兴运动分子和靖国神社参拜者使人感到担心的，并不是他们的人数，因为他们的人数相对来说不多。正如铃木所说的，大多数人宁愿看看电视。这种不合理性的民族神秘主义的危险在于这种神秘主义能够导致在国内产生独裁主义和在国外发生冲突。今天同日本的冲突是经济方面的，而不是军事方面的。当外国人指责日本的与人为敌的贸易战术的时候，大和民族主义是一道感情上的防御工事。（下）