日本学者文章　美国的十二大罪状（中）

（续昨）
第五大罪状：正义名义下的无知
除人权外，美利坚主义者还总是把正义放在嘴边喋喋不休。最近的例子就是
美国力图通过“取消限制”来伸张所谓的经济正义。如果承认秩序重要的话，限
制自然也就变得重要了，在世界秩序正趋于崩溃的今天，美国竟大肆鼓吹取消限
制。美利坚主义者所谓的取消（及缓和）限制，是指将社会的传统性限制视为墨
守成规加以排斥，同时把政府的干预性限制作为对自由的侵害加以排除。由于剩
下的只是法律的限制，美利坚主义者就把法律一元主义的限制视为社会正义。
美国人内心对这一点也感到厌烦，那么为何又把法律一元主义当成正义呢？
这是因为缺乏历史感觉的美利坚主义者无法理解传统性限制的意义，而偏爱个人
主义的美利坚主义者又无法把握干预性限制的作用。换言之，他们把自身的无知
装扮成了正义。
第六大罪状：“舆论”左右人的灵魂
民主受舆论左右的程度取决于实行直接民主制还是间接民主制。实行间接民
主制，常常是因为考虑到作为选民的民众缺乏对政策的分析、预测和判断能力。
民众只要大体了解被选者的人格、经验和见识就可以了。与此相对，直接民主制
则采用全民投票的方式，而议会的审议和通过都受着舆论的制约。一个明显的例
子是，如果议员在议会讨论过程中采取了违背“公开承诺”的态度，那么就会被
视为反民主而受到强烈指责。美国奉行的民众政治显然向着这种直接型的民主制
度倾斜。
第七大罪状：偏向“技术”的社会
在崇尚个人主义的美国，虽然个人独创是受人尊敬的，但是，这种独创很快
就被技术同化，并且在多数人中间传播。独创中的表现性与流通中的技术性的密
切结合，可以说是美国创新的一大特征。
由此而受到破坏的是扎根于历史的“传统”和源于文化的“价值观”。传统
和价值观总是在人们的头脑中以及社会背后“悄悄地”等待着时机。本来它们对
于采取怎样的表现和流通标准是具有一定决定权的，但是，这种标准却不断地受
到破坏，而表现和流通被眼前的刺激和流行所主宰，处于不稳定状态。因此，当
今信奉自身价值观的美国人只要情况略微发生变化，他们的言语和行为就会像万
花筒似的变来变去。
第八大罪状：对“市场”的无比贪婪
涉及金钱的权力机构同与政治相关的投票机构一样，确实是人类的伟大发明
。但是，与人们的社会作用相关的传统体系，以及与宗教和道德相关的价值和规
范制度同样也是伟大的发明。美国的弊病是把传统、价值和规范统统抹杀，以市
场和投票取而代之。而今，美国“市场的失败”日益加剧且呈扩大之势。对此，
放宽限制论者无不拍手称快。这无疑是一种病态现象。我们不应忘记，这些“病
人”原本都是从美国式的经济学中汲取了精神的食粮。
第九大罪状：对“理性”的疯狂追求
英国小说家切斯特顿曾经说过：“狂人并非失去理性的人，而是指失去了除
理性以外所有一切的人。”美国的这种建立在非历史和非传统基础上的理性是盲
目的。这种理性主义的疾病在缺乏历史睿智的美利坚主义者的身上发作最明显。
过去，美国人还具有一些美德，担心这种疾病的发作。但是，随着美国的思想和
价值观在全球的推广，美利坚主义者似乎觉得再也没有必要客气一番了。他们把
非理性主义的一切统统一扫而光。（中）