日本学者文章　美国的十二大罪状（上）

【日本《文艺春秋》月刊７月号文章】题：美国的十二大罪状（作者　秀名
大学教授兼评论家西部迈）
第一大罪状：掩盖“民族”界限的虚伪性
美利坚合众国是一个“移民”国家，这是由客观历史原因造成的。因此，美
国社会因其移民国家的性质而产生了一系列缺陷，将这些缺陷作为美国的污点来
指摘欠妥。不过，美利坚主义中有两点不能不归结为错误：一种观点认为，在美
国，民族的存在正失去意义，也就是说，不同民族间的界限正在消失，这种不切
实际的判断普遍存在；另外一种广为传播的被歪曲的观点认为，这种民族间界限
消失的情况从自由的观点来说是最理想的。
在这里，我并不想说“时至今日，美国的社会结构依然存在着种族歧视，真
是岂有此理”之类无关痛痒的话。首先我想指出的是，美国文化活力的主要源泉
正在于利用了这种民族间的障碍。例如，无论是黑人还是拉美裔美国人，美国文
化都是靠从这些少数民族文化中找出“有趣的奇风异俗”这样一种方式来发展的
。只要存在差异，就可以从消除差异的虚幻中找到乐趣。把这种险恶的花招作为
自己文化根源的正是美国。
第二大罪状：囊括世界的妄想
纵观世界发展的历史，想用单一标准来统治世界，并成为这种标准制定者的
人物大有人在，亚历山大、成吉思汗、希特勒都是很好的例子。所谓帝国主义，
往往是基于这种愿望而采取国家性的行动。所以，对那些相信目前的全球化即全
球主义是推动文明和文化进步的力量的人，就其用心来说，称其为帝国主义者并
不为过。无论是罗马帝国统治下的和平，大不列颠帝国统治下的和平，还是美利
坚帝国统治下的和平，都只能说是全球主义者统治的成功。
被统治的一方是没有理由欢迎这种和平的。反言之，当霸权国家发出全球主
义信号的时候，国家间围绕统治与服从的斗争无一例外会激化。我们现在就处于
这样一个时期。而没有意识到这一点的，恐怕只有战后的日本人了，当今的日本
人只不过是美国属国的臣民。
甚至在全球主义信号的发送地美国，人们也已开始怀疑全球主义是否是一种
幻影。这也难怪，要知道，全球主义使接受国——例如世界资本主义范围内的亚
洲各国——的经济陷入了危机，而这又进一步危及了全球主义的鼓吹者美国的证
券市场。但是，人们并没有充分认识到全球主义就是一种帝国主义。在这半个世
纪里，对国家主义的怀疑正在世界各地蔓延。
本世纪下半叶有一种流行的观点认为，以国家为单位的世界秩序是战争的温
床，因此建立世界联邦成了全世界的理想。人们的这种错误向往导致了全球主义
的产生。但是，无论是世界联邦还是全球主义，都不过是使霸权主义国家的利益
正当化的欺人之谈。正因为如此，它将打乱现存的权益关系，使世界面临战乱的
威胁。事实上，在冷战格局瓦解后的所谓美国一极体制下，世界各地不是反而更
加烽烟四起了吗？
一个国家失去国家应有的状态，就意味着丧失了国民性这个强有力的纽带。
为了弥补这种无序的状态，所谓“世界”这样一种空幻的形象就得到了鼓吹。这
种方式迟早会给世界政策带来祸端。因此，人们预计美国今后将继续干在科索沃
作过的那种蠢事，这并不是不着边际的话。
第三大罪状：沉湎于“个人”妄想的病态心理
寻求“摆脱”宗教压迫和政治专制的“消极”自由是美国建国精神的基石。
从清教徒到科索沃难民，都是为了寻找消极自由而来到美国的。但是，美利坚主
义把自由所必不可少的历史性秩序也视为旧框框式的束缚，试图通过摆脱旧框框
来享受消极自由。但是，如果传统体系不断遭到破坏，连历史秩序也随之消失的
话，消极自由的对象也就消失了。其次，要想挥舞自由的大旗，就要拿出“积极
的”自由，即“理想”的自由。但是，清教徒之类的诸多理想在物质文明的繁荣
中已经褪色了。剩下的理想就是以发挥各自“个性”为最高价值观的个人主义。
而今，美国的自由正一味滑向个人主义的泥潭。
第四大罪状：将人权作为金科玉律加以崇拜的伪善
将多数人对“变化的渴求”加以神圣化的就是“人类的权利”，即人权。两
亿多美国人并不是世界的多数。但是，美利坚主义者通过大肆标榜人类的普遍性
权利，摆出一副架子，仿佛自己就代表了世界多数人与生俱来的渴望。确实，国
际社会是存在的，如果说其中的国际关系总有一天会安定下来的话，那么摆在人
们面前的课题就是从人类中找出普遍的价值和规范。但是，应该由谁来发现，又
在何时、何地来发现呢？十分可笑的是，美利坚主义者自认为美国的人权状况是
尽善尽美的，可以向他人展示人权具体为何物。实际上，美利坚主义者对人权的
内容，自始至终都缺乏一贯的规定。美国的作风就是打着人权的旗号在世界各地
大肆宣传。　（上）