据来自专家学者的学术和民间统计，对照现实存在，中国信教人数已经相当可观，只基督教(含天主教)信徒已过亿，信伊斯兰教的人数在西北地区也势头不小，宗教在中国是在不断扩张中的。
我们中国人自感开放文明与时俱进，再也不是以前不是封闭就是愚昧，自认对世间千事万物想得最明白，看得最通透了，但又讲不通为何现今这么多人还会信仰宗教?
在开放与时俱进中，但从未中断过否定太平天国和义和团，和再否定以前曾肯定过的一切，所以常见骂太平天国是邪教，骂义和团是愚昧，所以又常见了孔孟们。
从陈胜吴广起义，到太平天国运动，两千年历史上的农民起义一起接着一起，形成了中国历史上独有的现象。小农经济的分散与自私，决定了农民很难组织起来，如果要组织起来反对暴政，必须得有能得到他们共同接受的一种号召，所以不得不借助一下外力，陈胜是用“鱼腹书”“陈胜王”鼓动，他明白卜者的意思是要他“此教我先威众耳”，其实众戍卒也都不傻，知道这是把戏，但这把戏能组织大家，即使谎言，又有谁愿意说破呢?黄巾起义的首领张角，用符水为民疗病，宣传“太平道”教义，鼓动接受“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”的政治主张。陈胜是用“王侯将相，宁有种乎”的个人利益号召民众，张角是用“太平道，致太平”的宗教方式笼络人心，在目标的组织力上，宗教方式已比个人争当王侯将相要有力多了。
中国农民在土地上是分散的，在利益上是孤立且自私的，但土地是联系农民最紧密的纽带，所以维护土地利益，对处于剥削压迫下的农民具有号召力，如宋代的王小波李顺，第一次提出了“吾疾贫富不均，今为汝等均之。”的分配问题，之后钟相杨么在“均分配”上又增加了政治平等，“法分贵贱，非善法;我行法，当等贵贱，均贫富。”
从早期起义暴动是为着个人的王侯将相，再到绿林的聚啸山林当山大王，再到“致太平”的空想，最终走到要改变现实中的人在经济和政治上的不平等，这条路在中国古代也是向着科学社会主义的方向走过来的，谁又说中国古代农民起义没有任何进步呢?
太平天国是农民起义运动中规模最大的一次，这场运动在延续以前的农民起义思想上作了比较彻底的完善，提出了“一律平均”的思想，如实行供给制的“圣库制度”。太平天国固然最高领导层搞特殊化，骄奢淫逸，妻妾成群，小农的自私贪婪限制了他们实现抱负，但在广大的中下层，“平均主义”捕获了寻求解放的南方数省的底层民众，这是太平天国坚持十四年之久强有力的支柱。
太平天国起事是靠宣传拜上帝会组织民众的。拜上帝会是借新传入的基督教形式，而加入洪秀全中国式的平等思想建立起来的一个组织。基督教对民众有新鲜感，平等思想又是传统中国的思想，二者的结合，对分散的农民有足够的召集力。说拜上帝会是宗教，因为它有完全的宗教外壳，教义、教首、教规、教仪都不缺，但说它不是宗教，是因为它要达到的是政治目的而不是宗教本身，也可以说是近似于现代政党制度的一个政治组织，它要推翻清王朝建立新政权，这个宗教外壳只是工具，政治才是它的内核。其次需要特别说的是，拜上帝会不是西方基督教的儿徒，而是兄弟，它说耶稣是上帝长子，洪秀全是上帝次子，是耶稣的兄弟。由此政治上，太平天国将中国与西方列强处于平等地位，而不是附庸，这是太平天国不仅反封建也反帝国主义的思想基础，或者还可以说拜上帝会是西方基督教的一种中国化形式。今天视西方基督教为正宗而说洪秀全是邪教的西方崇拜者们，因为他们是西方的儿徒，说太平天国是邪教，有什么奇怪的吗?
前期太平天国的宗教色彩比较重，因为它要聚啸民众，建都天京后，太平天国的宗教色彩虽然最高层还需要维持，但其下已被逐渐淡化，天国的政治性已高出宗教性，后期制定的《资政新篇》已是一部具有鲜明资本主义色彩的近代化纲领。天京事变，固然使它的宗教体系受到破坏，但太平军的纪律严明和对所到之处百姓们不加侵害的爱民恤民，，使太平天国的政治性和军队的人民性提升，即使后期太平军实力减弱，如陈玉成和李秀成部，“皆守规矩，绝不胡乱生事”，而石达开西征入川路上发布谕告已只字不提教义了。
太平天国由于时代和理论的局限，形成了它的宗教和政治的二元性结构，这可能是它失败的一个内在的重要原因，但不是主要原因，主要原因是农民的“小富即安”的思想，天王建都天京后，已不再思图进取，至死没再离开“小天堂”一步，太平军在周围几省的征战，无非是要维护天京安全，保卫天王等人在“小天堂”里享乐。而它受到清王朝和列强的联合绞杀，则是失败的主要外在原因。今天有人指责天平天国是败于自己的“邪教”，则完全是一种污蔑和丑化。
今人好像并没有比古人高明多少，如若高明，又何以上亿人信奉了基督教，愿做上帝的子民呢?又何以再恢复起烧香拜佛呢?又何以重修孔庙祭拜孔子塑造孔像呢?一代愚不愚昧，都留待后人评判，也许为钱是举道德沦丧的一代，会被后人评为疯狂和野蛮。
总结一句话，古有刘邦拿儒生帽子撒尿，而他的曾孙武帝就尊儒，可见今天的儒们也是不少的。
2018年11月21日
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