社会主义城市文明建设中的重点是新人文重构
暨深圳市作为先行示范区的人文建设前瞻性粗探
摘要：中国处于百年大计、千年变局的转型阶段，传统的文化形态与人文形态需要适应时代趋势与世界格局的质变进行新人文重构；世界资本主义到了金融帝国主义的末尾阶段已经是大厦将倾、朽木难雕；庚子2020年新冠疫情以来，中国力挽狂澜，首先是自己扭转了不利局面，后来成为救援世界各国共同抗击疫灾的重要力量，现在实现了全民疫苗免疫并成为继续抗击变异之疫与世界经济发展的重要支柱力量，由此出现了“四乱中和”的世界局面，中国的成功、中国方案与中华文化受到了全球人民的验证并引起新的重视与思考。人们发现，一直以来，会通“儒释道红”【1】的“红色国学文化”【2】，从毛泽东时代到如今的新时代持续地在帮助中国人民站起来、富起来再到强大起来；自十八大以来，党中央“四个全面”与“五位一体战略”的部署把文化、人文的生态建设已经放到了首要位置，较之经济核心建设在人文文化的提法上发生了质变；中国共产党在强调马克思主义的思想指导下，也强调了红色文化与中华传统文化融通建设并加以实践应用的重要性。正是在这样的背景下，引发本文“新人文重构”的粗浅探讨：社会主义城市文明建设不要再走西方城镇建设的老路，而应该把人文文化提升到文化跃升与文明建构的中心位置，而人文重构就是要直面人心人性的现状，采取新的思路与措施，让红色国学的精神营养惠及到普通劳动人民大众的心头，实现全民共同富裕基础上的共同幸福！且谓之：“新人文重构”【3】——就是将由过去的宏观粗面结构向微观精微结构形态深层开拓。
关键词：新人文、红色国学、会通、心性、决战场、儒释道、重构、鹏城
引言
作为世界窗口，鹏城深圳【4】在经济上已经是一个世界闻名的大都市啦！
不过，作为一个已经长出文化丛林的现代城市，要在城市文明中跻身前列，有待于在文化领域的“新人文重构”之努力；作为社会主义先行示范区，则要有人文文化跃升【5】的先锋担当与超车意识【6】；作为毗邻港澳、遥接台湾、角抵海南特区的大湾区排头兵，要有勇气开辟出社会主义城市文化建设的新人文的路子来……
由此，引发我对中国城市建设与文化软实力、人文硬指标的质变扬弃【7】的一点思考！
鹏城的人文文化名片及前景瞻望
——兼论文化建设需要复魂赋魄
深圳有几个文化博物馆展示了从远古到近现代革命时期的历史，其中呈现了鹏城传统文化与红色文化的面貌，作为年轻的城市，总体讲博大却不是那么厚重，朴实无华却又意味悠长。
远古旧石器时代，这里已有人类文明的踪迹；新石器时代也有明显的人文发祥，其中内涵意义有待发掘；近古以来，据说广成子、吕洞宾、葛洪、张三丰来访宝安、梧桐山一带；近现代则有辛亥革命、东江纵队的事迹。【８】。
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【附注】：1、儒释道红：儒家佛家道家与红色文化系统的简语为方便表达。2、红色国学文化：红色文化与传统儒释道为主的中华文化的合称，红色文化的狭义讲主要是自新民主主义革命以来中国共产党领导中国人民的从理论到实践的全部社会人文文化内涵。3、新人文重构：广义上讲发端于毛主席领导全党对中国人文重构，本文着重于沿导师指引的方向在习近平新时代特色社会主义理论指导下的人文建设的新思考。4、此处为口语与局面语的复义合称，意在行文语气强调、转换，方便下文分称与合称。5、同理【4】的同义合称与分称，人文强调了人为主体的文化参与，着重于人心人性。6、借用经济领域弯道超车的比方。7、此句扬弃是哲学术语用于人文文化领域，表达保留精华舍去糟粕等。8、本人发表在《神州韵山红》、《悟同中华文化书院》公众号文章：“讨美（淘米）粮战檄文序——小赋梧桐山”中有叙。
古代文化遗迹比较有名的比如大鹏所城、南头古城；宗教文化名址则有象梧桐山仙湖弘法寺、东山寺以及观音山、凤凰山庙观等等。羊台山、龙华、大鹏一带则有红色革命的遗迹，都令人衷心起敬。
新中国成立以来，革命先辈们援港助建东湖水库，东湖公园有几位领袖毛周董雕像数座；尤其是改革开放四十年在特区深圳留下了浓墨重彩的大手笔，莲花春响、小平画像、习仲勋开拓事迹，都为鹏城填上了浓重的红色文化底蕴。需要指出的是，东湖公园还树有孔夫子像，有道场、佛寺，甚至还有其他宗教文化系的信息，真可谓兼并“儒释道红”的人文文化大观园。
不才粗陋寡闻、颠连生计，故语焉不详，只能粗叙以上大概，多有错漏见者包涵！
然而以上古今文化人文基础，恰恰给于人们在当代特区的经济浪潮中，于梧桐山、东湖等地开发出唱红歌纪红事、读经典诵古风的民间启蒙运动，成就将近十二年的鹏城人文靓景。【９】
深圳红歌会宣传红色文化，弘扬正气；儒家研究会发起国学启蒙，传播传统文化。这两大民间启蒙式运动，历尽十余年，向全国有所辐射，产生深远的影响，其过程、余绪有待于总结、扬弃，引人深思，世人其忘乎？
最引人自豪的是鹏城新、旧各八景具有改革开放时代风貌的典型性，例如世界之窗、大鹏湾、梅沙、莲山春早、侨城锦绣、羊台叠翠等等，但象大芬油画村这类通过商业运作、资本推动造就的比较成功的现代都市商业性文化元素在一定范围有其传播人文的价值，在新时代则有待于重新改造包装，以体现新时代特色社会主义文化的本质为尚！
深圳作为经济特区的成就是成功的，但它曾经在相当一部分人眼中的印象也有“投机乐园、资本桥堡”的形象，新时代有必要从文化、人文的灵魂深处加以涤新，后学有几点愚见如下：
组织跨部门、界域的联合调研，全面勘察本地人文、文化现状，实施专项加综合的分析、论证；
重视精英们的文化创造，却要剔除纯粹精英主义【10】意识的负面，而大力地号召鼓舞广大人民群众的深度参与与创新，更多地听听工人、农民工兄弟姐妹们的意见与呼唤，疏通恰当的传播与反馈的渠道；
强化社会主义公有制经济关系、生产关系，因着经济基础的结构变革，必然也促成人文文化在变革中跃升；
开展丰富多样的群众参与创作的文创活动，并给予实在的指导与扶助；
在贯彻党中央文化、文教政策的精神中，结合本地文化现状，就地取材，立体式地进行文化建设与人文重构的应用；
领会好国家人文战略的主旨和时代的呼声，在红色文化的主领下，会通“儒释道红”文化在社会生活、身心修养的实质应用，结合5G、人工智能、区块链、物联网等高科技手段，帮助人们实现在身心、人文结构状态的“洁净精微”【11】，以对标当代物化生产的高精尖的状况，比如企业生产质量可以达到六西格玛的精度、人们可能对汽车手机电脑内部结构功能属性精通，而大多数人却对自身生命身心状态、功能、属性了知少少，实在匪夷所思，有必要专题辅导：这也是认知自我的开始；
顺应中国圆梦、强国复兴、人类命运共同体的大势东风，深圳当勇于担当社会主义先行示范区城市人文文化新重构的先锋战士，勇做社会主义文化的排头兵！
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【附注】：9、一些象红歌会、儒研会、诗笔会之类的民间活动有可包装的空间。10、社会发展离不开精英人士，但纯粹精英主义则有封建残余与资本剥削的种种负面性。11、佛道文化中人文修养或功夫修炼到达较高层次境界的一种状态，此处借用比方。
把深圳放在深莞惠珠港澳的大城市集群的关联中，并类比世界大湾区建设定位，也许在文化建构中会有立体而更深广的内涵与前景，比如惠州西湖的文化份量是那么的厚重，两相加杠杆，则是一加一大于二的能量；还有这一带的广大农村，也将为农城通一体化建设的整体思量提供无限的战略空间；
以毛泽东为代表的老一辈革命家、领袖们奋斗的功业，和集体智慧创造的代表——毛泽东思想，体现了近现代红色文化与儒释道为代表的中国传统文化的会通，产生了一代集大成的成就，具有开天辟地的意义；而在当代，新时代的中国人民在习近平为核心的党中央领导下呼应先辈、一脉相承，正在进行着强势的中华文化复兴的进程中；鹏城作为新时代的弄潮儿，在收拾被资本弄碎一地的人心人性、重构城建人文文化中，会有着极好的经验与发挥空间，正好可以以先辈前贤们为鉴照【12】；
对标发达而高端的产商品物化世界，人们也许对手机、电脑比对自己的身体还了解，所以有必要引领老百姓们结束“人文生产”的小生产状态【13】，认真地认知自己的身心生命与法身慧命【14】；
如果有了以上的步骤与加分，则鹏城深圳将由湾区之大鹏跃升为世界之鲲雕，前途无可限量，争辉世界城市之林可期，真正令人振奋；呼应北方雄安，可称“南鹏北雄”，正可纳之千年大计，于世界潮流之影响难以估计。
以上是个人不成熟的一点看法，仅供建议之参考，有待方家榷讨【15】！本文在此先入为主作粗糙预想并列示出来，下文则多角度展开分析、论证，特兹提醒！
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【附注】：12、鉴照：参鉴比照的缩写词，为方便表达，其中也包涵了返观内照、对镜自照反思的传统文化义。13、人文生产：是本人多年来行文概念，参同【8】本人发表在《神州韵山红》、《悟同中华文化书院》公众号系列文章——下文所引处亦同理；表达的是借用经济学生产概念来说明人文文化建设以方便人们的理解；小生产状态：借用马克思主义经济学中对小农经济、小手工业的落后状态的描述来转述表达社会对人文属性的落后封闭状态。14、此处借用佛道文化用语，下文类似处也同理。15、榷讨：指商榷与讨论的缩写词，为二者兼义复指以表达更加丰富的内涵。
当代家国天下大势与对人文思想困境的破局思考
鹏城深圳特区，代表了近40年来，中国经济政治针对世界资本主义包围的一场历老少三代人参与其中的突围，是对世界资本对中国经济饕餮围剿的短兵相接的抗争，更是对金融帝国主义跨国利益集团妄图重新瓜分世界、统治全球野心的击破斗争，最终在经济的战术上取得了完胜，在经济政治的战略上取得大胜——其中经验教训得失参半引以为鉴，在文化产业经济上小有成绩而在人文思想、三观价值上小有名誉成绩却应当引起战略上的危机思考！
文化文教的产业化，思想人文受到商业的稀释、包装与冲击，人的价值实现似乎没有资本金钱参与就没有了方向与意义，人情关系被功利主义冲击碎了一地，大有一切惟金钱不可衡量之势，这是曾经在中国范围尤其在沿海开放城市出现过的严重现象。这种现象也伴随着鹏城的深圳速度、开拓精神、包容文化等积极人文好苗一起稗稻杂生、色彩纷呈，人心人性经受了失落、反弹、虚幻的危机考验与寻求灵魂重生的挣扎与新探索。
十八大以来，中国整体人文风貌为之大变，自己亥2019年8月确立深圳作为社会主义先行示范区的国家战略以来，人们看到了从文化深层面来收拾人心重构人文的曙光，许多切实的政策措施已经在深圳地区先行先试，已见卓越效验；吾人后学【16】作为鹏城老市民也跟着倍感振奋从容，从内心深处渴望呼应党政国家大计来呐喊几声，时有登山望远看见光明而小天下之感！
近些年来，中国人民在百岁党的领导下，实施供给侧改革，调整经济结构，抵制以美帝为首的反华势力的围堵与经济商贸“侵略战”，在根本控制新冠疫情的同时，打赢了贸易战、疫情舆情战为主的各种反摩擦“战争”，在科技、外交、经济战线上取得了一个个新成果，出现了“四乱中和”【17】略带戏剧性的局面；世界格局在悄然中发生了结构性的改变，中华强国复兴战略与人类命运共同体方略深得人心、得道多助，中国人民的爱国热情出现一波又一波的高涨，人们的精神面貌与心性结构也在明显的质变之中。
这些结构性量质变化，反映到文化建设与人文建构上，就是将由过去的宏观粗面结构向微观精微结构形态深层开拓；人们越来越意识到，个体的人或家庭或组织机构，如果在人的内在层面还比较粗糙执着的话，将越来越难以适应时代的进步与社会的剧变，人们的获得感、幸福感越来越建立在心性的健康与身心慧命结构的不断进步上，未来国家间的竞争、民族的国际化定位，越来越要到文化与人文的决战场【18】上去较高下啦！由此，在世界资本主义对全球多年的掠夺与压榨，造成了全球性的人文异变，西方文化历几百年的侵略模式造成了世界性的各民族文化被摧残的情形下，人心人性被碎片化【19】，“人文生产”【20】处于一种被资本侏儒异化的小生产状态【21】，雄起的中国也面临着这个千年大课题。如何解决呢？涉及到哲学上怎么办的问题。
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【附注】：16、吾人后学：在此处又是人称叠用，有意为之在于与下文各种人称呼应来体现传统文化的丰富性，同时也是作者本人行文时心绪状态的某种体现，这也正是唐宋八大家行文的奥义之一；本文中吾人二字有时是单指个人，有时多指我们同道一群人，有时又兼指，此处单指本人。17、多年来在朋友圈讨论时，我主张世界形势可能会出现中国平和稳定发展而四方全球尤其是第一、二世界国家及其附庸国出现动荡不安的局面，而且依据了易经八卦的原理行文与打卦，均有所示，但朋友们多为半信半疑态度；新冠疫情造成的这个局面如同一辙，可见中华文化的魅力。18、借用军事用语决战场，现代超限战、综合战打得火热，根本上讲，在人心人性人文文化上决定高下与成败，孔子对子贡早有明言。19、现在人的浮躁已经不是传统社会型态中的表层浮躁，而是一种痛彻骨髓般的灵魂撕裂般的浮躁与不安，根本上讲这是人文心性被世界资本摧残的的结果，可以红色国学对治，虽然很难。20、21、同13，此处意在强调，不同语境感情色彩会有所差别。
以上这个背景下，正是鹏城的机遇与挑战。深圳已经具备了强大的经济体量，还有中央强势政治支撑，要想从即有的文化“丛林”长出世界级大都市的文化“森林”【22】，除了前文所讲的勇气担当，还要科学地应用好社会主义红色文化与中国传统文化合力资源，真正做到为人民服务，为解放劳动工农大众蕴藏于心中的无穷社会生产力，打造民众参与的“红色国学”【23】；同时，还有必要向任何惑乱人心的各种负能量的“伪学”、“文化修正主义”【24】开炮！这更需要辩证法的精神指引与策略：既要正本清源、会通古今，又要不骄不躁、以柔克刚、合节归中【25】；既要有正确的组织领导，又要发动人民群众，“思想建党，政治建军”的古田会议精神于此有重要的借鉴作用！正是人之心性碎片有待重整，变革人文文教非有大破大立【26】的精神不可！
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【附注】：22、以树林作比喻，体现了城市文化的建构过程的不同形态。
红色国学：补充前文【2】说明：广义的讲是指自马克思主义诞生以来的红色文化、传统中华文化中与红色文化相通相诠释的元素，以及与中华传统文化土壤相接而产生的毛泽东思想以来的红色文化均可纳入国学范畴，与传统国学形成这样一个合称。
各种原旨文化体系都会因为人自身的问题随着时间推移发生变异，有的根本成为对立的反面却还是被划作一种事物，比如马克思主义以来的修正主义：伯恩斯坦、考茨基、托派，传统文化中这种现象尤其严重，历史上就有经伪之争，现当代更加泛滥，佛道讲邪师说法如恒河沙。这是一个大课题，有待于专题讨论。
化用武学、《大学》《中庸》的语言。26、本人悟同书院学教宗旨，借用传统文化与红色文化语言，共六句：大破大立、大进大退、法无定法、经权相济、因人设教、整体谋局。
社会主义城市文明建设中的重点是新人文重构
暨深圳市作为先行示范区的人文建设前瞻性粗探
当代国内外大形势决定了城市人文建设的中心目标
当今地球村国际社会好比放大版的“春秋战国”，中国的状态则好如高能量版的“秦汉唐明”崛起中。而如今的“礼崩乐坏”尤其坏于东周列国时期，金融帝国资本主义利用科技加杠杆对全球的剥削压迫掳掠把全人类带到了危亡的边缘，积重难返负能效应对世界人民的心性摧残到了危险的临界点。而正是在庚子2020年新冠疫情的戏剧性逆转中产生了“四乱中和”的世界奇观——这一点吾人在多年以来的讨论中有所先见，
由此，人们看到了西方资本统治的秩序在倾覆，也看到了中国方略的奇效；世界灾难已经致死500万人以上，但灾难中的人们还看不到结束的到来，却正在学会踩刹车、作减法的思考；疫情灾难的异变与反复让人们在思考“欲望经济与失控自由”【27】的危害，许多先觉的智者则想到了资本存量零和博弈的本质才是世界发生动乱与危机的根源。
穷通则思变，西方社会在看到中国逆境中正义斗争的胜利以及中国方案的速效性，已经在发生决绝的分化，正义力量在不断加大分化中变得清晰明智，有人正在构思各种拯救方案， 在与中国的对话中有了更多的东方文化人文思维元素。
吾人于十年前的文章中讨论过资本主义世界在崩溃之际，可能有着回光返照般的一时疯狂，既要制服敌人，又不能让地球毁于零和战乱，则代表正义的人民利益的中国必要有超越强敌数倍的综合战略力量，现时取得阶段的优胜还不足于碾压敌手，而传统的科技释放社会生产力的效果对世界上所有国家来讲都会有边际束缚与时代综合政治形态的羁绊，这必然要走向中华思维的能产生速效的“人文生态经济与综合国力”【28】来求取方案啦！中国乃至深圳的内在环境条件都具备这种转换的力量与基础，无形经济与国力不正是文化软实力的具体表现吗？自古以来，常常是无形必定胜有形。
现代城市作为城乡一体化战略的重要端体，在经济的这个传统中心中加上人文经济的杠杆将会产生核变能量般的效果。这同时也可以形成“有形的物化经济与无形的人文经济”【29】闭环格局，这又是另一层意义的经济双循环。
笔者在近三年来，参与了深惠汕地区城市附属城郊地带的乡村振兴、田园红色文旅项目的研学、观摩，实作，联系早年对特色文化小镇的了解，发现大部情形是败多成少：粗放低效、天灾人过、主观经管失错是其表象原因之外，我通过调研分析到以下几个主要原因：
传统城市企业资本经营惯性思维的作怪：利用资本杠杆来推动文化旅游项目本无可厚非，问题出在人文生产、文旅产品完全不同于制造产品或城建设施服务，衪有着其特殊的规律，必须引起人们的重视，粗制滥造、逐利眼前的浮躁心理只能产生有其形而无其魂的怪东西；是谓野蛮性。
经营管理团队亦多是大城市中善战获利成功人士，大多有很强的经营头脑与市场应变能力，但其经营思路也是惯性的资本份量与利益驱使来做为管理原则，面对需要灵魂支撑的文旅项目与人文生产，则在管理上大多是小白状态：缺乏足够的心力智力，实足反映了人文底蕴不是靠一时的冲突或一般知识性的积累想有就有的；是谓愚盲性。
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【附注】：27、人有欲望和自由在一定的范围是合理的有利的，但是超出了一个度就危害巨大，这是世界资本主义尤其是金融帝国主义强加给人类的快要发展到失控无救的地步了。2、这是相对于【27】提出的在人文上来彻底对治危害的一个提法，姑且名之，也许会有更好的说法。29、当人文能够驯服欲望从而驾驭自如的时候，人文加杠杆产生的间接的无形的物化价值是超过有形存量的，一时难以量化说明。
“经营的巨人，管理的矮子”这个民营企业中较普遍的通症在文化项目中表现尤其突出，负能状态特别明显：夹杂强烈的“土豪军阀”作风、小生产格局、小农意识、封建意味官派习气、金钱至上主义、主观专断主义等连同项目、人事常常遭受多次碾压伤害。
在农村搞项目的团队一般来自于城市，出现的问题恰恰反映了城市人文文化建设缺乏沉淀与会通，无知压制有知的无畏现象令人痛心；在这一点上也说明城乡一体不二，无法割断。
根本的在于主客体缺少人文文化的魂魄，需要复魂赋魄。要强调的是，前文所讲项目做为客体存在往往徒具外表之形，缺少的是人民群众需要的魂的内涵——老百姓再不是之前那种图个新鲜劲的审美水平就满足了，而是需要滋润灵魂的人文能量；而从团队的主观角度讲，没有实修实证【30】的功夫也是不可能具备文化的魂魄的，正是如此，反过来也会存在主观原因屏蔽掉真正有魂的元素资源的事情。
因为第5点，真东西真人被结构性屏蔽阻断是存在于社会的许多方面，非主流领域可能无人能顾及得上，就会出现以形代管、以管代魂的现象，还有一般水平知识或技能代替人文文化真魂本体的现象，这其中不排除人性倾轧的因素。
因而要有一个呐喊：不如踩刹车做减法，无为胜乱为啊！在社会文教、人文文化领域存在的资源空耗、价值替换的现象不如停止不为还好啊！最近政府出台学校双减、非公有资本禁止进入新闻媒体的政策在宏观上响起了很好的先声，乐见有更多精微细致的措施出台。
中国大陆一系列圆梦强国复兴的战略，例如：基本全面小康、2025制造、7亿中产、共同富裕、世纪中期强国目标、四个全面与五位一体战略，都对人文文化的重构形成了内部条件的同时也释放了压力，每个人不可等闲视之。
个人认为最主要的突破方向就是人文素养重构的文化软实力的建设；象深圳这样的大都市提倡文化软实力在城市建设中的份量，首先要明白：既然是“软实力”就要懂得“以柔克刚”的道理。这是在化用中国功夫中的名相术语，就是把身心状态通过修养炼【31】都松柔透彻到再无多余应力【32】，整体协调如一，用时就能达成至刚至坚的身体素质，不用时则如婴儿般“松柔无骨”自在健康舒适，这正是武功的一种高级形态叫做“棉里包铁、抟气致柔、整体劲力”。需要指出的是，人们经常误解这个“克”字是“克制”的意思，想想面条够柔软却无法克制钢筋水泥之坚硬吧，所以，它在这里的正确诠释是“达到、达成”的意思。这里是打比方来说明人文文化建设可以消解社会的各个层面的微细的“心性应力”【33】，就可能柔化众生的拙刚拙强从而达到人心平和、社会和谐，但这种平和与和谐不是无能无力的懦弱无用，而是能刚能柔的社会正当形态；就好比武功中不可以蛮用拙力牛劲，要懂得逆向思维，减少外功拙练伤身，而去体悟实证功夫本来面貌，才能出真武功一样，社会在强用有形经济与科技推动发展进步是有极限的，象西方资本社会就出现疯狂如魔的乱象，中国用文化软实力来转化正是体现了社会主义的优越性与先进性，是红色国学智慧的体现。
文化、人文领域的“以柔克刚”有其特殊规律性，不是一篇小文章能简单说明白的。这些年中国上下，一线城市如深圳已经在宏观的层面取得了良好的效果，但还远远不能化解世界资本主义与封建性残余合围造成的人文小生产的状态【34】；内在结构性压力、人心人性的特殊规律、对标现实物化社会的结构性矛盾、两极畸变异化、阶层固化等等诸多症结需要系统思维、整体战略，最近的反垄断措施就是卓有成效、大快人心的英明举措。总之，社会上暴露出来的小农小生产与庸俗化资本奴化文化渣质压迫着所有人，人们只能感受低级形态的物欲快感而无感精神幸福的状态，需要急迫克服。
也许我们已经较为全面地突破了无数个从无到有的“0-1”阶段，也走过了大多数的“1-99”阶段，但我们社会面临太多个最后一公里的1%即“99-100”难以企及，这些都不是物化有形力量能解决的，最终都聚焦到无形的人文文化与心性力量来完成，也正是城市文化建设中的人文重构，故引发第四节集中再讨论！
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【附注】：30、相对于社会实践，表达个人的身心修养实践的传统文化的专属概念，二词近义相关。31、同理【30】，修养炼近义相关，三字为兼义复用。32、应力本是物理学、治沙学中的重要名词，在传统武功理论中也有此说，此处化用作人文文化概念来说明心性上的作用反作用力的对立统一的互根互斥状态，有一定方法化解协调。33、同【32】.34、同前文，封建性残余多指因人的封闭发展造成的落后面貌而近似封建主义性质的现象。
传统西式城市文明发展已经到了极限
——讨论所谓人类发展的“奇点”与社会生活中的熵值变量
近日，我在网红水木然专栏看到一篇授转文章：《真正的大转折！人类的“奇点”到来》，作者是世界顶级理论物理学家弗里.韦斯特。
这篇文章发挥了外国科学家善于点线总结的逻辑优势：由相隔大半个世纪拍摄时间的两张地球太空俯观夜景的照片引出城市发展中创造秩序的同时也产生混沌无序，并借用了物理学的“熵量值”概念加以类比说明人文社会中混沌无序的“熵变量”【35】；接着作者又列举了动物界体型与消耗3/4规律斜线比、城市规模与人资15%增量比、上市公司寿命平均10年等大数据来说明城市与社会节奏越来越快，如不转型则将撞上发展的奇点之墙，就可能象冯.诺依曼60年前讲过的：技术加速增长使社会更加接近历史的奇点，而人类则无法生存下去啦！但最重要的，人类没有这些外在的创造物也可以活得很好！
以上这段是对文章的简单转述，作者发现了问题，却未能提出解决的办法，只有最后一句话有点机械对付的眼光，反映了经典的西方人思维方式——点线机械式的走两端的二元对立法则，有分析眼光但却不是东方辩证思维的高度。
中国文化的思维则是：既要保留即有存量的不断增长，又要逆向思考，寻求永续增量共和（活）【36】，二者是辩证统一的一元框架，这才是中国人的唯物主义辩证法精神内涵的体现——执其两端而用其中【37】！当代西方社会体制造成祂们在面对问题时往往感性、粗线条的“近端法则”【38】，看看“世界警察”的美国就知道了；上面的文章也看到物欲放下的必然性，一旦贯彻其法则，祂们会要求别的国家民族放下物质享受而让给祂们，会提出消灭人口的反人类方案【39】，显得多么愚蠢而野蛮！而中国方案则会要求放下物欲人欲，但决不是牺牲他人和放弃现有的物质存量，而恰恰是要保留它们之外还要在心性上进行人欲物欲的超越——这也是中华文化的精髓所在：转烦恼成菩提，空中生妙有，实现太极归无极和无极生太极的圆满一体！人类命运共同体正可以在这种文化理念与自信基础上去探索构建之细法！
我们的城市文明以及城乡一体的人文重构必须基于中华文化的思维自信而要敢于向腐朽变异的世界资本主义“文渣”【40】开火，剔除加批判，大破中方有大立。鹏城深圳理当同勉乎！
人的欲望在一定的范围是必要的，曾经在一定尺度里创造了社会的进步，这也符合中国人文中只有“经历了”【41】才能自性圆满的道理【42】，充满了辩证法的精神！但是象堕落的“欲望社会”一样，如果财富掌握在极少数人手中，一切靠“负能量的欲望”支撑，仅仅发展“欲望经济”【43】，整个社会都将被带向地狱的深渊。而只有发展“人文生态经济”才能走向无限循环的发展之路，这里就提出了人文如何驯服欲望的野兽的问题？！
能！这是肯定的！人类的宏观变革史与微观个体的人文自修史，产生了无数先贤、人文导师，比如高阳氏、尧舜、姜子牙、慈航士、老子、孔子、释迦、耶酥、许逊、范仲淹、毛泽东等等，无论其个人的道德修为还是影响世间的功业，都是为人世范的指针与示现成功榜样。人类经历了六万年的上古文明的漫步，八九千年的中古文明的奔步，三五千年的文化洗礼；假如有轮回的话，亿万魂灵反复砺炼、由粗而精，到了这个时代已经到了重生涅槃，就当是一种历史性感应，自马克思喊出了解放全人类的口号！由此也呼应了孔老时代礼运大同、天下为公的历史召唤！
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【附注】：35、化用现代物理学概念，表达混沌无序变量。
36、针对存量与零和博弈提出的概念，同【8】、【13】本人公众号系列文章。37、《大学》名句。
相对于【37】，表达被西式思维洗脑的缺少衡量或估计的贪图快速的偏执事物某一端或性状的人文状态。
39、西方腐朽势力在穷途末路时提出的消灭有色人种、“垃圾人口”的阴谋，其实祂们才是垃圾。
40、同【39】这种反人类力量的所谓文化是腐败而反动的。
41、传统国学的观点：众生顺从业力的波流轮回可以消业，也有一定功德。
42、佛道用语，对应心性，可以实现体相用的的完整状态。
43、同理上文，就像一个魔咒，有待化解。
重要的是上文所强调的：是人文文化要驯服欲望的野兽；这里有必要澄清一个概念上的误解：不要认为人有欲望才有人的属性和快乐感觉，中华文化可以让人们在重构人文心理结构的基础上驾驭“欲望”，从而获得一种超越“欲望快感”【44】的人生法喜妙乐【45】，进而成其为完整的人和人性【46】。这里只做说明性陈述不做过多展开。
我们这个时代正处于千年变局、百年大计的大转型阶段，历史的潮流已经是船到中流无法阻挡，必须顺势击水、逆浪而搏才能成就一番大业！科学人文仝届昌明，中华科技多创新高；中华民族需要精神升华，劳动人民需要心灵洗礼，政经军科文需要五行合一、阴阳皈中!吾党吾民正在施行三次分配变革，与国同党同臻共富道路，国内外形势都迫切地要求从个人到社群的人文内在、文化内质的深层重构，容不得半点犹豫不决，也不要抱着“群体免疫”【47】的蒙混过关的侥幸！
此次鹏城第十三届年会主题是：文化跃升与城市现代文明。既然是“跃升”，就不是亦步亦趋或者踟蹰徬徨，而是要有奔腾的坚毅、冲锋的果决！
所以，在下认为必须尽可能快地抓住战略机遇期，还要留够窗口徘徊迂回期即战略预备队式的战略机动期—人文心性的构建本来就是一个战术上下慢功夫的事情—当然战略整体是加速度晋级的过程【48】；社会需要综合整体力量形成“整劲”【49】，会通儒释道红文化能量有次第地为人群赋能，在集中指导下，启发民众的觉悟与自主意识，把人文指标与物化财富指标有机结合到社会与人生的过程中去，重构具有心性生态平衡价值的城市“人文文化新基建”【50】，从而也带动城中村、城市毗邻乡村的一体发展，终究触动全社会的生机活力。如此思量，才有希望消解人文社会中微观态的各种“应力”，有可能化解人类矛盾冲突或战争于无形。进而为人类命运共同体届臻理想化境创造中国方案与团队，这也应该成为初心不易、红心不改强国复兴的红色战士、船员路工们的重要担当！
深圳已经创造过无数个第一，也顶戴过无数个荣誉；祂若如上所述，则能走出一个中国特色社会主义人文新城市的路子来；祂必依赖于心性复魂，更有赖于全民尤其是工农大众的参与赋能；鹏城必须亮明旗号，敢于向天下人文之心贼开火；古训云：杀山中贼易，破心中贼难，若要以众生心为心，救济苍生、化渡烦恼、消解应力、挣脱小农生产束缚，获得对生命真谛、宇宙真相的理解，则要三观齐整，难免“杀贼罗汉、地狱菩萨”的炼狱过程【51】！这样一场灵魂变革，必将实现几个重要社会效应：
个体生产力的解放【52】，引发社会主义生产力的大解放，既创造更多倍增的物化财富，还可以享受更深刻的人文幸福的体验；
消解身心、社会应力之后的人际大和谐，创造更大社会价值；
彻底克服现代城市病与发展奇点的为物所奴、为财所迷、为欲所困；
心灵升华、信仰坚定、思想觉悟强化国体巩固、民族团结、华夏进步、子孙昌隆，更好地为人类命运共同体贡献中国力量；
心物财富双丰收并实现双循环【53】，避免历史悖反的恶果：例如苏联、满清、北宋都是在富肥如猪的情形下被外侵宰割亡国，还可以避免对贫穷国型的邪执【54】。
还可发掘更多意义，姑且尽此言止；总之，中国的城市文明、鹏城的人文跃升要尽快占领发展的制高点。
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【附注】：44、本句意在说明大多数错误地被人的欲望快乐感觉假相所迷惑，从而不知道人还有高能量状态的快乐感觉。
红色国学要说明：人的高能量状态，其中快乐超越常规的物欲快乐。46、人的功能属性完整性。47、化用抗击新冠疫情术语，批判人文上的随波逐流、混世魔王状态；48、快慢是辩证的，人文心性的慢是为了更快。49、化用武学功夫概念。50化用中国梦的新名词，微观深层次的精神层面的人文建设如果对标能量化为物化形态为更加直观。51、化用佛道家公案说明心性建设的艰难。52、同上【8、13】，本人早年文章中相对于社会生产力在个人综合能力再生产的化用。53、在第五章节中会解释到传统文化心与物质的非对称式对应关系，意在体现对“精神财富与物质财富”的会通。54、偏富偏穷的执着都是邪法。
社会主义城市文明建设中的重点是新人文重构
暨深圳市作为先行示范区的人文建设前瞻性粗探
粗论红色国学的会通：从理论可能到实证必然的分析
首先要说明的是，不才近四十年的广义泛社会实践和最近十余年会通红色国学的努力于人于已都有一定范围的实效例证，具体体现在七年梧桐山-东湖一带的小办红色国学的学教应用、个人身心修养问题的解决、特教经典个案与特殊心性问题的对治都取得了有效的实绩，经年累月涉猎儒释道红经典与杂学达亿字数次遍【55】。本人重视理论与实证兼修，有幸从墙外汉到门外汉【56】，再到于门上凿孔见堂奥微光，聊慰平心。值此佳会，愿以文会友、幸参方家！
要在一篇小文章里说清楚这个大课题的全部实在太难了，只能抓住本体论与方法论的关键，提纲挈领式地突出几个常见纠结点，目的是要说明：一切的文化体系、各派思想，无论对错善恶与否，无论正确还是歪曲与否，依照辩证法的精神，祂们都是对客观世界存在的反映——特别要指出的是也包括对人的意识形态本身的反映，但都要突破其名相即概念范畴在一定的会通标准下取其有用之精髓，在辩证唯物主义与唯物主义辩证法的旗帜主领下汇统其脉，哪怕是歪曲的反映【57】也有作为反面教材或传递外在信息线索的作用【58】，正如马克思所说的：人类文明文化宝库是革命的马克思主义的源头活水，那么，中华传统文化也是其源之主流。
这个会通的成功典范就是在中国产生了毛泽东思想与相应的革命建设实践，并且派生出丰富的红色文化体系，反过来毛泽东思想与中国红色文化系统又向世界和时代进行反哺互动，从而又有了新的红色文化与社会实践；当代成功的实践就是新时代特色社会主义理论及文化的一脉相承之呼应。
简单讲，西方哲学是一个独立的学科，重视逻辑思考，有其独特优势，而东方文化是“全相式整体契入实证（含思维）”【59】，此处姑且名之权借一用。中华文化与哲学是完整的“土德文化”系统，完全可以包容四夷金水木火各形态文化系【60】，所以在名相（概念范畴形象）【61】上是难以对称的——思想界许多错解误读与混乱很大程度是名相不对称造成的【62】，东方名相系统一般是整体全相的集合在反映面、体方面有优势，而西方概念反映的多是点线而少有面体。特别要指出的是马克思主义体系有所区别于西方文化，因为衪间接或直接地受到东方文化思想与思维的影响，但此处不作展开论述。
为论述以上看法，不妨从《论语》第一句：“学而时习之，不亦乐乎”作为例证讲起。后学在这里的专属解读依据的是“实修实证、经句互证”核心第一义【63】，同时也借用马列毛主义哲学概念、佛道范畴来转述。
首先用此句九个字中的“学”与“之”俩字的诠释打掉古今中外85%以上的伪学；那就是“学”字在这里的核心第一义是“校对、校准、求证”的意思，蕴涵了“发现或获得”的延申义；“之”字在这里的核心第一义是“心道本体、自性本体”即哲学上讲的本体，蕴涵了“道法、法体、方法、方式”的延申义，类似哲学上讲的方法论。
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【附注】：55、有些仅一遍浏览，有一些则遍、十几、数十、百、几百遍，个别几万遍如《心经》。56、《论语》中典故子贡自谦到墙外汉为对机教人的手法，不可刻意。57、马克思主义哲学认为歪曲的反映的背后也隐藏了真相，可以顺藤摸瓜。58、虚假的事物使用得当也是可以立功的，同理【57】.59、这符合现代科学的全息法则，中国古人智慧早有发现。60、《易经》及纬学经典中特别强调五行之土的土库中包含了金水木火四行，中国地处地球中央戊己土的位置，故有此说，同【8、13】见本人文章。
61、中华文化名相学概念非常重要，内含奥妙。62、概念范畴的不对称造成意义理解的混乱，需要专题解决，是个大工程，非国家力量难为。63、身心实践以及经典互诠本身是行动的必要也是方法。
也就是说，以上二字已经把哲学本体与方法都概括进去了，其内涵要比哲学还要广泛；而常识习惯与许多贤者的解读往往停留在衍生第二义上，大体如此：学习和积累知识与技能；从而对“时习”二字也是现代语式望文生义的解读：即时时复习，反复温习或及时温习等等；好一点的解读则有时常实践与复习，十三经注疏中解作符合四时更替与五行阴阳更替的学习时序与运用规律；这些虽也是其中之义，但都落在枝节小义的衍生第二义上啦！文教之不昌，天才常遭难，由此可见端倪啊！
“习”字的核心第一义的解读是“校对中的实修实证，珍惜功能属性时效如小鸟试翼般地实现、获得、应用或使用”，与“学”形成了同义复用，分别代表了认识论阶段与实践论阶段的“校对求证与实践应用”两个过程，在过程中讲究保护功能不伤属性；这种解读反映了儒家哲学与红色哲学关于认识论与实践论、本体论与方法论、现象与本质、形式与内容的辩证统一的会通：人们在认识事物的阶段要透过现象看本质，理论上求证主客体相关联的本质与方法，并进行校对主体功能属性与客体目标靶的相符情形以发现其规律，从而能在实践阶段准确地再校对再求证获得方法与本体、形式与内容的统一，符合规律而完成目标任务取得真理正道之本原以及相关的附属知识技能等等；但“学、习”不可滥行，当“切时机合机遇得门径度分寸恰时空时中节”——这正是“时”字的核心第一义【64】，可以实现古今中外各领域之通解，不得其时则难得其要，往往空耗资源时日、误人误已，尤其在人文学教中是最显示功夫的核心关窍，在特种教育中则是成功失败与否的关键所在，文教水平的高低判准就在这个“时”字，武功不得其时则练不出真功夫，其他方面亦同此理。
吾人在悟同书院招生文训中讨论过解读儒家经典，除了首先对文章的熟悉与全文全书的整体把握，也要对汉语古今字词句法与文法有相当了解外，还要对训诂学、五行六书、阴阳八卦有一定的识悟【65】，最主要的要有实修实证的体悟——即最重要的关节与真理从实践中而来，才能理解儒家文化中的“全相整体形态”。由上可见，《论语》开篇半句也许就涵盖了西方文化一全套书的内容，另外后半句“不亦说乎”四个字的核心第一义就更无文字记录的考证处了，只要明白前半句就知道现有的所有解读都不得后半句四字之要领；由于时间和篇幅所限，这里不作过多展开，只简单说明这“不亦说乎”第一主旨要讲的是若有若无的法喜状态与若即若离的非执着的方法形态，类似于佛道所讲的“法尚应舍，何况非法”与就岸弃船，也与红色文化中“具体问题具体分析、不在意一城一地之得失、不过分乐观也不过分悲观、前途光明道路曲折、理解了的事物则能更深刻的感知”等等道理有所相通但又不对称。而不对称中求取范畴的对应也许是以后文化会通的主要课题之一啊！【66】
不夸张地讲，整部《论语》二十章:从“学而第一”到“尧曰第二十”，主要的份量就是解读上述九字名句的“为什么”与“怎么办”；《诗经》之“思无邪”、佛道之“观清净”内涵可以相通，此二语的“为什么”与“怎么办”也许要用整个佛道儒藏来做注脚啊！
基于上述的会通原理，对于上文解读到的“心与道”，不才有所求证，可以会通红色经典哲学中的“物质”——当然也是不对称范畴中求取局部概念的对应，此论关涉哲学世界观的根本，因有所局限难以展开，在本文只作意会简单陈述。
经典马克思主义哲学对“物质”的定义如下：1、不以人的意志为转移的客观存在（上世纪九十年代中学课本）；2、不依赖于意识又能为意识所反映的客观实在（本世纪二十年代大学课本）；这两个定义都道出最科学的物质本性，而人的意志、意识、心识在本质上也是“人文物质即人脑”【67】的运动产物或形态，从而实现了心意识统一于物质的一元表达。
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【附注】：64、“时”在各宗教文化与传统文化各派别中都是非常强调的一门奥妙的功夫与方法，需要专题讨论，同【8、13】本人相关文章。65、古人造字为文的秘法，今日点破。
66、曾经在掌门平台录制本段相关讲座，已经难以找到。
67、区别唯心主义人文观，跟人脑有关的常被误解为主观的唯心的，实在是冤枉。
传统文化中，“心”与“道”两个范畴在本质内容上是一致的，都是“全相整体”体系的符号化代称，就好比上古社会结绳记事在绳子上打个结：可以表示数量，也可以表示一个事物、过程的集合，都是服务于人的需要的代符【68】，且都完全区别于现代人们对这两个字的认知意义和西方哲学概念，也不同于理工生物学科概念；两个字都表达了对整个宇宙与社会的总体表达，约等于有形物质+无形物质+能量+信息+精神心理+心灵的集合；不过这两个字在儒释道经典中不同的位置会有局部意义与全部意义的分别，这里不作展开论述。它们之间只有两点微妙区别：1、“心”是站在天人一体不二【69】的主观角度而言；“道”是站在这个天人一体不二的客观角度而言；2、“道”分本体论的道与方法论的道，是体相用理术数法的集合，心体与道体在本体论上是一致的，在方法论形式论上讲有主客体、先后天的差别等，然而本质上还是一样的。【70】
由以上论述可以看出，中华文化的“心”、“道”范畴包涵了“物质”、“意识”的概念，完全不是人们常见中所认为的唯心主义概念，二者恰恰是唯物主义的概念，内部充满着辩证法的方法论精神，这体现了东西方文化的非对称中的对应关系，主要区别在于＂合元表达与分元表达”的不同【71】，也就是说“心与道”是心物一体的合元表达，而物质与意识是物质与精神分开的分元表达，分元相加为合而相一致，都可以归为辩证唯物主义一元论的哲学范畴。
哲学在西方文化中是独立的学科，而东方文化往往是文哲一体或史哲不分，各有优势，但不可不分出各自妙用。十余年前我在一篇文章中已经指出可以结束唯心主义与唯物主义之争，历史上二者之争很多时候都是名相的不对称造成的互相攻伐，今日补上“合元表达与分元表达”的概念足可以弥补其间的缝隙来结束这种名相的敌我不分的状态，要说有哲学上的敌我那就只有“人的认知与人文实践”【72】的对错才产生这种实质意义上的唯心主义与唯物主义纷争。
西方文化中“意识”在结构上不可分，要说有分那是使用过程中产生了名相之分；而中华文化中“意识”在结构上是可分的，以佛道角度，可分出“末那识”与“阿赖耶识”，其功能不作展开，按照经典记载和量子力学、超弦理论，“意识”就是心物一体一元的特殊运动形态，它有个更准确的说法：心识。本质上还是体现了物质的一元性。
基于以上的论述，我们可以更进一步明确概念、范畴等名相上的对错善恶概念不一定关联本质；而本质上的对错善恶在于“人的身心状态与人脑为物质决定基础的心意识的运动状态”，人对了世界就对了，人错了世界就错了——这也是自有量子物理以来思想界想表达而未表达完全的意思。
中华传统文化还表达了一个重要的信息：人只有运动到极精微的心意识状态才能认识真正的宇宙、自然、社会和人自己，量子科学说明我们肉眼等五官感知的现象都是经过意识改造加工过的世界形式，其本来面貌要经过对心意识的控制或修炼才能实见，佐证了传统文化的看法。
以上论述厘清了一个重要的问题：学术上的理论之纷呈往往只起一种借假传真的作用【73】，那常常是学者专家们的事；而普通劳动工农大众可以越过这些文字、书本、信息的干扰，权借少量的经籍与方法在导师的指导下实现对自我身心状态的改造与驾驭，却可以化繁为简地比较直接地把握本心本性和事物的本原；这将是一个划时代的人文变革啊！鹏城、中国、同道同志如能如此谋万世筹全局，必然得人心安天下，成为主领未来的中流砥柱！
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【附注】：68、打破名相执着在传统文化中非常关键；69、传统文化认为人是一个小宇宙，大小宇宙辩证统一。
以上为武功修炼的体悟一般人难以辨析。71、可以此概念解决名相不对称的矛盾。
72、概念与范畴等名相上错误不一定导致实践结果上错误，而人的实践与自身主观错误则必定导致结果上的错误。
73、同理前文，假东西在这个意义下也有价值。
故此，所有形而上、唯心主义、资本垃圾都可以扫荡进历史的故纸堆一把火烧了，只留点样品给后代参鉴作比较研究即可。
需要补充说明一下，有史以来关于对儒释道问题包括常见之争的难题，后学经历长期反复的求证，认为均可以找到辩证唯物主义的解读，比如：克己复礼、非礼勿视四句、学而优句、女子小人辨、老死不相往来、绝圣弃智、无为无礼、空色辩证、佛门三法印、应无所住而生其心等等，在理论与实证上的会通均不是太难的事情，有机会展开论述，只是时间和时机的问题啦！
当代中国要实现真正的诚信立国，无疑要贯彻比较彻底的唯物主义立场与辩证法的精神，上述为基本解决文化信息上排除唯心主义干扰的思路与原理，在实践中要避免资本链的绞杀，需要正确的社会干预与筹谋，在方方面面贯彻辩证唯物主义于“洁净精微”，故提供不成熟的粗糙建议与方法思路如下：
新时代综合毛、习一脉思想理论的指导，把迷信、教条、修正等唯心主义的反人民信息剥离出正统红色国学；
古今大众人际传播是重要源流，文化与人文重构离不开人民群众的参与，大众与贤者相结合的传播方式自古科学；
把真正的孔子与经过反动势力梳妆打扮过的“孔老二”区别开来；把正统儒家文化和封建专制主义的“孔家店文渣”【74】区别开来；其他文化、人文形象同此一理，这可是一个重要的时代课题；
辩证对待传统文化中人民性、革命性的元素，把集体智慧与先贤个体功绩既区别又统一；
坚持文化、人文实践中的物质性、实践性和一分为二辩证法的原则，处理好人文文化领域中的波粒二相性【75】；
实现社会主义人文大联合，个体实现与社会实现的辩证统一正是人心国土与天下国土相符合的具体体现，这是个性与共性互相开辟道路循环前进的重要课题；
面对国内外反华势力的联合压力，自强不息才可厚德载物，奋发图强方能睥睨天下；
无形的人文心性建设中也会存在象革命战争、和平建设年代中存在的有形瓶颈：例如遵义会议、大渡河、长津湖、上甘岭、红旗双龙洞、成渝胡麻岭的攻关克难原理同样可类比参照来适用于人文文化重构；
五行阴阳辩证、分散应力与人文共担、逆向思维与连环两难双誖，个共业的量子纠缠辩证、负能累积效应与避免社会大冲突、点线与内体系统问题辩证、因体致用、有无相生与无极太极相生互切、周期微循环、洋葱式与挖井式五行呈现、人我小宇与大我世界、联合与斗争分寸把握和导师高能态、全息同构与良师益友的协作……【76】
破解蛮苦蛮干与淫福邪乐的魔执【77】；不强求形是，顺从心意之似的重要原理；……
以上算是不才后学的多年体悟心得在概念名相上的总结建议，也许每一句都可以成为一个课题，这里不作展开，列示以供参考。
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【附注】：74、同理前文，后世所讲“孔家店”的东西恰恰是封建专制主义的产物，属于研究儒家原旨文化的所谓“孔学”范畴——大多违背了孔子与儒家文化原旨本意，是打着孔家店旗号反儒家的东西。
光学概念的化用，具有类比价值以帮助理解。
同【8、13】见本人系列文章。
双难纠缠往往以用中法破解，也证明中华文化复兴归中的重要性。
社会主义城市文明建设中的重点是新人文重构
暨深圳市作为先行示范区的人文建设前瞻性粗探
复论鹏城深圳城市文明建设的人文重构的先行示范设想
——复论中国人文小生产状态的变革
鹏城深圳没有文化包袱，在一个相对长期的过程中，只要解放思想，开啟先见方便之门，在现有基础上，足可以长出先进人文文化的参天大树。
曾经活跃于东湖公园、梧桐山风景区多年的民间红色文化与国学启蒙运动具有一定范围的代表性，深圳民间人文活动有相当的群众条件与积极意义，如能加以正确引导、改进，有可能成为一张人文名片与一道文化靓景。
人文的代际人口更新是社会历史创新文化风貌的天然过程，具有自然天成的优点，也有进程缓慢、老壶装酒的缺点，要在复杂形势下走出增量共活的人文文化、文教之路，需要上下的总体步调一致，又要体现地方个性灵动特点，深圳市在这方面具有先天优势。
激浊涤新往往是充满艰苦辛酸诸多痛苦的持久过程，但有舍才有得，舍一得万报。历史上的进步常常伴随着斗争冲突甚至流血牺牲，不过在科教发达、文教昌明、党政英明、人民觉醒、先锋觉悟的相对优越的时代条件下，我们应当充满信心、冲艰克难，必将成功！
曾经的深圳，人人都是下海打工仔，又人人都可称呼老板，具有鲜明的时代特色，创造了财富与进步时，也反映了时代的局限；而今天，不能局限于那种带有功利主义剥削色彩的人文结构状态，需要主人翁意识和当家作主的心态，中国劳动人民作为社会生产力的核心主体要素与作为社会五大资源的灵魂要素，如能实现身心人文的大跃升，必将成为未来九洲天下的中主！社会主义先行示范区应当高举之外还要唱响这个旗号！更要敢于向与这个旗号唱反调的“负能文渣”【78】开火：诸如人身依附、精神奴役、资本附庸、金钱婢女、消极厌世、庸俗主义、虚无主义、“新礼教迷信”【79】、幻灭情绪等等。
科技上2025制造、经济上全民共富、三元九运文运阶段，这些条件都奠基了人文文化战略；物化与人文指标体系是既阴阳对立又辩证统一的关系；需要强调的是“孤阴不生、孤阳不长”，矛盾体的各方只有形成闭环，才能破解各种双难症结，《大学》云：执其两端而用其中，不迷执事物的极端而归中致体才能做到平衡矛盾“时中起用”【80】，人文建构莫不如此。试举例如下，比如日常奔忙生计赚钱生活养家与修养身心追求理想或兴趣爱好往往会产生对立，时间上经常是相互冲突的一对矛盾。要想解决这一难题，从个人层面讲，通过相对漫长的过程，通过反复的切换、溜冰式轮替，则有可能在一定的阶段达成完备的条件而归中平衡、任运自如；从社会层面讲，如果能够形成“人文生产大联合”【81】，在公有制共享经济的条件下，采取相互间的协作与轮作制【82】，大家都可以突破“时空双难的瓶颈之门”【83】如鱼贯而入道门，在这种集体主义模式中完成各自的发展指标，实现共赢效应。这不是人们努力追求的理想生活形态吗？
可以料想，世界资本主义秩序垂死挣扎终将崩溃，必然带来社会幻灭、真空、落差、颓废、厌世、无望的精神现象，所以中华共筑人心国土、速效人文建构的战略要提上首位，争取历史临界点的相对平缓的转型，铺垫社会主义强国、理想地球家园的到来，鹏城深圳当先行先试！
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【附注】：78、同理前文，方便表达。79、世界资本主义压迫与封建式落后因素造成的双重奴役人的心性的现象与打着科学与礼仪之类旗号实则干着害人误已的勾当，这种人常常贩卖文化私货。80、同【8、13】见本人文章，大意是抓住中道的时机点契入。
化用马克思主义政治经济学中关于经济生产与政治的大联合来说明人文建构中协作的重要性，需要适应社会化大生产。
82、在科技生产力如此发达的社会条件下，为着人文生产，采取非充分就业的轮作方式是有可能的也是必要的。83、此种门需要综合力量的对治方能攻克。
如果常规的政治思想、文化教育工作就可以把人们捏沙成团的话，那么在转型大变局时代，需要收拾心性与人文资源的碎片的话，则要有“政经科教文”五行合一的这种强国胶式战略力量，甚至需要跨越人的年龄、性别、人群、性格、人心、常识、时空、年限的超常规的特种兵式作战【84】。
深圳可心尝试多种人文力量的综合，甚至某些宗教力量在一定范围的世俗应用也是可以试一试的；发挥集中指导下的群众首创精神，鉴用传统文化中“修养修炼系统”【85】并加以适当改造、配套心物一元同体的指标体系，当可构建民主集中组织原理的适合大众使用的人文操作体系【86】。
此事需要无私忘我的精神，是工人阶级先锋队契合传统文化中：“无极生太极，空中生妙有”【87】的人文尝试；这种精神革命的潮流一样是无人能挡的，只可顺势而为！具体行动的做法上，可以既有封闭式又有开放式，既有单一式又有多元式，既有平面式又有立体式；比如在实施文教落地过程中，特教人群要区别普通人群，普通人群中的特殊问题又要区别于常规来对待，这就是一体而多样。
尤其是破解具有周期规律的人文心性难题，时中找点【88】就是一个文教导师最重要的功夫能力素养，由点而线到面及体破除心性轨迹【89】旧周期以构建新周期，是红色国学破解“人文心性固化”【90】的优势原理和原则；而“心性波流与粒段关系辩证”【91】也是其中难点，却是有效理论。【92】这里对文教导师有着最基本的要求是：清净心、慈悲心；一般流于事务主义、救火队员、重造新业的文教行为是不可取的，此时止损无为作减法才是要务，非静心下慢功夫则不得其门道；这也正是会通红色国学过程中较急迫的方面！
人文文化队伍的组建可以参考“思想建党，政治建军”的旨趣，也许还要加上传统的修养炼的资源配置。一个人如果自我认知不足，或片面或主观，基本上在认识事物、团队、他人上也是片面的，更莫论对宇宙、社会啦；传统的人文修炼往往对人的身心小宇宙有着修养的奇效，能使人由己及人，在认知事物演进过程中会更加全面；否则以盲导盲，恶性循环造成乱麻之局，就真难破解社会发展的“奇点”啦！深圳包容性的环境特点具备了这方面的先天优势，容易造就先锋团队。
要革世界的命，就要懂得自我革命，往往先革自己的命【93】，这将是人文建构中对先锋战士【94】的基本要求。家国民族与个人实现强大发达的根本意义在于“成人达己，成己为人”，在于奉献，需要人们树立为人民服务、天下为公的终极理想信念！佛道文化中讲究：发出离心与菩提心，渡化众生就是渡自己；有此信仰，则将拥有无穷的能量与动力！
最近，秦刚大使在美国解读“内卷、双减、躺平…”等七个网词，反映了人文复兴中的重构之艰；而国家连续制裁阿里美团买卖方通吃的垄断行为也让人们从困窘中看到希望。这些喜忧参半的现象反映了中华民族强国复兴、三次分配改革进程中的必经坎坷；人们在精神文化的浸泡式洗礼中会凸现“群属分类、心性分层”【95】的现象，这是改革开放进入深水区位的人文质变，也是自第一代先辈们奋斗努力、统筹布局战略血脉延伸到新时代阶段必定要发生的性质分化。是机遇更是挑战，人文战略战术有可能也要结构性质变啦！
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【附注】：84、有可能是未来的一种常态。85、86有必要进行会通，古为今用，而且确实有效。
红色国学将会经常用到，是原理也是方法。88、呼应第五节。
89、90、只有突破其心性的周期律轨迹才能破解人文固化（化用阶层固化），类比卫星换轨。
心性意识流与断点阶段规律在传统文化中非常重要，对解决心性问题非常有效。92、悟同特教心得。93、《尚书》中革命的概念包涵了人文革命与个体革命。94、先锋意识与组织很重要，与大众参与是辩证的。
95、如果能进行这种量质划分，可以让文教工作发生质变，有待于专题讨论。
既要颠覆资本主义“西毒文化”【96】的侵略荼毒，又要扫荡封建落后“东邪残余”【97】的封闭自刑，中国工人阶级必定要组织起有力量的“人文红军”【98】，综合五行力量才能荡涤“世界资本军阀”【99】造成的人文文化碎片。鹏城当可以趁势搭建植根于民心之体的大人文文化机制。
中华文化血脉中的天然人情亲情注定要逆转西方资本零和博弈、金钱物化冷血人文心性的趋势，在多元丰富的人际关系网中来完成人文文化重构；“封资修式”【100】私有化本质造成了人文私有态与无形人文世界中难以计数的“量子纠缠”式的疑难，需要“洁净精微”、高能明智的人文建构的导师才能把握破两难中的“斗争中联合”的分寸与方法，才能体察资源财富乃为上天所赐不可私有糟蹋而只能公用服务于民众，才能辨明众生一体、天下共罪从而实现个性与共性辩证互辟开路。庄子“窃钩者诛，窃国者诸侯”是真相，也是千年告诫！深圳城市文明建构要引导人们具备主人翁姿态，击破“金钱奴才、落后奴仆、魔性奴隶“的“三奴”迷惑。
辩证地讲，人们也许经历了某种灵魂回炉再造，会活得更轻松、幸福；这里要强调前文所指的“不粘不滞、虚实任运”的人文建构理念，即“不失性理，神意于似，莫强形是”【101】的文化原理，此理通于各个领域：比如传统诗词、文章，还有武功、茶道、骑射、音乐、书法、栽花、种树、种田、耕耘……。此处本人要检讨一下：虽明此理，本文如此铺张文字，是不是也犯忌了，看官多包涵一下，实在是吾人水平有限，权借字数之量寄达初心本意啊！
由此，需要指出，吾人应当遵循百岁党【102】感召国人文化归中的精义：回归中道，亦在中华真谛文化之中！则还有必要反对文化上的孤立主义、虚无主义、阉割主义、沙文主义、修正主义，伪学迷信，还有形象工程主义……！更要防止毛主席曾经告诫的现象：打着红旗反红旗！还有要反对诡辩论陷阱。
先进的人们一定要遵循民主集中制的原则，团结担当，才可能在联合协作中实现人人在一生中模拟遍历人类社会历史进程中所有人文体验，这一机制将帮助人们圆满历久深藏的自性如来【103】和现世最大的人生价值；吾人有一餐桌对联为鉴：历尽人间富贵贫贱荣辱，渡尽法界众生人心三千，取其相为用而时中其体才是通达解放之道！
新时代的人文建设不会强行扭转人的生活轨迹与性格形态的结构，而是顺着社会人文导向机制，委婉方便地启发人的自觉性：自觉觉他、自度渡人【104】；和平年代，社会通过消解人文应力、文化变异、心灵迷失，是可以避免冲突而实现改天换地的人心人性国土之构建。
深圳博物馆显示此地从旧石器到新石器的文明痕迹，其近古文明与现代文化则因为当代改革开放近四十年的浪潮才变得有份量起来。历史的辩证法选择文明不算厚重的地方担当改开特区和先行示范区的重任，其中意味有待于深嚼！
五千年的社会大分工到了需要协作合一的时代；分工的存量价值肯定要继续发挥，在协作中圆满人性正在成为当代大课题，而无论分工或协作，其根本目的都是服务于人民大众之集体解放与价值实现！【105】具体体现在于人民拥有财富与力量，并能参与管理、主导分配；这需要具备几个条件：
脱轨资本逐利的惯性力量；
联动实现服务人的内在成长的资财；
善用综合五行力量牵住资本牛鼻子；
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【附注】：96、同理前文，资本主义专制的东西。97、封建式残余的另外幽默比方表达。98、同理先锋战士，需要战斗精神与红色国学的武装头脑。99、打比方的说法，好比民国时期的军阀割据危害着人类命运共同体。100、化用作前文所述资本主义、封建残余、修正主义的缩写语，方便表达。101、比较实用而充满奥妙的传统文化心法，有待于专题讨论。102、中国共产党已经100周岁。103、呼应五节之论。104、借用佛道语言来会通无产阶级只有解放全人类才能最后解放自己。105、我们讲的大联合是分得开联得拢的辩证法精神的大联合，人文生产的联合到了一个历史的关节点阶段。
在资本危亡中救出带魂的人们，安魂以助力潮水褪去时那些全身赤祼的人，扼住欲望之魔，回归人文正道——社会的希望要建立在有魂魄的信仰磐石上才是牢靠的，中国方案与红色国学文化不存在找不着门径的绝望。
吾人亲身验证会通儒释道红文化之应用能对症所有人文上死亡、恐惧与淫魔邪执【106】的威胁，不妨下此判语。
中国不允许资本家集团的存在与个人欲望的疯狂，人文文化才是心性的决战场，抓住时间不多的历史空窗期，中国、深圳的人们都准备好了吧!?一定要为国家、社会、人群的上层建筑减负减压，否则空有丰富的物质财富，没有内在精神的承载，也只能是食不甘味、睡不安寐。有幸告诉大家的是，晚学不才，在鹏城这些年，无论压力多大，基本上做到了吃得香、睡得着！
商资官僚法权都是不合理的存在，在这场人文建构中，党和政府要做引领之主导，人民与历史要作参与之裁判，这是一个辩证的统一体关系；传统文化多有辅证，《孝经》：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨…故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也…君子之教以孝也，非家至而日见之也…教以孝（悌、臣），所以敬天下之为人父（兄、君）者也…”就是很好的印证，孔圣夫子巧用“全相文法、采用兼义双关手法”【107】骗过当时统治阶级的人文文化专制而向后人传递着古代朴素的民主集中制、王民一体思想；古代优秀文化尚待发掘以佐当下，共臻人心净土无量！
古代文化宝库中，好多智慧可以为当下所用，不妨举例：“亦师亦友师生关系、合理范围等阶制度与人格平等并行、文修武备通达人我从而对标世界、民主集中与去中心化、人心达天下、多元并一元”等等，都是体现辩证法精神的范畴体系！
意犹未尽，言尽于此，在结尾收文处，不才以对和范老前辈【108】的一句诗联赠於鹏城作为祝愿：
吾同爱梧桐山好
朋就中鹏鹫峰高
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【附注】：106、传统文化的淫除了狭义专指情爱欲望的淫，更多的是泛指所有的偏执、放不下、单一执着的习气等等。
解读经典是一门综合学科科学，有待于传题讨论；觉线上线下、古今中外的解经大多数是误解错读。
范文正公后人范老居士来访深圳梧桐山，看到许多爬山的义工、群众在捡山间的垃圾，有一些外国朋友也参与到其中，范老出了一个上联：吾同爱梧桐山，这是个谐音兼义的妙对，当时无有能对，朋友文刀兄下山后告知，我最终对以：朋就中鹏鹫峰，虽有鹫字上下结构未工整，但其草书可以写成左右结构，勉成其对。
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