台湾尴尬的边缘少年

【台湾《天下杂志》１０月号文章】题：彷徨少年时　槟榔西施与八家将的
世界（作者　邱花妹）
原文提要　未成年、没一技之长的辍学生如何在竞争激烈的社会谋生？穿着
清凉的槟榔西施，抹着大花脸的八家将，都成为底层经济的边缘劳工……
一群未成年少女，在桃园少女保护中心的牧师、社工的陪同下，到充满宗教
气息的校园参加运动。
这场难得的“外放”，像是学校体育课的再现，只是这群少女的生命轨迹早
已远离学校生活。
这群既天真又世故的少女，年龄最小的不过１２岁，因为从事性交易被警方
抓到，而暂时安置在保护中心。
根据内政部统计，民国８５年度，有３７７人依“儿童及少年性交易防制条
例”被救出；到民国８７年度，成长近３倍，人数超过１０００人。
受托主持少女保护中心的迦南教会发现，中心的少女中，１／４刚开始是槟
榔西施，后来受高薪诱惑，透过槟榔摊接触到“传播社”、“企业社”，成为色
情产业的一员。
尴尬的边缘少年
曾经，未成年的少男少女是台湾经济发展中的重要劳动力。从乡村到都市，
加工出口区生产线上，有的是无数建教合作班的年轻劳动力。
随着台湾经济发展，社会价值更迭，摆荡于学校与社会间的边缘少年，未成
年、没有学历，也没技术。再也没有任何一群人，比这群孩子在就业市场的处境
更“尴尬”。
近年来，他们在成人世界找到赚钱、安身立命的生存方式，成为边缘或地下
产业源源不绝的劳动后备军。
少女成为槟榔西施、泡沫红茶中的钢管女郎，在酒吧陪客人聊天。桃园少女
保护中心的牧师庄德璋感叹：“以前雏妓被卖是被迫的，现在以利诱，变成少女
是志愿的。”
少男则在黑帮、电玩等娱乐事业，乃至民间信仰对“阵头”的需求中，找到
经济来源。
甚至酷爱飙车的少年，也在成人社会的销售手法中，找到打工机会。
许多人相信，现代小孩吃不了苦，不肯进生产线。更多人感叹家庭与学校教
育功能失衡、社会价值扭曲。
世纪末，不管是跳神将的少男，还是穿着清凉的槟榔西施，台湾底层青少年
的就业行为，以青少年次文化的鲜明特质，与成人世界的经济活动做了“成功”
的结合。
槟榔产业的销售尖兵
夜幕低垂，嘉义县境，一处人车频繁的公路交叉口，一家店面斗大，装置着
刺眼霓虹灯的槟榔摊，一位穿着鲜艳桃红色、近乎比基尼的槟榔西施，手眼明快
地服务于往来的客人。
这个２４小时营业的槟榔摊，靠一盒盒的槟榔、香烟和饮料，上个月的业绩
是７０万元。
问她穿着这身老板帮她们修改的清凉“工作服”，会不会觉得“怪怪的”，
年轻的槟榔西施说：“刚开始也有点紧张，我们老板说，做事不能尽如人意，但
求心安理得。”
根据中兴大学农产运销系教授黄万传推估，台湾槟榔的消费人口，在３００
到３５０万人间。等于台湾平均每６至７人，就有一个人嚼槟榔。
尽管公卫与医疗界不断发现吃槟榔有碍健康的警讯，但黄万传仍认为，槟榔
产业会愈来愈蓬勃。
近年，为进一步刺激槟榔消费，槟榔西施站上最前线，成为支撑台湾庞大的
槟榔产业与消费文化的主角。
民间信仰有需求
市场供需使槟榔西施犹如其他边缘产业，吸纳了边缘青少年。
边缘少年与民间信仰中的八家将之类的“阵头”相遇，也是这些边缘产业与
青少年“出路”的紧密结合。
同样地，这样的结合也建立在台湾民间信仰对“阵头”的惊人需求。
台湾民间信仰蓬勃，对“阵头”的需求也惊人。庙宇举办庙会或进香活动，
为了热闹、吸引信徒，需要“阵头”。
在需求变大的情况下，“阵头”逐渐由志愿性酬神的性质，发展出愈来愈多
“职业性”的“阵头”。由于出阵时间不固定、收入不固定，正常上班上课的人
，很难配合，于是，平日游离在社会与校园间的青少年，逐渐成为最佳的“阵头
”成员。
不是跳八家将的孩子都有问题，也不是所有家将团都有黑道色彩，但确实有
不少家将团，带着边缘少年走上偏锋。只要有“行头”，出阵几乎是无本生意，
一些成年人就靠这样的暴利吸收青少年。
终止恶性循环
当边缘少年选择在社会与校园间游荡，或干脆拒绝学校，谁来面对这些底层
少年新的经济需求与就业问题？特别是中辍生。
许多人认为，中辍生的问题持续恶化，而不是改善。不只中辍生的数量遭质
疑，如何给中辍生适当的教育，也是问题。
为解决中辍生问题，教育部提出中途学校的计划。文化工作者廖嘉展批评：
“制式教育没摆脱考试价值，没有开启孩子各种可能性，再盖一万家中途学校，
也不能解决问题。”
眼前的问题是，成人主导的边缘或地下产业，正等着承接中辍生这些劳动力
。这些产业与边缘少年结合后，接下去衍生的社会问题，该是谁的责任？