1.中世纪开始时期：唯心主义的经院哲学与偏唯物主义异教的斗争。
何为经院哲学？
经院哲学的前身是教父哲学。
何为教父哲学？教父哲学的代表奥古斯丁认为只有对宗教的绝对信仰才是真理。
后来随着发展，产生了以托马斯阿奎那为首的经院哲学。
一、与唯物主义不同，经院哲学认为上帝是存在的。借助亚里士多德的的理论，上帝就是一切物质的“目的因”，若无上帝，那么物质就无法运动。
二、与唯物主义认识论不同。经院哲学认为人的认识不是由感性到理性，而是人脑中原本就有这些概念，经过刺激才变成现实。所以灵魂永恒，身体下劣。
何为偏唯物主义异教？有唯物主义倾向的哲学。
一、二重真理论。伊本鲁士德。其认为宗教与哲学并行不悖，给哲学开了口子。阶级敌人也喜欢这一套，把政治斗争用折衷主义来掩盖，为复辟资本主义寻找借口。
二、神秘主义。与唯物主义不同。虽然承认上帝，但他们认为物质是第一性的，上帝也是物质造化的，这与经院哲学反过来。与唯物主义认识论不同。神秘主义认为理性不重要，重要的是自己的感悟，与经院哲学无异。
2.中世纪鼎盛时期：唯心主义的唯实论与偏唯物主义唯名论的斗争。
何为唯名论？哲学家探讨共相（能产生万物的绝对精神）是否存在？是则唯名，反则唯实。
唯名论、唯实论是什么呢？
他们实际上是在探讨思维与存在的第一性问题。
唯实论认为个别物质是虚假的，都是从上帝用共相造出来的（安瑟伦）。就算有个别，也是共相优先，因为上帝是无所不能的（阿奎那）。
与唯物主义不同。唯名论认为个别物质才是真实的，而共相只是人吹牛皮的（罗瑟琳）。就算有，也是从物质里抽象出来的（阿伯拉尔）。
与唯物主义认识论不同，唯名论认为感性认识（经验）是最为合理的，而理性认识是认识不了任何东西的。培根、司各脱、奥康都是如此。
说到这里，资产阶级也会利用这一套整共产党。偷梁换柱，鼓吹个人、个体感受来否定集体，鼓吹资产阶级自由化，反对共产党的领导。
实际上，这两种理论都各执一端，都割裂了个别与一般的关系。个别是存在的，一般是从个别抽象出来的，但是个别也离不开存在。
写道这里，我突然想到：辩证唯物主义哲学与亚里士多德的哲学一样，无产阶级能用来专政，资产阶级也能用来反专政。
3.中世纪衰落时期：唯心主义的宗教与唯物主义的人文主义的斗争。
这个时代就是大家知道的文艺复兴。
宗教指天主教会。天主教会的理论大家都知道，信仰得救，上帝万能。
这里主要强调的是宗教改革。德国马丁路德的宗教改革和闵采尔的农民战争分裂了天主教会，产生了新教。在这里我主要强调一点：
“堡垒是由内部攻破的。”
如果没有宗教改革削弱了天主教会，资产阶级意识形态根本不可能流毒极广。
共产党一定要吸取这个教训，这是前车之鉴呐！
人文主义讲的是什么呢？
一、与唯物主义不同，人文主义批判天主教会，认为物质是第一性的，科学才是真理，但没有批判宗教。达芬奇、哥白尼是其代表。阶级敌人也喜欢用这一套，利用所谓的“科学”，妄图与政治并肩，甚至代替政治，妄图与党和人民对抗到底。苏联资产阶级分子就是这样颠覆政权的。我国也是如此。
二、与唯物主义认识论不同，人文主义推崇人的感性认识，追求人的“快乐幸福”。佩脱拉克、但丁、薄伽丘、蒙台涅之流就是如此。这是资产阶级对封建主义的武器，也是资产阶级对无产阶级执行反革命专政的有效武器。他们所谓的“人文”，就是资产阶级妄图夺取政权，颠覆无产阶级专政的舆论准备。只要这帮文棍有了“快乐幸福”，无产阶级就要遭殃受苦。
三、与辩证法不同，人文主义（比如布鲁诺）认为物质是运动的，但是不认为运动是物质的本质，是“灵魂”推动的。
ps：其实这里面还有空想社会主义没讲，实际上我没打算讲，为什么？
这个《提纲》，表面上叫做《西方哲学史》，实际上是用来实战的。实战什么？分辨阶级敌人操弄舆论的套路。这个《提纲》尽可能直讲重点，不讲其他的废话，对于分辨套路无用的闲笔一概抹去，所以空想社会主义就讲不到了。
空想社会主义，将会放在《国际共运史》里面论述。
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