批评一些美国人在对华关系上的谬论

【美国《国际先驱论坛报》４月１６日文章】（作者前美国助理国务卿帮办罗伯特·巴内特）布什拒绝在对华贸易最惠国待遇上附加条件，美国一些人为此争论时，采取了一种近乎神学信念的观点，认为除非物质繁荣的增长能够自动使北京政府更为尊重美国对人权和政治多元化所下的定义，否则，中国社会在其他方面的现代化进展都是无意义的。西方的价值观念似乎我们认为，如果没有公开作出尊重“人权”的保证，北京的领导人就不能够理解和尊重人性的尊严。至于中国领导人正在努力应付艰巨的挑战，并运用本国的体制与人的记忆、期望、习惯和纪律去解决问题，对此种种实情，在这类美国人的讨论中，则是视为无关宏旨的。但是，应该看到，中国１１亿人民的人均收入，尽管经过了近１０年的空前高速增长，目前仍仅相当于美国或日本人均收入的２％。试问，假若美国人也处于同样程度，华盛顿又能够拿出怎样的公式去处理？
西方关于人权和政治多元化的观念及定义，源自希腊、希伯莱的文化传统，包含着众多先知的训示、苏格拉底的对话、圣经、英国大宪章，以及美国的独立宣言和宪法。然而，一些“权利”仍只是分小量地逐步受到承认的，甚至到近数十年间仍有许多怀疑。我们每天都在对“权利”作修饰和重新下定义。许多时候，倒像下定义的程序是最重要的。中国的文化传统中国拥有人类延续历史文明的最古老、浩瀚和系统的文字纪录。在长达近３０００年的历史里，中国道德主义的史家们，以春秋之笔评论统治者的权力是否享有道德理性的支持。史家教导说，执政者如果腐败、任人唯亲、不理会“人民疾苦”，或者犯了其他过错，便要失掉天授的统治权。在中国关于以道德理性治人的大量论述中，没有“人权”一词，却有具体而微的关于中国人道德责任的论述。英美语义的“权利”一词，是在清政府垮台以后才经过日本传入中国的。日本、南韩、新加坡、台湾、香港和越南，也分享两千年的孔文化遗产，迄今在建设现代化的不同路途上，在各自社会里仍弥漫着孔文化的影响。至于其他地方的“民主人士”，则往往不满意美国人以唯一合格者自居。任何文化在不同时候，总是面对现实需要与道德标准的难题，需要作出痛苦的选择，而美国人好像是唯独自己受命于天，总是要对别人的选择去强加判断。美国人的言与行在美国，很少人记得甚至是根本不知道一个情况，即当美国总统与政敌们于１９９１年春、夏之间争论时，发生了本世纪世界上最严重的一场水灾，使华东近千万人无家可归。邻国是同样焦虑地关注这些灾民的命运。中国的邻邦，谁不会注意到，美国国会对这场人类灾难是完全置之不理呢？又有谁没注意到，美国政府和美国传媒都没有讲述中国政府及其近邻和海外华人慷慨解囊，使无家可归的灾民到年底已基本恢复生产自救，建设未来呢？伸出援助之手的，没有讲什么“权利”和“责任”，只是凭单纯的道义感做了应做的事罢了。
近几个月来，到美国访问的中国人悄悄问，为何华盛顿任由无家可归者在街上露宿？访客们为了客气，不提权利和责任问题。但他们很可能私下推敲和得出一句老话的结论：“不要只听其言，而更应观其行。”