详解历史虚无主义思潮
梁柱 (北大原副校长)
今天和同志们关于历史虚无主义思潮做一个交流。中央9号文件中列举了七个方面的思潮，历史虚无主义是其中的一个。什么叫历史虚无主义呢?一般来说就 是指对我们自己的历史、对民族的文化采取轻蔑的、否定的态度，把自己的历史说的一无是处，这就是历史虚无主义。 任何一个国家、一个民族都懂得重视自己的历史，都懂得要善待自己的历史基奠，这不仅仅关系到一个民族的记忆、凝聚力和自豪感，而且还给我们的后世，我们的 当政者，我们的每一个人提供怎么执政、怎么做事、怎么做人的历史经验。所以历史是一份财富，然而为什么会出现历史虚无主义的思潮呢?是在什么样的情况下出 现的呢?它的表现是什么呢?
一、 历史虚无主义思潮出现的历史背景及其特点
(一)历史虚无主义与全盘西化论同时出现
在近代中国，历史虚无主义和全盘西化论是同时出现的思潮，可以说主张全盘西化的人，一般就对自己的历史采取虚无主义。中国最早提出全盘西化主张 的是谁?陈序经。上个世纪三十年代陈序经最早提出来的，他曾说过，西方文化无论在思想上、文艺上、政治上、教育上、宗教上、哲学上、文学上都比中国的好， 不管是哪一个方面都比中国的好。他说，就是衣食住行我们也没有西洋人讲究，所以现在中国文化的唯一的出路就是努力地去追赶西方的途径。另外一个主张西化的 就是胡适，胡适的西化主张基本上就是美国模式，当然给胡适可以做适当地评价，但今天吹捧地实在太高了。 全盘西化和历史虚无主义可以说是如影随形、难兄难弟，随着马克思主义在中国的传播，特别是人民革命的胜利，这种思潮几十年来受到了抑制，那么到了改革开放 以后又出来了。其实历史虚无主义思潮始终伴随着改革开放这三十多年，时隐时现，特别是当我们对四项基本原则不坚定的时候，我们思想理论工作不认真的时候， 它就会以尖锐的形式表现出来，否定一切。
(二)历史虚无主义出现的原因
那么在这个时候，为什么改革开放以后，历史虚无主义又被重新唤起了呢?我想主要的原因可以从这三个方面来看。
第一个原因是世界社会主义运动处在低潮，这样一种历史现象。同志们，我们天天在喊中国特色社会主义，但从世界范围来看，社会主义处在低潮。苏联 东欧垮台以后，我到俄国和东欧走了一圈，跟几个国家大使馆同志聊天，我说我走这一圈，实实在在地感觉到低潮，这个低潮是历史上没有过的。因为一批社会主义 国家垮台了，过去社会主义有低潮，没有像这么严重的，这我们必须看到。
那么这个低潮给我们什么教训呢?给我们什么启示呢?在苏联演变解体的过程里面，历史虚无主义起了先导的作用。关于苏联演变的原因在我们现在中国 有不同的看法，这个看法基本上可以分成两家，一家就是属于中国社科院的一部分同志，认为苏联解体是多方面的原因，但最主要的是指导思想错了。另外一些是中 央党校的教授，把苏联解体归为斯大林模式，是体制原因。
我跟他们谈过，我说我很奇怪，为什么是因为斯大林体制?斯大林死了几十年，还要他来负责，他当政时期搞斯大林体制没有亡国，而否定这个体制一次 一次地改，结果亡国了，这个怎么解释?斯大林的确是有问题，有严重错误，但是斯大林也提出了包含着社会主义的基本原则的东西，不要一提起斯大林体制就是错 的。那么在这个过程里面我们可以看到，苏联解体的历史源头是赫鲁晓夫全盘否定斯大林。
毛泽东没有亲眼看到苏联的最终结果，但是毛泽东这个人有了不起的历史预见性，他预见到了。全盘否定斯大林，赫鲁晓夫的秘密报告从内容到方法都是 有严重错误，他看到了。如果说苏联对斯大林的评价不是对一个人的问题，而是关系到斯大林领导期间近三十年的历史，你怎么看，如果近三十年的历史如赫鲁晓夫 所说的斯大林是一个暴君、一个刽子手、一个杀人犯，苏联是由一个地球仪上指挥战争的人来领导的，这个历史还能肯定吗?所以毛泽东看到。
斯大林被全盘否定就有可能导致对苏联现实制度的颠覆。那么苏联解体有多种多样的原因，很重要的原因就是历史被否定的，人们无所适从，赫鲁晓夫否 定斯大林，到了戈尔巴乔夫的时候就否定了列宁。说不能让斯大林的名义把列宁保护起来，列宁奠定了暴政和专制制度的基础。到今天西方的一些谣言说列宁是德国 的间谍，十月革命是德国皇帝派这个间谍搞起来的。所以戈尔巴乔夫就说，我们要否定过去的一切，要炸毁过去的一切，他自称是苏共二十大的产儿，就是继承赫鲁 晓夫这一套。
所以苏联解体过程里面，历史虚无主义起到先导的作用，起到瓦解的作用。现在苏联一些人醒悟了，一些人有醒悟，其中我举一个例子，一个叫基罗维耶 夫的苏联作家，过去在国外时把斯大林骂的狗血喷头，写文章骂斯大林，现在回到俄国一看，原来斯大林时候建立的世界第二强国，现在下降成二三流国家，经济衰 退，人民生活困难。现在这个人就变成在俄国极力地颂扬斯大林的人，他就说我完全没有意识到毁灭一个人，结果是毁灭了一个民族。
所以起了先导作用，那么这个作用引起了一片社会主义国家垮台，社会主义处在低潮，最后产生一种低潮综合症。对革命者来说低潮是不可怕的，革命不 是彼此的道路，哪有不失败的?哪有不遇到挫折的?但对另外一些人却成了问题。同志们，我们中国有一个戏，《杨家将谗言不衰》，杨家将满门忠烈，结果金沙滩 一战杨令公惨败，撞死李陵碑，这个时候满门忠烈的杨门发生了什么问题?杨五郎悲观失望到五台山做了和尚，杨四郎做了驸马，这就是低潮现象。
遇到失败以后，总有人悲观失望，总有人要另找出路。所以我们改革开放这三十年，不要离开这个国际背景，有些人就是用否定我们党、我们国家、我们 民族的一切优秀的文化、一切骄人的历史来抹黑自己，走美国化的道路。所以这是一个重要的原因，会出现这么多个思潮。在中国出现的这么多思潮，我觉得都和这 个社会主义低潮现象相联系的。所以这是一种低潮的综合症。
这在我们党的历史上是出现过几次。大革命时期，我们大失败，失败到什么程度，可以这样说，我们都说“八七会议”挽救了党，蒋介石叛变革命的时 候，我们党没有动摇，因为在东南地区失败，武汉开始革命依旧热火朝天没有动摇，到了汪精卫叛变时我们党动摇了，第一个退党的就是共青团书记，整版的退党启 示，近六万党员就剩下一万了，我们讲“八七会议”挽救了党，用一句通俗的话是什么意思?如果八七会议晚传达几天，我们这个党就散了，要重新建党要难得多。
第五次反围剿又一次失败，红军被迫长征，我们今天讲红军长征是伟大的革命史诗那是不错的，当时有几个人认识到这是伟大的革命史诗，长征你们要知 道，长征同样有逃兵的。太困难了，这就是低潮的现象，低潮对革命者来说是大有作为的时机，但是对懦弱者来说就要另找出路，这是一个原因。
第二个原因是对西方和平演变策略的一个响应。今天因为不怎么讲和平演变，都讲西化、分化。五十年代初，就把和平演变作为一个战略提出来的，原来 是作为一个辅助的手段。但是它对社会主义国家政治孤立、军事包围、经济封锁遭到失败以后，主要是通过人员交往和商业往来，来输出他们的思想、理论、生活、 方式和价值观念，要使得社会主义国家从内部发生演变。
美国的历届政要从来不回避这个问题，从来都是赤裸裸的、公开讲的。比如，美国中央情报局在1947年，和后来主要对付苏联，今天主要对付中国的 “十二条戒令”，就是公开讲的。怎么样让中国青年堕落，使得中国青年只知道玩只对性生活感兴趣，使中国官员变得如何无耻，这就是所谓的美国的“民主”。从 来不隐蔽这一点的。到了社会主义遇到困难，我们知道从七八十年代以来，社会主义国家遇到了很大的困难，都纷纷改革。在这种情况下，特别是苏联垮台以后，美 国欣喜若狂地一次又一次宣布共产主义死亡，马克思主义过时，历史终结了。
在这里美国和苏联当时散布的同样一种理论就是革命终结了，革命死亡了。同时，出现了最有代表性的书籍，里根时代的国家安全事务助理布热津斯基的 《大失败》中提出社会主义大失败。还有一本是日裔美国学者福山，写的《历史的终结》，就讲历史到资本主义是最好的了，不可能再往前，没有了，一直是资本主 义永世发展。那么就像布热津斯基说的，苏联垮台是在跳一种历史的脱衣舞，把自己的理论，把自己好的地方一层一层脱掉。
那么苏联垮台以后，美国重点就转移到中国，他原来以为中国很快垮台，结果中国没有垮，中国坚持了社会主义。后来把所有的目标对准中国，现在美国 对中国不但是意识形态，而且是军事上已经对我们国家形成了全包围。这些年，特别是蒙古国投靠了日本，美国着力打造的北约军队已经到了我们家门口。所以对中 国形成了全包围，加强这个压力。
在这种情况下，美国的动静影响到了我们国家一些官员和学者。我不客气地说，在我们今天的中国，在我们党内，在我们的官员当中，在我们的学者当 中，很可能已经形成了美国的“第五纵队”。美国是通过许许多多的非政府组织，各种基金会来影响中国。所以我们国家出现新自由主义、普世价值论、民主社会主 义、历史虚无主义等思潮，都是因为我们国家现在是处在美国的重点和平演变攻势下，我们有人对它进行呼应，来散布种种错误的言论。所以这种思潮应该看，是对 美国和平演变社会主义中国的一种呼应，特别是在长期西强东弱的形势下更显得突出和尖锐，这是第二个原因。
第三个原因，是对我们改革开放和现代化建设逆向发展的追求。要向相反方向发展。我们中国的改革开放是在我们党遭到了重大挫折的情况下拉开帷幕 的，我们是在纠正错误中实行一些新的转变。改革开放把经济建设作为我们的中心任务，打开国门全面对外开放，进行改革有一些像经济体制就是一种根本性的转 变，由计划经济转向市场经济。那么在这种情况下，邓小平在改革开放初期一再警惕、一再警告，要防止改革开放当中逆向发展，向相反方向发展。正如有些人主张 的改革要给它起一个名字，叫资本主义改革，有些人所要求的现代化要给它起一个名字，是资本主义的现代化。
小平同志作为战略家他是很慎重的，他曾经设想，什么情况下可能会影响发展。比如让这些资产阶级自由化得逞，那我们可能就向资本主义发展了。所以 有很大的风险，他还设想改革开放有几种情况，我们改革开放就走了斜路了，就失败了。比如他说过，如果改革的结果出现了两极分化，改革就失败了;如果改革的 结果出了一个新资产阶级，我们就真的走了斜路了;如果积极发展但社会风气坏下去了，我们经济发展是没有意义的。他设想了各种各样的情况，而会出现这个情况 有多种原因，其中很重要的一个就是各种错误思潮来误导我们的改革。
最近有一本书，《人民日报》、《光明日报》都比着吹嘘这本书，把它列为第一畅销书，授予国家图书奖，已经第三版了，这就是《重启改革历程》。我 花两个多小时把它读完，我觉得基本上就是在改革开放当中一种市场原教旨主义，盲目崇拜市场，市场原教旨主义就必然走向私有化。他在书中根本不提，不但不提 我们国家的成就，而且他讲我们为什么要改革，就是因为我们前三十年已经是老百姓、工人、农民、知识分子一起受难，已经是国将不国，这是他的一个前提。
再一个前提他更胡说，说邓小平的南巡讲话，是彻底打破了姓社、姓资的意识形态框框，为进一步改革铺平了道路。邓小平什么时候说过这个话?彻底否 定姓社、姓资。邓小平是说，改革开放迈不开步子，无非是姓社姓资问题，改革开放是具体的措施，不能多问一个姓社姓资，我们本来就是社会主义的，还问一个姓 社姓资，那么改革开放就迈不开步子了。但是在改革开放的大原则面前，改革开放的基本方向上，邓小平从来是坚持社会主义、反对资本主义方向的。这本书还进一 步提出，国有企业作为公有制的主要实现形式是苏联教科书的束缚，已经成为进一步改革的主要障碍。
北大一个明星经济学家，在去年年底的高端论坛上就提到，今后几年，我们要做三件事情：第一，国有企业私有化，全部私有化;第二，土地私有化;第 三银行自由化。我按照他们这一套，我们还有社会主义吗?那我们所有的革命成果就要全部结束。所以说，历史虚无主义是怀着改革开放当中逆向发展的要求，原因 的话是不是可以从这三个方面来看，社会主义低潮，西方的和平演变，改革开放当中的逆向要求，所以出现了历史虚无主义思潮。
二、历史虚无主义的新特点
那么在这个新的情况下，这种历史虚无主义也有新的特点，而在旧中国的历史虚无主义比较简单，就是骂中国落后，不讲礼貌，吃饭时候大声喊叫，随地 吐痰，挖鼻孔，不文明，而且说外国的月亮比中国的亮、比中国的圆。那么今天这样的历史虚无主义有了新的特点。这个新的特点表现在哪里呢?
第一，表现在告别革命，告别革命是历史虚无主义的集中表现也是根本目的。历史虚无主义最主要的一个特点在今天就是告别革命，这个告别革命我是引用了一本书的名字，这个书名就是《告别革命》。
这个思潮为什么说它是集中表现呢?就是在这个新的历史时期，咒骂革命给中国带来的祸害是什么呢?他开始用的就是叫做极端主义，极左激进，说激进 害了中国，开始谈的激进是谁?谭嗣同，砍头不要紧，你干嘛要去死，你干嘛要搞变法?你这个激进一直影响到后来。后来又进一步推，推谁激进?林则徐，太激进 了。怎么你这个时候激进了?明明中国打不过英国你要打，还是琦善比较实事求是，打不过英国，就妥协了。后来就推开了一切近代的革命和进步运动都是错的。
在《告别革命》里他说，革命容易使人发狂，失掉理性，都是他这本书的原话，革命残忍、黑暗、肮脏的一面我们注意得还不够，革命是一种能量的消 耗，改良才是一种能量的滋润，改良是最好的，改良可以成功，革命一定失败，那么我们革命已经失败了，革命就是杀人。他说革命引来的是百年的疯狂和叹息，把 近代中国历史上的一切革命，特别是我们党领导的革命运动，一律因疯狂、杀人带来的是黑暗而被否定，这是一个特点。
第二，以学术研究的名义出现。的确是，他们都是通过一篇一篇的学术文章，一本一本的学术著作，以这种名义出现，就是在重评历史，重写历史的名义下做方案文章，这是它很大的一个特点。那么在这里，通过这种学术研究的名义来设置理论的陷井。
这种陷井太多了，而且这种历史虚无主义，如果说主要是表现在历史研究的领域里面，那么今天远远不止，还表现在哪里?影视、小说、网络、美术，连 美术都有严重的历史虚无主义，这里很值得注意，把这个学术的转换成粗俗不堪的，所谓戏说历史，泡沫电视剧，变成这个来影响了。但是也有严肃的，认为是他们 新的历史观的转化，转化成影视。最典型的就是前几年放映的一部电视剧，学术成果转化成影视形象，我们当然很欢迎的，问题是你用什么样的学术成果?转化成什 么样的影视形象?
在这部电视剧里面，慈禧太后被说成是一个杰出的政治家，李鸿章是维护国家利益的，袁世凯是有能力的。这些人和孙中山、黄兴他们一样，都是为了给 中国寻找出路，用他们的话来说，都是悲剧英雄。如果是这样的话，那么近代中国丧权辱国，割地赔款，人民遭受无穷的灾难，谁应该负责?那都找不到了，全部都 是好人，都是为了国家。这是第二个特点，是以学术研究的名义出现的。
第三个特点，都有明确的政治诉求。有它明确的政治目的。当然我们也不能把所有的在史学理论上，史学观点上，错误的都说成是历史虚无主义者，我们从来不给他们乱戴帽子的。有些学术问题是可以讨论的，但是对他们中间的一些人，的的确确是有明确的政治诉求的。
我这里就举一个例子来说明。1998年北京大学一百周年校庆，中国社会科学院有些学者出了一本书，就是《北大传统与近代中国》这样一本书，这本 书是蔡元培、陈独秀一些文章的汇编，就请了一个人写了一篇序言。北大的确是近代中国一个历史缩影，北大的精神也反映着五四的精神。然而他写的是，北大百年 的精神，最重要的是什么呢?占主流的是什么呢?是自由主义的传统。北大这个学校，没有校训，也没有概括到底什么叫北大精神，因为当时都在提五四精神，我们 说应该概括一下，当时我们把它概括成八个字，爱国、进步、民主、科学八个字，也得到北大校友的赞同，我们提的大家也很赞同。现在这位老师认为北大的传统不 是什么爱国主义，不是什么马克思主义，而是自由主义，这是北大最主要的，也是近代中国最主要、最重要的传统、最重要的精神，他们所说的自由主义是什么呢? 这个自由主义不是说传播小道消息的自由主义，这位作者明确地说，是政治学说、经济思想、政治制度。
那么自由主义就是以自由贸易为特点的，发展到政治领域，主张民主自由。那么作为政治学说，作为政治制度，指的什么呢?就是资本主义，要求发展资 本主义，认为这是北大，也是近代中国最主要的传统、最主要的精神。那么在五四时期我们问一下，有没有自由主义呢?有。就是以胡适为代表的，应该说是自由主 义的思想和要求。当时五四运动期间是我们的朋友，是五四统一战线内部的一个朋友，发展资本主义的要求，当时当然是我们的朋友。
到了马克思主义传入中国以后，就逐渐的分道扬镳了，自由主义从来不是北大精神，更不是五四时期的主要精神传统，从来不是。而他认为，这个自由主 义是最好的，是已经被300年近代世界历史发展所证明的，最好的、最有价值的东西。可是到了1949年，被全部的、彻底的、完全的肃清了，这就打断了中国 历史向进步方面，现代化方面发展。
那么他就提出，今天最重要的任务就是恢复这个自由主义的传统，最重要的任务就是走资本主义的传统，这样的话中国就能够国际化、全球化、现代化。 就有明确的政治要求了。到了今年，炎黄春秋第四期登了南京大学一位教授，这个人写了一篇文章，就是《李慎之四十四周年记》，把我们党领导的革命统统攻击， 包括抗日战争，认为抗日战争也打断了中国进步的进程，而走向了独裁专制。他说他最佩服的就是李慎之提出的全球化、国际化、民族化。
那么全球化是什么?这位南京大学的教授做了明确的回答，全球化就是美国化，中国就是要美国化，中国唯一的前途，只有这样才能够实现真正现代化。 所以说历史虚无主义它有明确的、毫不含糊的西化的，也就是美国化的政治诉求。这是我想跟同志们讲的一个问题，为什么会在新时期会出现连续不断的，时隐时现 的，有时候以尖锐形式表现出来的这样的历史虚无主义思潮。
三、历史虚无主义的具体表现
我希望年轻人能了解一下历史虚无主义的具体表现。历史虚无主义表现的方面很多，可以说凡是我们应该肯定的历史，它几乎统统颠覆。我把这个表现概括成五个方面，供给同志们参考。
第一个表现就是颂扬改良，否定革命的历史进步性。这是他们的一个非常集中的表现，这个革命的进步性就是包括近代以来的所有进步运动。在这里他认 为，最好的是改良，不但共产党领导的革命运动是没有必要的，是一场错误。同志们知道吗，我们有一个大作家，跑到台湾去忏悔革命，没有骨气到这种程度，一个 部级干部，到台湾说当时他为什么参加革命，是幼稚不懂事，现在不幼稚了。
有的人说，我们的历史教科书、语文教科书，就是教年轻人杀人。是用狼奶来喂年轻人的，因为我们讲了革命者、讲了革命，是用狼的奶来喂年轻人的， 中国共产党领导的革命毁坏了中国，孙中山革命也没有必要，这是大学者写的。他还说，孙中山是一个不深刻的革命家，没有梁启超、康有为那样有远见。辛亥革命 其实是没有必要的，他们说，如果保留一个清王朝，慢慢地让它走上现代化道路，那中国要稳当得多。这个你们听起来好像是笑话，这都是很严肃的出版社出版的书 和文章。说慈禧太后本来是可以通过立宪走上现代化，你们给它打断了，所以他们就用了一句，“革命带来了几次灾难，改良才能解决问题”。这是一个特点，一切 改良运动它都要诬蔑。
第二个表现就是轻蔑黄土文明、颂扬海洋文明(蓝色文明)的普世价值。由纠正我们党过去“左”的错误，到他们改成纠正社会主义，由纠正社会主义来 纠正一切进步运动，由纠正一切进步运动变成的纠正中华民族的文明，认为中华民族没有文明。这个最典型的就是80年代出了一部电视剧《河山》，说把中国的文 明形容成是黄土文明，因为中国的发源地是黄河，说中国这个文明已经走向死路了，已经没有生机了，已经是带给中华民族死亡，没有创造性。而蓝色文明才是充满 了生机、充满了活力，是世界上领先的文明。
这一点，我们知道，中华民族文明的发源地在黄河，毛泽东说过，你可以轻视一切，但是不能轻视黄河，是我们的母亲河，五千年的文明历史，是足以骄 傲的，是在世界历史上做了重大贡献的。我们现在应该说中华文明是非常优秀的，有重大成果的，但是我认为也是有弱点的，要两面的看，这是比较科学的。有的人 要么全面否定，要么就是全面肯定。全面否定的把我们说的一无是处，一无是处到什么程度?
一个女作家写的三本书，所谓研究三星堆文明，太有特点了，眼睛是凸出来的，青铜器高度发达，三星堆文明发展到这种程度，没有发现文字，我始终怀 疑，文化发展到这种程度为什么没有文字呢?始终没有，我非常希望考古能够发现，而这个女的研究的结果是什么，三星堆文化是外来文化，是哪里?她说，人类的 文明只有一个子宫，那就是地中海，中东、北非、地中海、犹太人，这是人类文明的一个共同的子宫，是地中海文化闪米特人来到中国创造了三星堆，不仅仅如此， 而且她证明夏商周三代都和闪米特人有关系，所以中国人的什么周口店古文化的发现都不算数，都是来自地中海的，把我们祖宗都出卖的，不承认中国在这片土地上 我们人种生产起来的，我们的文明是这片土地上创造的，她统统不承认。
当然今天我也不同意全面肯定，特别是对儒家思想。孔子的儒家思想，他的政治观念、文化教育有很多好的，但是也要摒弃不好的。我们知道，蔡元培先 生，北大的校长担任了孙中山时代的教育部长，袁世凯时期的教育部长，蒋介石时期也当了一届教育部长，不管当哪一届，他都反对拜孔。但是我们今天呢，连几岁 小孩都要留着小辫子、戴着瓜皮帽，有的中学生、大学生要组织拜孔庙，拜文昌星。我家门口过街天桥上有一个大标语，“不学礼无已利”。我们的宣传部门，根本 就不知道，以为不学礼就是不讲礼貌，这一句话是反映了孔子落后的、保守的政治理念，这个不学礼的“礼”就是指的“周礼”，是制度，封建制度或者是奴隶制 度，他们根本就是没有理解就轻易宣传了孔子最消极、最落后的一些文化思想。
所以说这种发展到了蔑视我们的民族，蔑视中华文明、黄土文明，盲目的歌颂西方文明，把西方描绘的神乎其神，就是普世价值。今天我们是在什么意义 上讲这个普世价值的呢?人类当然是有共同的东西，不要随地吐痰，要尊重老人，要爱护小孩，这都是人类社会共同的。而普世价值不是讲的这个，它是把西方的政 治思想、政治制度作为普世价值，西方的民主自由价值观念作为普世价值。这个我们是要反对的，具体是要求我们国家搞议会制度、三权分立，反对共产党领导和社 会主义制度，所以说历史虚无主义第二个表现就是轻蔑黄土文明、鼓吹蓝色文明，就是西方的普世价值，这是第二个表现。
第三个表现，就是颂扬侵略有功，否定中国人民反侵略的救亡斗争。我们今天的历史虚无主义到了不可理喻的地步，如果说把今天历史虚无主义的有些言 论拿到旧中国，定会把它当成过街老鼠人人喊打的，就是亡国奴的那一套东西。比如，我刚才说了南京大学那位教授，他写的1840年开始了中国现代化进程，他 从来不提外国的侵略，历史是这样的吗?我们知道，现代化是近代中国的一个历史要求，但是在严重的民族压迫和阶级压迫下，不解决经济、制度问题，不革命，现 代化是没有办法实现的，这是最普通的阐释了。西方对我们的侵略，的的确确也带来了现代的技术，在客观上促进了资本主义的发展，这是事实，但这是不是因此把 中国带上了现代化道路呢?并没有，完全没有。
西方有一个历史的悖论，什么悖论呢?西方列强是代表先进的生产关系和先进的生产力，而来到中国他不是扶持中国的资本主义势力，而是扶持中国最反 动、最落后、最保守的封建势力和封建土地制度，他没有把中国引向资本主义道路，为什么历史会发生这种悖论呢?代表先进的生产关系却在中国扶植反动势力、封 建势力，为什么?
这个道理太简单了。就是要把中国保持在落后状态便于他们掳掠。在他们看来，如果中国这样一个大国，走上独立发展资本主义的道路，就会成为他们强 大的竞争对手，所以要压制中国的民族独立。中国原来是可以走上资本主义道路的，后来没有走上，这是一种历史的遗憾，但是这种历史遗憾是帝国主义强加给我们 的，是中国封建势力过于顽固又有了帝国主义靠山所造成的。现在有些人就鼓吹侵略有功。
这像一个共产党员吗?而一些学者这种话就更多了，中国人民一切的抵抗都是用落后的、保守的、情绪化的东西来抗拒世界文明的发展，中国不应该抗拒，落后的就应该欢迎人家来侵略。甚至说不平等条约我们也要尊重，这是关系到国家尊严问题，这类话就太多了。
把这种思想集中起来就是叫做救亡压倒了启蒙，认为近代中国犯的一个极大的错误。我们知道，中国人民反抗外国侵略，反对本国的反动统治，要挽救国 家危亡，这是鸦片战争以来，连绵不断的斗争。而启蒙指的什么呢?从一般意义上来说，通过灌输一种新的思想、新的文化、启发中国人觉醒，而他们的启蒙指的就 是现代化，是他们所说的帝国主义侵略带来的现代化，他们所说的启蒙一次又一次被救亡压倒了，所以中国陷入了革命的灾难。所以救亡压倒启蒙，就使得中国的现 代化不能实现，是这样吗?
近代中国的的确确有两大历史要求，一个要求民族独立，一个实现国家富强就是现代化，这两个都是近代中国的历史要求。但是如果说没有民族独立，我 们能够实现国家富强吗?没有这个前提就不可能有现代化，这是起码的常识，我们有多少仁人志士抱着实验救国、科学救国、教育救国，结果都没有成功，而抱终天 之恨。只有共产党领导的革命，推翻了三座大山，取得了民族独立，才为国家现代化开辟了广阔的前景。怎么能够说救亡压倒了启蒙呢?
我们再看看在中国的历史上，第一个用现代的、西方的民族人权这一套思想，来对中国进行启蒙的是谁?就是严复，是一个伟大的启蒙先驱者，我们要注意一下，严复留学英国回来是很不得志的，没有大的作为，启蒙是什么时候?中日甲午战争失败。
三十年洋务运动以为能够自强，结果一个战争就惨败了，而且是败在谁手里?败在我们中国人看不起的日本手里。所以严复起来启蒙，就是为了救亡，第 一个启蒙学者就是为了救亡，很明确。到了后来，共产党领导的革命，这个斗争同时也是启蒙运动。哪一次启蒙也没有像中国共产党这样的启蒙，通过人民斗争来促 使人民大觉醒，特别是农民的大觉醒，怎么能够把启蒙和救亡割裂开来对立起来呢?所以说这个历史虚无主义第三个表现就是颂扬侵略有功，颂扬殖民地化来否定中 国人民的反侵略斗争，这是第三个表现。
第四个表现，颂扬旧中国，否定中国共产党领导的新民主主义革命、社会主义革命和社会主义建设的成就。这是他们集中的表现，所谓否定革命的主要是 否定我们党，更主要是否定我们党领导的革命建设的成就。现在颂扬旧中国，好像都是过去的好，新中国都不行，毫无道理。甚至说袁世凯是最好的时期，袁世凯政 治上开明，经济上繁荣、文化上宽容。李大钊、毛泽东、蔡元培都是袁世凯培养出来的，这是一个教授写的文章。完全不顾事实，一说起抗战，一说起国民党，好像 国民党一切都好了，抗战就是国民党在抗战，国民党丢失土地到那种严重的程度都不讲。四川搞一个展览，把国民党将领和共产党的将领一个一个塑像，整个中国地 图看到的都是国民党将领在那里抗战，共产党挤在一边。说到共产党抗战，一个小案板，小板子就是说，平型关战役消灭日军53个人。他说他是到日本靖国神社一 个一个数的，就53个人，那算什么战役?就是想尽一切来糟蹋我们的历史，这是第四个表现。
第五个表现，就是集中攻击、诬蔑、抹黑毛泽东。这是历史虚无主义的一个重点。为什么他们要这样做?因为毛泽东是他们实现私有化、美国化的不可逾 越的障碍。在世界历史上没有哪一个开国的领袖，特别是像毛泽东这样的空前的民族英雄遭到这样的谩骂、侮辱、抹黑，这在世界历史上都是少有的，没有过的。
我1991年第一次到美国，华裔的美国教授和我一起喝咖啡，他就说我们很不理解，中国怎么没完没了地批评毛泽东?他说哪一个美国总统没有问题? 下来以后在国会大厦上挂着美国总统的像都是慈眉善眼，你们为什么没完没了地批评毛泽东?不可理解、不可理喻。人民大学的一个教授，说毛泽东没有可比性，唯 一可比的就是德国的希特勒。还有一位国防大学的作者在香港出了一本书，说毛泽东在社会主义时期不仅有错，而且有罪，不仅有罪，而且罪恶滔天。甚至把毛泽东 这样一个在世界历史上也是少有的政治家里面的博学多的人，说毛泽东文学里面文章仅有12篇是毛泽东自己写的，其他都是别人写的，说毛泽东的诗词都是胡乔木 给他改的，现在胡乔木的女儿跟我说，她是有会就要做声明，说我爸爸怎么能写出毛泽东那样的诗词，相反的，她爸爸的诗词是请毛泽东改的。没有一件事情不被诬 蔑的、不被攻击，几乎没有。这五个方面，可以说是历史虚无主义的一个表现。
四、历史虚无主义是典型的唯心史观
这并不是什么新的什么历史观，是旧而又旧的唯心史观，是典型的唯心史观。之所以说它是唯心史观，因为他根本违背了历史研究所应该坚持的原则和方 法。我们知道，历史研究的第一个原则，唯物史观的第一个原则，要从历史事实出发，实事求是地评价历史人物和历史事件，这是最起码的。现在的完全可以通过捏 造，通过理论陷井来引导所谓进行的方案，所谓进行的重写历史，一个一个的方案。根本违背了实事求是的这样一个历史研究的基本原则，同时也根本违背了历史研 究，必须全面地、客观地掌握历史事实，历史研究是要有历史材料的，而现在的历史虚无主义很重要的一个特点，就是片面的引用材料，无限地夸大事实，甚至捏造 材料。这里我想举一个例子。
(一)唯心史观的片面性
刚才说了，他们否定我们新中国的共产党领导的革命，否定我们的新中国头三十年的成就，他们有没有材料根据呢?那当然有，我们有过大跃进错误，有 过文化大革命的失误，但是从这里能不能得出我们新中国的建设，特别是毛泽东领导时期的建设，带给人民的是灾难而不是福利，带给国家的是落后而不是进步，能 不能够得出这个结论?这就需要研究，我们并不否认我们有错误，但是能不能把错误夸大到这种程度，这里我就想讲一个问题，判断一个国家、一个社会政策的效果 应该坚持统一的标准。不能说毛泽东时期是一个标准，评价改革开放是又一个标准;不能说评价封建社会是一个标准，评价社会主义的社会政策又一个标准，那是不 行的。都应该是一个标准，这个标准是具体的，而不应该是口号式的。你喊口号可以，社会主义好就是好，但用这个口号说服不了人，得有事实做依据，那么这个事 实依据是什么呢?这个标准应该是什么?
我认真地想了一下，这个标准应该是统一的。我想了三句话，就是看这个政策能不能够促进社会生产力的发展，这是一个标准;第二个标准就是看他能不 能够促进社会进步，这不但是经济生产力的问题，还有社会进步;第三个能不能够给人民带来幸福安康，是很具体的标准，对哪个制度、哪个社会、哪个国家我觉得 都是适用的。那么要建立标准，来看待毛泽东时期是不是像他们所说的一无成就，是不是像他们所说的，带给中国人的就是灾难。
什么都要比较一下，我们比较一下旧中国，可以这样说，旧中国留给我们的东西太少了。当新中国成立的时候，中国没能力造一架飞机，造一辆坦克，造 一辆汽车，造一台拖拉机，什么都不能造。全国解放的时候钢产量不到16万吨，这么大的国家钢产量不到16万吨。我记得1964年，我们第一颗原子弹爆炸的 时候，李宗仁在美国就是国民党政府的代总统，在美国跟他的朋友说，我们不能不服气，我们搞了二十多年，连一辆像样的单车都造不出来，不能不服气。就是说国 民党搞了二十二年，连一辆像样的自行车都造不出来，这就是旧中国的现实。
在毛泽东时期，从经济建设来看，我们仅仅用了三年时间，这三年时间是一个什么概念呢，我们中国经历了整整二十年的战争，十四年抗战，我们不要说 抗战就是八年，因为要从九一八事变开始。紧接着三年解放战争，再紧接着三年抗美援朝，一共二十年战争。战争总是有破坏的，战争需要付出，在这种情况下，我 们仅仅运用了三年时间，工农业主要产品的绝大部分都达到或超过国民党最高的年份1936年。三年，就像陈云说了，我们的三年超过了国民党的二十二年，而且 仅仅是用了两年的时间就扫干净了旧社会的污泥浊水，黄赌毒、封建迷信、土匪一扫而光。
我作为这样的年纪是经过那个年代的，今天想起来还是令人神往的年代，中国人的的确确是扬眉吐气的，过去解放的时候，我跟台湾国民党的一个老上将 打了六年交道，我就说我当年也是蒋委员长领导下的臣民，但是我15岁的少年就跟着地下党去带解放军进城，我说王先生为什么到了这种程度?国民党撕掉了人 心，这是一个比较。
我们再一个比较，改革开放取得了重大的成就，我们现在比较一下，如果把改革开放这一套政策换在1949年会怎么样?有没有可能?那是根本不可能 的。毛泽东十年的大建设意味着什么?为我们国家奠立了社会主义工业化的坚实基础，建立了完整的、比较系统的工业体系和国民经济体系。当时世界上工业门类有 500种，现在更多了，我们除了原子能等少数几个以外，其他的都有了。
毛泽东时期，两弹一星，奠定了新中国的国际地位。参加搞两弹的一个科学家，我和他聊天，他就跟我说，当时他还不理解毛主席为什么要求这么急，毛 主席要求1964年原子弹爆炸，当时我们什么都没有，苏联撤掉图纸、撤掉专家，白手起家。他说当时不理解，他说只有到了原子弹爆炸那一刻我理解了，没有这 个就没有新中国的国际地位。毛泽东是说到做到，1964年爆炸就1964年爆炸。外国人不理解，中国怎么能够把2万公尺以上的U2飞机打下来，靠什么打下 来，他们不理解，问陈毅，陈毅就回答他，我们是用竹竿捅下来的。在他们看来中国仅有竹竿，后来南斯拉夫大使馆被炸，美国说是误炸，现在是智能指挥，你说要 炸这个房间炸弹肯定来这个房间，是非常准确的，误炸是胡说八道，真实的情况是因为当时南斯拉夫战争不是地面部队，而是飞机轰炸，他们的情报得到中国打U2 飞机的专家到了南斯拉夫，所以要炸死我们的专家，结果炸死了我们的记者。
如果没有这个成就，我们的改革恐怕要困难得多，没有这个基础，我们靠什么来改革。如果没有毛泽东时期，稳定我们穿衣吃饭的问题，我们改革也要困 难得多。如果没有毛泽东时期外交上的成就，进了联合国，打开中美关系正常化的进程，当时全世界130多个独立国家，现在是200多个，我们毛泽东时期建交 的国家已经达到了110个，绝大部分都建交了。如果没有这样的国际环境，我们的开放要困难得多。所以说我们头三十年，我们建国六十多年，从总体上来说带给 人民的是福利，而不是灾难，我们有严重失误，这是总结经验的问题。
(二)唯心史观就是用人性论来代替阶级论
用人性论来代替阶级论，用客观主义来掩盖它为旧事物辩护的错误立场。我们知道，历史研究了，我们不是指的全部历史，而是指的阶级社会的历史研 究，必须遵循阶级分析和阶级斗争的观点，阶级和阶级斗争的观点是马克思主义的一条红线，贯穿马克思主义的一条红线，但是阶级斗争不是马克思发明的，是资产 阶级历史学家早就提出的阶级斗争的观点。
马克思说过，我的新贡献就是在三点上：第一点，阶级斗争是同生产发展一定的阶段相联系的。不是说所有的社会都有阶级斗争，原始社会就没有阶级， 未来的共产主义也没有阶级，就是一段有，当然这一段很长，这是马克思阶级斗争的第一点。第二个贡献就是，阶级斗争必然发展到无限阶级专政，这是马克思新的 贡献。第三点无产阶级专政是由有阶级社会向无阶级社会的过渡，最后要向没有阶级。
既然历史是阶级和阶级斗争的历史，历史研究就回避不了这一条红线，就像列宁所说的，人类社会的复杂，你说一种意见，他说一种意见，乱哄哄、乱糟 糟的，但是要用阶级观点一分析，全部就清楚了。资产阶级也好，地主阶级也好，他并没有一个地主协会，资产阶级研究会我们来统一认识。但是一件事情发生，广 东的地主说的话，和黑龙江地主说的话几乎是一样的。福建工人说的话和武汉工人说的话，对一件事情的看法几乎是一样的，为什么?是太灵验了，这就是经济利益 决定政治态度，他经济利益决定的必然是这个看法。
但是现在唯物史观的基本观点已经不见了。我介绍同志们看一本书，就是美国驻苏联最后一任大使马特?洛克，他看了苏联解体的全过程，写了一本书，叫做《苏联解体亲历记》。这个资产阶级政治家，我觉得是很有眼光的，他举的一些例子。
他在这本书里面说，当时讲美苏关系在改善，只有苏联领导人还喋喋不休地讲他的理论，坚持他的阶级斗争理论，美苏关系在任何改善都是虚幻的，没有 意义的。那么他接着就讲，他现在注意到的戈尔巴乔夫、雅科夫列夫，这些领导人已经不讲阶级斗争了，只要他们不讲阶级斗争，他们还是喋喋不休地讲马克思主 义，这个马克思主义对我们是无害的，可以认同的。现在我们在历史研究当中，基本上有些人就是抛弃了这个观点。
最典型的就是中国社科院一个学部委员写蒋介石，他在美国看了蒋介石的日记，美国胡弗研究所保留了蒋介石的日记，可以去看的。他看完了以后写了很 多文章。他说看了蒋介石这个日记，我可以告诉你一个真实的蒋介石。就要重写中国近代历史，我们说个人的日记、回忆录、信件都是历史研究很好的资料，但是这 个个人的资料需要通过收集整个历史的背景、各方面历史的事件来证明它。他现在就得出，只要根据蒋介石的日记，就能够还你一个真实的蒋介石。那就是说，我们 过去人民群众所认识的蒋介石，我们史书上的蒋介石都是不真实的，只有蒋介石日记中的蒋介石才是真实的。他就进一步说，因为蒋介石的日记里面说了很多他的流 氓、不光彩的事情，所以他的日记证明不是写给别人看的，不是公开的，所以他是真实的。但是蒋介石在中山舰事件的时候，人家攻他，他没有办法了，他自己就 说，你们二十年后看我的日记好了，他没话说了，表示他的日记是给人家看的。
而这个学者由此得出结论，蒋介石不是大地主、大资产阶级的政治代表。仅仅根据个人的日记，就敢于做出这样的结论，就敢于推翻整个近代中国的历 史，这严肃吗?作为一个学者，是越出了起码的学术底线，这个同志们都理解，我就不论证了。所以这样一个历史虚无主义，不是什么新的历史观，不是什么思想解 放，而是回到过去老而又老的，已经过时的反科学的唯心史观，没有什么新东西。甚至比过去的旧史学还不如，旧史学还是以史诗为依据的。过去就有，要依据史诗 说话连砍头也不怕，大家都读了文天祥的《正气歌》，颂扬古来正气之士，第一就是颂扬正直的历史学家，“在齐太史简，在晋董狐笔”，敢于秉笔直书，而现在这 些搞历史虚无主义的所谓的学者，连严肃的唯心史观的人都不如。
我们要重视这个，要充分重视，“欲灭其国必先灭其史”，这是清朝思想家龚自珍的话，要灭一个国家，先要灭掉它的历史，过去日本在东北沦陷区就是 这么干的，今天也是这么干。所以我们要充分重视，我们应该学习唯物史观，学习马克思主义，敢于坚持我们应该坚持的东西，勇于改正我们犯过的错误。我们共产 党人是敢于坚持真理，勇于修正错误，在中国搞社会主义，我们的历史、我们的成就，我们的牺牲是没有亏理的地方。所以共产党人应该有这种勇气，不要怕任何压 力，坚持真理。
(《环球视野globalview.cn》第581期，摘自红色文化网)
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