【香港《文汇报》文章】题：大陆影评影响有限（作者：谢通）
如果说，大陆的影评开展得不普遍，似乎不符合事实。如今众多的电影刊物中，都有影评栏，而有些城市、地区的电影公司或电影院、文化宫等单位，亦有业余的影评小组，甚至有些工厂、学校也有同样的组织。
但是，这种影评方式的影响是很有限的。
另外一种形式集中表现在《电影艺术》这本刊物上。它不评则已，一评便长篇大论。除了内行人及一部分感兴趣者外，很难有什么广泛影响。
如果说，《电影艺术》上的影评是点，群众性的影评是面，那么这个点与面的构成仍不是立体的。再加上中国地大，好些刊物存在着排期、印刷、发行不健全等问题，辗转周期太长，因而不少影评到刊物出版后已成明日黄花，造成信息反应迟钝，读者也没有兴趣了。
相对地说，大陆影评也过于严肃了，因而读者不多，影响有限，成为少数人的东西。
大陆似乎仍未想出如何增强影评影响力的最佳方案。事实上，影评的功能最主要是两方面：检讨电影的好与坏，作为提高影片创作和制作水平的参考；另一方面是指导观众提高欣赏水准。
大陆大多数的影评只着重于题材、思想、内容及人物的批评，甚少与电影的艺术性结合起来谈，结果，一般有兴趣读影评的人容易误解，以为影评不过是讨论非电影特性的文字，普遍缺乏一般电影常识，于是又影响了一批有兴趣执笔写影评的人，造成影评水准的低落。
大陆电影的水准要提高，体制固然急需改革，但如何利用通俗而又能深入浅出的影评造成影响，却是使大陆电影水准提高不可或缺的一个环节。
所以，在电影总体改革的方案设计中，运用影评为电影服务是应该考虑到的。
【委内瑞拉《新闻日报》一九八四年十一月十二日文章】（作者：安妮·盖耶）中国旅馆环境不卫生这一点，在来华的外国客人心中都很清楚。
外国客人来到中国，首先见到并使他们惊讶而私下抱怨的就是洗澡间地板脏得很，玻璃杯上尽是人的手印。中国人常常把玻璃口杯同其他餐具泡在同一水盆里，那水也实在太脏。就连中国电视台播放洗杯子的镜头时，也是这个样子。有一次，我们一帮人在重庆聊天，说起要在中国找「一只没有指印的玻璃口杯」的事，引起哄堂大笑。
一些老饭店的地板很脏。要说洗刷的话，中国人只是把澡盆里面，最多到盆沿刷洗一遍。即使是在现代化的饭店里，洗澡间的地板也常常是擦洗得不干净的。否则，他们热心为客人准备的拖鞋也就没用场了。
关于厕所问题，此处不多说，但是我们要回顾福建省委第一书记项南最近说过的一番话。他要求福建搞旅游业的人们把厕所的便池冲洗干净。
项南说：「这是关乎旅游业兴旺发达的大事。我到过香港，到过许多旅游胜地，厕所都是干干净净的。」
我越思忖，越觉得中国的脏乱现象是个东方之谜。如此杰出的人民——他们的景泰蓝和双面绣等古色古香的艺术品，要求他们具有十分精湛的工艺——居然不大注意卫生。
这里还有一个比净与脏更为严重的问题。它使我看到了这里缺少一种发展中国家所需要的至关重要的东西：那就是坚持不懈的精神——这是一个管家的灵魂。
任何一个正直的人都希望中国目前的开放政策获得成功，因为这样中国人将会过上象样的日子。
如今无数座新大楼在中国的土地上拔地而起。但是，发展中国家的病症在这里抬头了。由于没有很好的保养、修缮措施，这些建筑物不久就会损坏（许多建筑物已经损坏了）。
台湾高雄县的美浓镇，原名弥浓，日据时期日人将弥浓改名为美浓。美浓镇的世居住民都是广东客家，是全省客家风俗保留最为完整的地方。美浓的五大姓氏是刘、钟、林、黄、陈。相传，清乾隆时林丰山等入垦此地，然后渐形成聚落。至今，古老民房、街道保存极多，大街小巷处处都有三合院式之传统住宅，其正门上，或横书堂号，或高悬匾额，颇为壮观。
山歌是客家的民谣，自广东传来台湾。美浓的客家住民也流传着许多优美的山歌。大凡山歌没有固定歌词，是即时即景的唱，但因有的歌词作得好，一唱就被流传下来。山歌有独唱，有对唱，还有集体对唱。现在介绍一些爱情类的山歌。
锡打戒指包黄金，载在吾妹手心中。人人都说金戒指，日久才知锡（惜）在心。
送郎送到五里亭，再送五里难舍情。再送五里情难舍，十分难舍有情人。
入山看到藤缠树，出山看到树缠藤。藤生树生缠到死，树生藤死死也缠。
皮球跌落河中心，半边浮起半边沉。你若爱沉沉到底，切莫浮起动心。
先恋后婚不怕穷，郎系讨食妹背筒。总爱两人心甘愿，做得久时天会红。
郎在此岗妹那岗，郎系日头妹月光。郎系鸡春妹鸡蛋，安得打烂共盘装。
除前面介绍的普通唱法之外，还有男女对答唱法：
（男唱）郎真心来妹真心，不怕山高水又深。山岖自有人开路，水深定有船来寻。
（女答）千里路远也来寻，就系恋郎挂倒心。八月十五中秋月，两人有情热在心。
（男唱）两人有情热在心，朝朝等妹伯公亭。坐尽几多冷板凳，问尽几多过路人。
（女答）问尽几多过路人，两人相爱怕何人。阿哥有事妹担待，妹受欺凌郎出身。
（摘自台湾《自立晚报》）
台湾的十著，可分为平埔族和高山族两种。高山族中又依生息方式和地点不同，分为十族，即赛夏族、泰雅族、邵族、曹族、布农族、鲁凯族、排湾族、卑南族、雅美族和阿美族。
在这十族中，人口最多的是阿美族，分布在台湾东部的山地和海边。这个民族祭祀最多，一年到头都在进行。他们播种、祈雨、求晴、驱虫、收粟、贮藏和丰年都有特殊的祭祀，而且在每种祭祀前后都规定不能吃蔬菜和鱼虾。如果出猎前梦见鱼那是凶兆，行期必须改变；收割谷子时节不捕鱼，丰年祭的第一天不吃鱼；男子结婚和妻子怀孕也不宜捕鱼。（摘自台湾《中国时报》）
据《台湾日报》报道，台湾山地民族的婚俗中，要数排湾族的婚礼最富趣味。其婚姻方式，有取妻、赘夫、出嫁与出赘。婚姻的形式，虽然其中有些是出自父母的主意，但大多数都是通过“献柴礼”而结合的。
排湾族的男子向女子求婚前，先要向女方家里“献柴”。“献柴礼”大都在“五年祭”时同这一节日一块举行。在这一天，年青力壮的男子们腰挂山刀，竞相入山砍伐相思树，然后再把砍来的相思木柴，送到他们看中的女子家里。女子的家人则看谁砍得多，送得快，以及最能负重，就认定谁有资格来求婚。这种求婚方式，据说男子要有相当的功夫，求婚者通常在求婚的半年前就开始上山，练习砍柴和背柴的本领。
男子经过一番苦练，获得女方的认可后，便由男家的旁系长辈，于结婚那天偕同新郎，结队携带聘礼到女家。在抵达女方家门之前，先对空鸣枪三响，再高声叫三声，把带来的聘礼摆放在地上。这时，女家的人出门欢迎男家族人进入屋内，然后举杯高歌恭贺。到了夜晚，亲友们纷集屋前，大家牵手围成圆圈跳舞，此时新娘身着盛装走出，与众人和歌共舞，通宵达旦，彻夜不休。
待众人酒醒时，已红日高悬，跳舞的人呐喊一声，舞蹈随而终止，主婚人高举一串琉璃珠，向众人宣告女方家的家世和祖先的伟绩，并且保证新娘贞洁无暇。主婚人宣读一句，众亲友随着应一声，表示赞同和钦佩。然后由族里长老赐新郎、新娘共饮连杯酒，新郎将新娘背在背上，绕众亲友一圈，以示答谢，然后回家。
排湾族的风俗，除“五年祭”还保持传统外，其他的婚礼、丧礼等礼节，多已随着时日渐而蜕变，想一睹传统的婚礼，真还是难得一见。（山雨） 排湾族婚礼中长老赐新人连杯酒
【《日中文化交流》二月一日一期文章】（作者：日本剧作家协会理事长八住利雄）日中“电影文学讨论会”去年十月十五日起在北京郊外的香山饭店举行，为期五天。
日方出席讨论会的除我之外，都是第一线上的剧作家和导演。中国方面的参加者是来自全国的活跃在第一线的剧作家。
中国电影家协会希望，这次讨论会开成一个实质性的富有成果的会议，而不仅仅是表面上的热烈气氛。我们的想法当然也是这样。
中国方面认为，中国电影的薄弱环节是剧本创作。在中国，很多作者既写小说、戏剧或诗歌，又写电影剧本，但是我觉得，为了提高电影剧本的创作水平，首先需要专门从事剧本创作的作者。
这次我们带了十部日本电影。双方在相互观摩对方影片之后，就剧本开展了讨论，但仅靠看看片子就对剧本作出评价分析是颇为困难的。我认为，双方今后在探讨这一问题时，应当首先读一读对方的剧本，然后坦率地交换意见，其中包括技术细节问题，相信最终会取得一致意见。今年十月，中国的剧作家们将来日本参加第二次日中“电影文学讨论会”，我们必须为此做好准备。
迄今为止，我曾同各国的剧作家接触、交谈过，但这次与中国同行的交流给我的感受可以归结为一点——充满友好情谊，这是我从未感受过的。而且，中国作家们真挚诚恳的态度也深深打动了我的心。中国剧作家们将致力于解决电视剧的剧本创作问题。我颇感兴趣的是，当两国同行再度会面时，中国的剧作家们将会就这个问题发表什么意见。
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