《共产党宣言》发表１５０年……

【日本《产经新闻》８月１８日文章】题：《共产党宣言》发表以来的１５
０年
自从《共产党宣言》在伦敦的一家小印刷厂问世以来，到今年已经过去整整
１５０年。今年春天，日本书店的书架上又摆上了一本名叫《新共产党宣言》的
新书。现在，正是资本主义经济走入死胡同的时候，泡沫经济崩溃不久，现在又
陷入了新的经济萧条。这篇热情洋溢的“新宣言”在苏联解体后共产主义政权急
剧衰败的今天出现，至少可以证明马克思的思想在日本仍有深远的影响。
马克思的名字也出现在因特网里，在美国制作的主页“马克思、恩格斯史料
馆”里，登载着被译成数国语言的《共产党宣言》一书的全文，此外还可以按照
年代查阅到马克思自己的投稿记录、采访记录以及他的妻子燕妮的遗稿等等。
现在让我们看一看《共产党宣言》对经历过革命的俄国、中国和日本的影响
。
俄国革命的悲剧
在莫斯科市中心距离克里姆林宫很近的地方，至今仍然耸立着马克思的胸像
。今年５月５日，在马克思像前举行了庆祝马克思诞辰１８０周年集会，俄罗斯
共产党领导人久加诺夫带着仰慕的表情向马克思像敬献了鲜花。左翼报纸《苏维
埃俄罗斯报》发表的纪念文章写道：“马克思的理论并没有死亡，今后将会证实
它的正确性。＂
集会的参加者大半都是穿着俭朴的靠养老金过活的人。尽管自苏联解体以来
已经过了六年，但在社会主义向资本主义转变过程中所产生的经济混乱，仍然使
他们的生活如此困难。
市场经济虽然已经开始运行，但旧制度下的臃肿的官僚机构却原封不动地保
留了下来，于是产生了与自由公正的竞争相去甚远的变形的市场经济。打着民营
化旗号掠夺国有财产的一部分新贵阶层与残存的特权阶层勾结在一起。他们在这
些靠养老金过活的人的眼里无外乎是一伙“盗窃财产的贼”。
但是，在迄今为止进行的关于国家政治的各种选举中，共产党的最大支持率
也没有突破过３０％，而且真正希望“苏联复活”的人也并不占大多数。这是因
为尽管怀念那个时代“人民虽然贫困但很平均”，但是人们却不能忘记那时苏联
共产党的官僚等特权阶层是如何脱离人民，操纵国家和社会的情景。
马克思通过对资本主义经济的精辟分析论证了革命的必然性，但对革命以后
的未来社会的描述却十分抽象，这显然加剧了俄国革命以后的悲剧。但正因为马
克思对未来社会的描述十分暧昧，所以，对马克思主义尚不能作出最终的历史评
价。
发达国家与发展中国家的南北经济差距、以美国为中心的市场原理的席卷及
对它的反对、世界性金融危机所带来的不安等等，只要现在资本主义世界中存在
的这些问题得不到解决，只要资本主义社会继续存在，暂且不问有没有实现的可
能性，对那些追求理想社会的人来说，马克思主义就仍然具有其魅力。
对中国革命的影响
在北京最繁华的王府井大街上有一家大书店。装帧美的《马克思恩格斯全集
》摆放在这家书店的社会科学图书专柜的一角。这些书是毛泽东领导的革命中国
的理论支柱。
在前苏联和东欧地区，马克思、恩格斯、列宁的肖像画早已成了古董，但在
北京却仍然摆放在书店里。
中国编辑出版的这部全集，是在社会主义的根据地苏联解体后，中国推行马
克思所不能想象的名为“社会主义市场经济”的改革开放路线的全盛时期出版的
。
正如２０世纪初期，斯诺和史沫特莱对蒋介石政权的腐败感到失望而从中国
共产党身上看到了真正的正义与希望一样，当时在美国的研究所里有很多从事亚
洲研究的知识分子充满了理想。他们虽然没有１００％地接受共产主义思想，但
至少他们是坚定地支持过作为“反抗侵略国家日本的唯一力量”的中国共产党。
太平洋国家问题研究会的成立就是一个典型的例子。１９２５年，那些强烈
感觉到太平洋时代即将到来的知识分子，在檀香山成立了太平洋国家问题研究会
，为欧文·拉蒂莫尔等著名的中国问题专家提供了活动场所。他们通过这个研究
会为在美国制造“中国好，日本坏”的舆论发挥了重大作用。随着战后冷战的进
行，太平洋国家问题研究会被作为共产主义者的巢穴而解散了。但是，这件事却
是一个有力的证据，它证明从战前到战争期间，太平洋国家问题研究会对美国制
定对日和对华政策产生了重大影响。
二战期间“对付日本”的美中同盟，在战后东西方冷战的情况下，转变成了
“对付共产主义（中国）”的日美同盟。亚洲的共产主义运动就是这样对环太平
洋地区的国际关系产生了强烈影响，而且这种影响今天依然存在。
马列主义著作在韩国
在韩国，《共产党宣言》以及马克思、恩格斯、列宁等人写的共产主义著作
仍然被禁止出版，根本没有韩国语的译本。假如出版，在现在也仍然会被认为是
有利于北方敌人的行为，会以违反国家保安法的罪名被逮捕。
但是，马列主义著作却在地下广为流传。从７０年代后半期开始，马列主义
著作就在校园里流传。由于这些著作是日文版的，所以为了阅读日本的左翼著作
和共产主义著作，当时甚至出现了学习日语的热潮。
在大学的校园里，记者曾亲眼看到久违了的柳田谦十郎和三浦等人写的《唯
物辩证法》等著作。学生中流传的《资本论》也是由日语转译的地下版本。
趁着８０年代后期实现民主化带来的思想解禁，校园里出现的这种对共产主
义的关注形成了一个不小的热潮。于是像二战结束后的日本一样，左翼和进步派
的势力有了很大的壮大。但是，大概是由于解禁，人们的好奇心反而减弱了，于
是这种热潮已在相当大程度上衰退。
虽然人们仍讨厌和拒绝“共产党”，但由于韩国人对政府的根深蒂固的不信
任以及对“富裕者”的嫉妒，在实行民主的情况下，共产主义世界观反而意外地
得到了传播。
日本人生活在奇妙的社会里
在日本，马克思主义分子最得势的是教育领域。１９４７年６月，日本教职
员工会正式成立。从一开始这个组织就是由共产党和社会党两派组成的，极具马
克思主义的色彩。现在加入这个组织的教职员虽然不到４０％，但有一个时期曾
经超过８０％，它控制着学校这个教育阵地。
在战后５３年的历史中，马克思主义几乎没有严重地动摇过日本的政治和社
会。如果勉强算的话，大概可以举出１９６０年的两次斗争，一次是清水几太郎
领导的反对安全条约的斗争，另一次是劳农派向坂逸郎领导的三井三池煤矿工人
的斗争。共产党由于一个时期实行过激的斗争方针而没有受到人们的拥护，长期
以来支持率一直停留在一位数字。社会党也由于推行不现实的政策而一直没有成
为多数派。
在日本，共产主义只不过是在教授历史学和经济学的研究室或课堂上顽强地
生存着。
战后日本的大多数儿童都在民主主义教育的旗号下，首先在小学和中学里被
灌输自虐性的历史观和否定“太阳旗”和《君之代》（指日本的国旗和国歌──
本报注）的教育。在大学里学习马克思主义历史观和马克思主义经济学，但一出
校门，就会遇到与自己所学的知识对不上号的、完全相反的价值观。日本人真可
谓是生活在一个奇妙的社会里。