法《快报》载文介绍穆斯林什叶派

“自创始之日起，什叶派就是一个政治性教派，而且这种政治性是反对政权的。”德黑兰大学一位法学教授的这三言两语却概括了这个伊斯兰教派的十四个世纪的历史，而人们对该教派的认识至今还是很少的。它大约有五千万信徒（不到伊斯兰教徒总数的十分之一），他们主要分布在伊朗，在伊拉克也几乎居于多数地位，在黎巴嫩日趋增多。此外，他们在也门、土耳其也大有人在。
“什叶”即“支持者”之意。“它使人想起在伊斯兰教诞生时期，围绕着古兰经所启示的世俗的或宗教的最高权力所展开的战争和血腥争斗。”公元六三二年“先知”穆罕默德逝世后，他的女婿阿里被剥夺了继承权，他只是在更晚一些时候才晋升为哈里法，但只是昙花一现，因为他于六六一年即遭杀害。阿里的家族及其支持者曾试图夺回继承权，然而其幼子侯赛因却于六八○年遭到与阿里一样的厄运。
这样，什叶派信徒对于由“先知”的嫡系来统治伊斯兰教的希望渐趋破灭。他们确定伊斯兰历一月十日作为两位先烈的忌辰。
作为伊斯兰教逊尼派的异端，什叶派以独树一帜甚至针锋相对的行为日益与逊尼派分道扬镳。这种反应既是挑战，也是自卫。从而，什叶派即成为组织严密和教级分明的教派。其毛拉们象天主教教士那样地传播教义和礼拜。人们难免把阿亚图拉与主教相提并论：前者的威望和权力比后者更大。阿亚图拉即“真主的显迹”，他们是真主与凡人之间的信使，是什叶派公元九世纪第十二个也是最后一个伊马姆的代表。根据伊斯兰神话，最后这位伊马姆“隐遁”于地洞，有朝一日会重返人世来恢复人间的正义。一位伊斯兰教历史专家说：“什叶派认为自己是受压的，所以在始终不懈地要求正义。”他们称自己为忠于“先知”的嫡系而进行的这种斗争是“名正言顺”。由于他们在解释古兰经方面的灵活性使他们的要求更富有政治色彩，而逊尼派则是严格地照本宣科。
因此什叶派总是与政权作对的。尤其在伊朗的具体情况下，他们认为前政权是非法的、非正义的，甚至是亵渎神明的。