文化冲突新说（三）

第二，这个世界愈来愈小，不同文化体系的人民互动正日趋频繁，这些增多的互动强化了文化意识，让大家更清楚文化歧异及共同性。来自北非的移民引起了法国人的敌意，但是同时也让法国人更愿意接受来自波兰的“优良”欧洲天主教徒移民。日本人在美国的投资令美国人相当反感，但是加拿大和欧洲某些国家在美国的投资金额更大，却未引发愤怒的反应。不同文化体系的人民互动，会提升各自的文化意识，而把潜藏在历史深处的文化歧异与敌意再度引发出来。
第三，全球经济现代化与社会变迁的过程，正在使人们脱离积年累月的地域认同，原本是人民认同对象的民族国家，地位已经削弱了。在很多地区，宗教已经以“基本教义派”运动的形貌，取代民族国家，成为人民的新的认同对象，在伊斯兰教、基督教、犹太教、佛教和印度教当中，都有这种现象。在盛行这些运动的大半国家里，活跃的基本教义派分子并非昏庸无知、老朽之辈，而是受过大学教育，属于中产阶级，正值青壮年岁月的专业人员，如技师、经贸人员及教师等等。
第四，由于西方文化达到顶峰，而使各种文化意识大为增强，非西方文化正大举出现寻根的浪潮。
以前非西方社会的精英阶层，通常是受到西方文化熏陶最多的那些人，他们多半在英、法、美诸国留学或受训过，吸纳了西方的思考角度与价值理念；而非西方社会的一般大众，则受到当地本土文化的强烈影响。然而，现在却完全颠倒了，在许多的非西方社会，精英阶层正日益本土化及反西方化。
第五，文化特征与歧异若和政经特征与歧异相比较，前者比较难以用妥协的方式解决冲突。在前苏联，共产党可以变成民主人士，富翁可以变成穷光蛋，赤贫也可以致富，但是，俄罗斯人就是无法成为爱沙尼亚人，阿塞拜疆人也变不成亚美尼亚人。在阶级斗争意识形态的冲突当中，主要的问题是“你站在哪一边？”但是，在文化冲突当中，问题却是“你是什么人？”我们是什么人多半是先天已定的，无法加以改变。我们都知道，从波斯尼亚到高加索山区的阿塞拜疆、亚美尼亚，再到非洲的苏丹，如果这个问题答错了，可会脑袋开花的。与族群观念相比较，宗教在人们之中造成的歧视更加剧烈，而且排斥性更强。一个人可以是法国人与阿拉伯人的混血儿，甚至具有双重国籍，但是，他若想要当个伊斯兰教与天主教各半的信徒，就会困难重重。（三）