胡适大肆宣扬丑恶的个人主义

本刊编者按：美国豢养的走卒胡适到台北后，除了进行倒蒋活动，妄想实现“两个中国”阴谋外，并大发谬论，公然无耻宣扬资产阶级个人主义人生哲学，竭力粉饰个人主义的丑恶、反动本质，毒害台湾青年。
【泰国“新报”讯】中央研究院院长胡适博士，于去年１２月７日应国立台湾大学华侨同学会之邀请，在国际学舍发表演说，题目是“一个人生观”。
他说：人生观是一个人对于人生的态度，每个人都有每个人自己的人生观。他说，他在年龄上比大家多活了几年，要将他的生活和经验中得来的一切资料，供给年轻的同学们作为确立自己人生观时的参考。
胡适博士说，健全的个人主义的人生观，是平凡的也是不令人骇怕的。现在有许多人，认为个人主义是洪水猛兽，可怕万分，事实上并不这样，健全的个人主义的出发点，并没有一点可怕的分量存在。他说，在中国的思想史上，有一个很健全的个人主义思想，那就是中国大政治家王安石——王荆公。王安石一生刻苦自己，在衣食住行方面从不讲究，并且一生为国家谋安全，为人类谋福利，看起来似乎不是个人主义，但在他的诗和他的文章中，可以看出，他的人生观是‘为己，为我’，王安石有一篇文章叫做‘杨墨’，‘扬’是杨朱，‘墨’是墨翟，杨朱主张为己，墨翟主张为人，王安石在他这篇文章中，非常赞成杨朱，他说：‘杨朱为己，学者之本，墨翟为人，学者之末’。像王安石，王荆公这样一个不为己的人看中了为己的人，为什么？胡适博士说：当时王安石另有一句话说：‘为己学者之本，为人学者之末，学者治事，必先为己，其为己有余，则天下事可以为人，不可不为人。’这句话的意思，就是说，一个人在最初的时候应该为自己，在为自己有余的时候，就该为别人，而且不可不为别人。
胡适博士又说，在十九世纪有位青年戏剧家，他的名字叫做易卜生，他在晚年的时候，曾给一位年轻的朋友写信说：‘最期望于你只有一句话，希望你能做得真实的，纯粹的为我主义，要你有时觉得天下事只有自己最重要，别人的不足想，你要想有益于社会最好的办法，就是把你自己这块材料铸成器。’易卜生这段话，便是最健全的个人主义，一个人应该把自己培养成器，使自己有了足够的知识，能力与情感之后，然后再去为别人。
胡适博士又说，孔子的门人子路，有一天问孔子说，怎样才能做成一个君子，孔子回答说：‘修己以敬’，‘修己以安人’，‘修己以安百姓，尧舜其犹病诸。’这句话的意思就是培养、训练、教育好了自己，再去为百姓，培养好了自己再去为百姓，就是圣人如尧舜，也很不易做到。孔子这一席话，也是以个人主义为起点的。由此可见，从十九世纪到现在，从现在回到孔子时代，差不多都是修身为本，因此个人主义并不是可怕的。
胡适博士最后谈到社会的宗教说，他说，他是一个无神论者，他不信灵魂与鬼神，但他却认为一个人总是有一种制裁的力量的。他又说，现在台湾宗教很发达，许多人为了找安慰都走上宗教的道路。他所说的社会的宗教，乃是一种说法，中国古代也有此种观念。当孔子四、五岁时，他的国家有一位圣人，他讲过人生有三种不朽：（一）立德，（二）立功，（三）立言。胡适博士说，究竟一个人要立德、立功、立言到何种程度，他认为范围必须扩大，因为人的行为无论为善为恶都是不朽的，我国的古语：‘留芳百世，遗臭万年’便是这个意思。
他并说，一个乞丐的死，使释迦牟尼创造了佛教，希特勒“我的奋斗”那本书造了二次世界大战，牺牲了无数生命，这都是不朽的。
因此我们的行为，一言一动，均应向社会负责，这便是社会的宗教，社会即是我们的上帝，我们的制裁者。