我们党和国家的文化战略意图更加清晰了，其主旨就是要摆脱西方文化霸权，深挖我们国学潜力，从而构建我们中华独具特色的道德文明话语体系。
通过道德文明抓政治建设，其既传统又现代，并能够凝聚民心民意，带动全盘，这属于我们党独有的一种优势，从而一举弥补了精神文明建设短板，并使两个文明能够比翼齐飞，协调发展，为“新时代”赋予了更加充实的内容。同时也提纲挈领，并内外兼顾增强了文化软实力，运用我们中华的道德文明对弈西方的宗教文明及其资本主义的丛林法则，堪称对症下药，它不但对中西方各自的文明能够给予精确定性，而且也折射出一种非常高明的战略布局与谋势，由此而赢得了我们国人由衷的赞佩。
“道德”两字虽然简单，但它实质上具有经纬学理论基本结构，其既能够概括我们中华系统论的全盘，又能够突出其社会文化建设主题，这属于我们中华传统系统论独特而鲜明的特征，其无论对宇宙自然还是人类社会的运动发展，都会帮助我们拥有更为清晰的认识，尤其对长期以来一直困扰我们的一些基础理论问题，它会使我们豁然开朗。
为此，本文就有关我们中华传统系统论的基本结构问题再继续谈点看法供大家参考，若有不妥之处，欢迎给予批评指正。
一、“道德”两字贯穿着一个完整的理论体系
《易经》属于我们国学的“众经之首，大道之源”，这属于我国学界的共识。而老子的《道德经》则属于对易经的进一步阐释，它们两者实质上属于一脉相承，其标志都属于太极图，我们的话题就从这里开始。
（一）“道德”二字属于我们国学最为凝练的概括
不管是中方还是西方，所谓“经”的核心都属于其理论的本根及其基本矛盾运动问题，比如我们中华《易经》，其一开始直接就强调“易有太极，是生两仪，两仪生……”，而西方的《圣经》则一开始也是在强调上帝“创世纪”并“造人”问题，所以，“经”的内核实质属于理论怎样生成的根本性问题。然而其理论生成之根究竟是源于自然还是胡编乱造，直接决定着其文明的真伪。
1．中华系统论的基本结构。对于我们的中华经纬学，开始并不是由之乎者也而来，而是在对近现代科学考察中自动蹦出来的，然后再对照我们的传统理论，发现它就存在于我们的太极原理之中，由此才对我们中华文明产生了恍然大悟之感，也由此将其作为深入挖掘古代理论的一把钥匙，并将其作为判别理论真伪的一种基本依据。
然而在我们的古老文明中，虽然经纬学基本结构真实存在，比如太极图区分为内圈与外圈，但在阐述中却是模糊的，后人许多对其都难以理解，导致对其的解释五花八门，难窥其要。而根据近现代科学予以解读，我们太极图的基本结构其实很有深意，其以内圈的阴阳为核心，意味着太极原理以宇宙本质的绝对运动为立论基础，而外圈的五行八卦则都属于其各种自然现象的相对运动，其是由阴阳所衍生的，均居于阴阳的从属地位。还有，古代由于受科技发展的历史条件所限，其阴阳是以太阳系的“天地”予以阐释，这也与近现代科学所反映的实际不太相符，因“天”有天的阴阳（如宇宙膨胀），“地”有地的阴阳（如各天体相互之间的万有引力），这些都需要在原有阐释基础上进行扩容，否则难以符合近现代科学所反映出来的基本事实。所以，这是在古老理论现代化的过程中所首先遇到的一个问题，我们对于古籍的理解应主要领悟其思维和原理，而不应再回到古人的“清阳为天，浊阴为地”之中去，否则就难脱食古不化之嫌。
由于发现了我们传统理论中存在的这些古今矛盾，再加上鲜见有人探讨这些问题（一般都生搬硬套），所以自己的一系列考察基本都围绕着太极图内圈的阴阳而展开，因为其实质上属于我国学界所忽视的理论空档（现在其也已经成为近现代科学的前沿，如暗物质与暗能量）。而这一理论空档属于我们中华系统论的立论基础，如果不予明确并弥补，其势必会影响我们中华古老文明复兴的全盘。
关于我们的太极原理，前文曾进行过一系列探讨，根据党媒的指导，为力求简明便于现代理解，在此不去过多地追究《易经》向《道德经》演进的细节，而是仍然运用前文中反复运用的“太极图现代化解读表”，并经过进一步简化后将其修改为“中华太极（道德）原理现代化解读表”，现将其粘贴如下：
2．解读表补充说明。本来这部分属于表格特注中的内容，但由于其有些长，不得不将其剪切出来专做一节。通过列表显示得很清楚，“道与德”属于我们国学的最凝练概括与表达，在我们中华经纬学理论基本结构中，前者从通史，属“经学”，而后者则从断代史，属“纬学”，所以说，我国的“道与德”，实质上代表着我们中华古老的易经或太极原理，它属于一个独立而完整的理论体系。
中国四个自信中首推“道路自信”，其中的含义自然是包含中华之道的特色社会主义道路，在大致上与上表内容基本相符。
中华之“道”属于我们中华文明理论体系的大本营，也属于我们的优势所在，其若发扬光大，不但会推动我们中华文明的伟大复兴，而且会高歌猛进，勇往直前，并为人类文明开辟一片崭新的天地，而其若失守，就等于我们中华文明的全盘覆亡。而下部的灰色部分则属于西方文明理论体系，其唯一可取之处为其物理学和经济学的商品制造及流通，但也需要我们中华学术理论予以改造收编，照抄照搬就难以摆脱全盘西化的厄运。
通过列表显示，中西方文明的基本盘都标示的非常清晰，其本根分别属于无神论与有神论，孰优孰劣，一目了然。而根据近现代科学发展，西方的有神论显然属于被扬弃的糟粕，由此就可得出中西方科学体系的基本轮廓：1）中华之道是道强术弱，其在工业化时代便显示出明显的劣势；2）西方科学虽然发达，但却是有术无道，术在发展到一定程度后便遭遇到了无道的瓶颈制约，它们两者的优劣清晰可辨；3）无道之社会必然畸形发展，正如古人云：“君子喻于义，小人喻于利”，而西方文化则由于无道而唯利是图，其社会自然也就属于小人社会。然而近现代以来由于西学东渐，我国学术理论越加“文明=文化”，教育自然也是“小人文化”盛行，培养出了许多“小人”（精致利己主义者），将道与术和义与利这盆浆糊越捣越乱，出现了非常严重的退化与西化，导致其混乱不堪，也导致我们“文明蒙尘”。
3．我国通过“道德”打出了一套组合拳。根据我国古老文明理论的现代化，我国正在为中华文明伟大复兴谋势与布局：1）正如前言所讲，“运用我们中华的道德文明对弈西方的宗教文明及其资本主义的丛林法则，堪称对症下药，它不但对中西方各自的文明能够给予精确定性，而且也折射出一种非常高明的战略布局与谋势”；2）9月21日人民论坛转载了光明日报一篇文章：《开创新时代科学文化建设的中国气派》，这篇文章的作者为中国科协党组书记张玉卓，其显然是受领导层的授意与批准（作者自己没有这么大权力），预示着我国不但会恢复我们中医药的历史地位，也预示着其所依据的“气一元论”理论体系将一起复活。这属于一套组合拳，其不但会推动社会科学革命，而且也会推动自然科学革命，一场世界性的人类文明大革命，将要在我们中华文明的引领下逐步向全球蔓延开来。我国的这种谋势与布局，不但充分反映出我们中华文明伟大复兴的伟力所在，而且也能透出我国领导层胸中的格局与气魄，其雄才大略更是超凡脱俗，令人敬仰。
4．中华道德系统论思维已悄然来临。正如上表所示，道德系统论其实就是我国古老的太极原理，它属于一个完整的理论体系，为此在以上表格中特将“道德”二字专门放大了一号，并将其突出为醒目的蓝色，这样可以一目了然。
在古今中外所有理论体系中，我们中华系统论一直都鹤立鸡群，近现代科学更是证实了其真实性，其基础理论“道”决定应用理论“德”的基本结构更是独冠群雄，无与伦比。根据考察，我们古老的中华系统论已得到了三个方面的相互印证：
（1）中华理论独立自主的政治指导。我们党始终坚持走独立自主道路，其初衷就是要领导全国努力学习掌握近现代科学知识并努力创新发展，全面建设“向上向善”的道德文化，促进我国物质文明与精神文明协调发展，从而推动我们中华民族伟大复兴。
而根据党媒发表的文章，我们党已经在理论创新发展方面再次走到了前面，希望学界能够跟上其发展步伐。
（2）近现代科学考察。在党和国家的政治指导下，经过概略性的科学考察和对马列的深入研读，基本得出了宇宙和人类的本根或本质（能量）以及其基本矛盾运动，其结果与我国古老的《易经》和“气一元论”基本一致，从而使它们得到了相互印证。
（3）中医药学提供了有力佐证。我们的中医药学虽然经历了太多的风风雨雨与坎坷，但却始终屹立不倒，其原因除医术高明的本身外，还有其所依据的“气一元论”，最终都难以否定，而经过近现代科学发展所提供的证据，其理论是正确的，尤其是经过非典和新冠肺炎的实战检验，更加证实了其科学合理性，并具有更加广阔的发展前景。
根据我们中华经纬学顺序运动逻辑和中华系统论构建模式，只要得出了宇宙和人类的本根或本质，完全可以顺序构建现代化基础理论，至于其各自的应用理论，它随科学的发展而发展，发展到什么程度就概括到什么程度，随时予以补充完善。同时它也告诫我们，在对我们古老理论的继承中不能拘泥于书本，需要运用近现代物理学矫正并补充完善古代“五行八卦”的偏差与不足，力争尽快促使其现代化。
有鉴于西方文化霸权肆虐横行和我国学术理论长期以来跟不上政治发展需要的现实，建议国学专家学者们研讨一下，是否可以据情先确定一下基础理论构建问题，如果以上证据还不够充实，可以进一步补充完善，争取早些拿出较为成熟的意见或方案为我们党和国家提供参考，我们中华民族伟大复兴正在当紧关头，这个问题不应久拖不决，否则会有误我们民族的伟大复兴。当然，这种意见或方案可能并不尽善尽美，但只要大方向正确就应该勇敢地前进，不应止步不前。该建议妥否，仅供参考。
（二）文字产生后我国古老文明演化中有利有弊
由以上列表所示，“道与德”显然是根据易经的“太极阴阳和五行八卦”原理予以进一步阐释，这也应该属于老子的初衷，然而随着文字的产生，我国对易经或太极原理的阐释却出现了偏移，而这种偏移则有利有弊，现在我们就根据近现代科学发展对这种利弊接着进行探讨。
自文字产生后，我国相继出现了两大圣人：老子与孔子，他们对我们中华文化的发展都做出了杰出的贡献。然而根据近现代科学的发展，这两大圣人的论述也并非白璧无瑕。
1．文字产生后我们古老文明演化中在向人文科学偏移。对于我国两大圣人对中华文明传承发展的历史功绩不必说的过多，而对其理论阐释的偏移也就最好简略一些，但又不得不大体谈一谈，以便于在构建我们中国特色社会主义理论体系时予以补充完善。
老子的《道德经》显然属于对《易经》的进一步阐释，其既包含宇宙运动，也包含人类社会运动，并且贯穿着中华古老理论体系的基本结构-经纬学，比如我们的太极图，其内圈的阴阳所代表的就是我们国学之道-“经学”，而外圈的五行八卦，所代表的就是国学之德-“纬学”，它就一直摆在我们的眼皮底下，但人们往往“备周则意怠，常见则不疑”，在铺天盖地的西方话语（尤其是“哲学”）中将其彻底忽略了。
根据《易经》的原意，由于当时无法区分无机界与有机界，不排除其在阐释宇宙运动的同时也在阐释人类社会的运动，但从老子的《道德经》则反映出，其内容出现了宇宙运动向人类社会运动更明显的偏移，但其人类思想决定并指导自身行为的原理则是非常明确而清晰的，后人对其的研究无出其右，包括马列。
然而由于孔子的儒学着重研究人类社会，他将“道德”模糊掉了其理论的双层结构，将这一概念转化成了我们人类社会所尊奉的规范，由此便将老子的学说演化成了后来的“道德文化（圣贤文化）”，从而使这一学科成为了我国历代长盛不衰的显学，并产生了“失之桑榆，收之东隅”之效，将我国的“道德文化”推向了一个高峰，使“道德”成为教化并塑造社会的一种标准，这显然也具有进步意义。
孔子所注《易经·系辞》，其显然是将《易经》在进行人性化理解与阐释，由此，我们后人对《易经》的理解与阐释便越来越人性化，也越来越走偏，基本将其导向了人文科学。这在农业社会还看不出来，甚至较西方宗教统治的“黑暗社会”还要进步，可以保障我国的科技与经济发展还能保持领先，但进入工业社会后，儒学忽视自然科学研究的短板便明显地反映了出来，并且成为了我国科技发展的一大障碍，其很快便被西方飞速发展的工业文明所超越，并被打得落花流水，所以，新文化运动批儒不是没有道理。
但同时也反映出，除我们古老的易经外，中西方理论体系后续研究的根本之处，其重点都是在阐释人类社会（都着重从人类的近身着手），包括后来的马列，而西方自然科学的崛起实质上则属于其神学文明理论体系的另类，需要给予进一步的系统性梳理才能形成与人类学并立并高于人类学的宇宙学（其越来越重要，越来越具有根本性，并向着我们古老的易经回归）。所以对于古今中外所有理论体系，都需要根据近现代科学发展予以拨乱反正。
然而儒学也确实促进了我国的人文科学发展，并创造了一定的历史辉煌，使其成为了国学的长项，我们也需要继承这一遗产，并以这一长项为抓手带动我们中华文明的伟大复兴。
2．儒学难以抵御西学东渐的冲击。通过以上解读表反映出，我们中华文明系统论的长项在于宇宙学和人类学中的人文科学，由于儒学在我们国学中的巨大影响力，再加上历朝历代官学的推崇，从而使我们国学逐步演化成了后来的道德或圣贤文化，并将其作为我们中华文化的代表。
然而以儒学为代表的道德或圣贤文化所突出的是人文科学，它在不同程度上掩盖了我们《易经》的宇宙学（自然科学）内容，这也属于不容置辩的事实。
人道从属于天道与地道，人类社会存在和运动以宇宙和地球自然的运动为基础，这是不言而喻的，但古代由于缺失无机与有机的分类，其显然将天地人三道是按统一的运动规律予以阐释，在其现代化过程中，需要近现代科学知识予以补充完善。然而由于西学东渐将我国古老理论冲击得有些手忙脚乱，我国学术理论不但没能借西学长项补充完善自己，结果却反而将我们中华文明的优势内容（左侧黄色部分）给迷失了，随着跟风西方“时髦”的加剧，出现了严重的西化现象。
一般情况下，我们后来受儒学影响所称的“道德”主要指的是人类社会所遵从的基本规律或规范。随着历史的发展，人们习惯上将我们中华传统文化称之为“道德文化”（圣贤文化），继而又将其简称为“德”，就像我国所称的“人民”一样，其实质上主要指的是“劳动人民”，其性质属于劳动（含科技创造等），所以，“文化”中自然包含着文明，“德”中自然包含着道，而“人民”自然也包含着劳动，其属于我国运用经纬学合称的一种惯例。但需要明确，没有“道”何来“德”，失道必失德，道才是根本。
3．马列在中华文明伟大复兴中的历史作用。请看以上解读表，中华文明栏中“人类本根：劳动（源出马列）”豁然位列中华之道高位，由此而能够提纲挈领统合我们儒道释而生成人类学系统论，这既得益于我们传统的“道德”系统性理论框架和思维，也得益于马恩研究成果备齐的基本事实。然而得出这一系统论并非易事，唯有我们中华系统论才能做到，也唯有如此才能在学术理论的一片混乱中做到拨乱反正，从而使整个世界文明走出迷茫与泥泞，并走向世界太平。
宇宙与人类的本质只有一个，而现象则林林总总多了去了，而一般情况下，人们无论在研究宇宙自然还是人类社会以及整个世界运动发展中，虽然掌握了许多知识，但基本都属于现象学范畴，而能够上升为本质学认知的，有史以来唯有我们先祖宇宙学的“气一元论”和恩格斯人类学的“劳动创造了人本身”。然而马恩并没能掌握系统性理论框架和思维，唯有我们中华古老理论才能为其提供帮助，由此就更能说明我们易经（道德经）更加伟大之处。
（1）马列劳动原理深藏于“道”。这个问题在前文中谈过多次，在此再做一下概略性分析，以便大家能够看得更为清楚。
不得不承认，马列由于诞生于西方，其必然难以摆脱西方历史发展的局限和制约：1）在科学上难于摆脱物理现象学发展的历史阶段，2）在理论上难以摆脱西方一直盛行的现象学思维，其大量论述基本都停留于现象学阶段，正如整个西方科学体系一样，虽然其知识看起来一大堆，但其仍没能脱离“透过现象看本质”阶段，说明其仍没能找到本质，即没能找到我们中华系统论那种“道”，而只有我们中华之道才能做到提纲挈领，并助其理论走出现象学升华为“人道”本质学，从而挖掘出劳动原理所在。这是事实，不容置辩。
坦率地讲，是我们中华文明系统论挖掘出了马列的劳动原理并使其位列“道”班（这是中华文明有史以来给予外来文明如此高的地位），而也正是马列的劳动原理又反过来填补完善了我们空谈已久的国学，它们两者实质上是相促相长，从而将我们国学提升到了一种崭新的境界。
（2）马列劳动原理填补了我们国学的关键性空白。根据以上探讨说明，我国虽然以儒学为代表的道德文章卷帙浩繁，甚至铺天盖地，但由于其侧重于人文科学，并且缺失人类诞生之根，所以严格说来，儒学的发展有些失道，空谈较多，由此也助长了我国学术理论界的空谈学风一直盛行，并难以矫正，在外族的连续入侵中难堪大用，被我国后来救亡图存的新文化运动批得体无完肤，甚至出现了“砸烂孔家店”的一幕。
理论体系缺根少魂（失道）属于最致命的硬伤，比如我们的儒学，虽然其一开始就强调“人性本善”，并一直围绕着其向前发展，但“人性本善”的成因究竟是什么却一直缺位或缺失基本依据，由此才导致其“道德文章”基本都居于空谈之列，追究其原因有二：1）缺失人类诞生的劳动本根，2）缺失经济学基础，这属于儒学的两大致命伤。而我国引入马列的根本原因也正在于此，随着研讨的深入和反复的社会实践证明，也唯有马列才能填补我们以儒学为代表国学的这一理论空档。
在此需要强调三点：1）劳动并非仅仅属于体力活，根据马恩“劳动创造了人本身”的本意，它涵盖认知并改造自然，由此其涵盖经天纬地，既包括对整个宇宙自然的基本认知，也包括对物质改造等知识的学习与科学技术研究以及创新发展，其能够涵盖整个宇宙学（自然科学）；2）经济学作为人类赖以生存并运动的基本运动，它必须要以劳动作为立论基础，这是不言而喻的，否则会流于空谈；3）既然劳动为人类诞生与生存之根，那么它也就决定了人性的本质和对人类的基本认知（其对教化并改造人类社会便提供了基本依据），而人性则属于马列所称的“上层建筑”范畴，它源于劳动，并高于劳动，所以它能够指导劳动的运动，也能够衍生出色彩斑斓的文化现象，从而衍生出人类特有的人文景观。为此，在以上表格“特注”中特将其简称为“人性（劳动）与兽性（寄生）的对立统一运动”，直接反映人道之纲的基本矛盾和绝对运动，由于其直通人类本根与本性，所以也就直通民心或人心。而通过以下网络辩论中所举各种实例也可以反映出，真正战胜各种伪论或歪理邪说的利器，其都属于中华人性与马列劳动观相结合的结果。
通过马列为我国的道德文化补充劳动这一深刻内涵，其不但会杜绝我国学界空谈学风这一文化顽疾，也必然会促使我们中国特色社会主义的道德文明建设大放异彩。
然而得出这一结论却并不容易，在学术理论的一片混乱中，我国曾为此付出了巨大的代价，但在长期的探索中，虽然曲曲折折，反反复复，但最终我们的特色社会主义终于找到了马列与我们国学的结合点，最终终于能够将它们融合为一体，从而使我国的道德文明建设终于克服重重困难，又出现了“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”焕然一新的一幕，它将迎来我们中国特色社会主义精神文明与物质文明建设比翼双飞的盛况。
由于宗教神学的“信仰”主要指的是人类本原问题，加之马列为我们传统人文科学（儒道释）补充了人类劳动之根，所以人道自然包含着我们社会主义文明的劳动信仰和意识形态，其属于政治思想范畴，也属于教化社会的主要内容，而德则属于各行各业具体操作的规范（严格来讲其属于各个历史阶段的文化范畴）。
既然“道德”蕴含着一个完整的理论体系，并且其主指社会的精神文明建设，我们党所倡导的理论创新重点也在这里，它既属于我们社会精神文明建设所急需，也属于推动整个自然科学与社会科学理论体系大革命的一个最为得力的突破口，从而颠覆西方科学文化霸权，有力推动我们中华文明的伟大复兴。
（三）守正创新中的基本概念浅析
统观近现代科学发展，一般都习惯于“自然科学与社会科学”称谓，而社会科学则又习惯于“社会学、人文科学”等，然而根据我们中华经纬学原理，这些显然都应该属于纬学或现象学概念，并不注重宇宙自然和人类社会的本根或本质，正如上表所示，近现代科学实质上属于我们中华之道“器或术”技术类范畴，与“道”无缘，所以其基础性和前沿性的一些矛盾便纷纷涌现了出来。
既然随着我们中华文明的伟大复兴，我们都分别落实了宇宙与人类之根，那么就应该按照我们的系统论，对其做出我们自己的系统性定义，这样既有利于我们中华文明的返本开新，也有利于对学术理论的一片混乱进行拨乱反正，并进一步助推我们传统的系统论研究与发展。
在前文中曾根据考察结果得出了我们中华文明理论体系的“直根系与侧根系”问题，现在就继续谈点看法供大家参考。
1．宇宙学。正如上表所示，在我们中华系统论之中，宇宙学属于其直根系，与我们古老的《易经》相应，它是抓总的，也属于所有科学的总纲，各分支学科都统一受其所统御。
伴随着我们中医药学的复兴，其“气一元论”的复活属于必然，宇宙之根或本质属于“气（能量）”已属于大势所趋，因没有能量宇宙便不会运动，运动必然由能量所推动，没有能量便没有运动，由此也就没有宇宙及其一切，这属于我们古老《易经》的基本原理所在。
既然宇宙之根及其本质能够确定，根据我们中华经纬学基本原理，它就完全可以产生以“气（能量）”为立论基础的宇宙学系统论，并衍生出其必然的基本矛盾与特殊矛盾运动。
2．人类学。它属于我们中华宇宙学系统论的侧根系，由于根据马列本土化为我们传统道儒释等学说填补了人类诞生之根“劳动（含经济学）”的空白，所以运用我们中华经纬学基本原理，就可以产生以“劳动”为立论基础的人类学系统论，并衍生出其必然的基本矛盾与特殊矛盾运动。
在我们中华系统论中，宇宙学与人类学不但都有根有脉，而且也自成系统，然而它们并不属于并列关系，而是属于隶属关系，人类学隶属于宇宙学，同时它们也各自具备其特有的“形而上者之道”，也具备其特有的“形而下者之器”，这属于我们中华系统论能够独步天下并能够长盛不衰的原因所在。
（四）对社会主义与资本主义的定性分析
9月24日人民日报旗下的人民论坛发表了一篇《社会主义本质的确定性与实现形式的开放性》，作者系中央党校（国家行政学院）马克思主义学院副院长、教授陈曙光，其中关于社会主义的本质有这样一段话：
社会主义本质究竟是什么？马克思主义经典作家并没有直接给出明确答案。什么样的社会是社会主义社会，什么样的社会不是社会主义社会，中国共产党人从多个角度作出了深刻论述，提出了一系列重大论断。比如，从发展水平的角度强调，贫穷不是社会主义，发展太慢也不是社会主义，社会主义的根本任务是发展生产力；从分配正义的角度强调，平均主义不是社会主义，两极分化也不是社会主义，社会主义的最终目标是实现共同富裕；从经济体制的角度强调，计划经济不等于社会主义，市场经济不等于资本主义，社会主义也可以搞市场经济；从发展布局的角度强调，不重视物质文明搞不好社会主义，不重视精神文明也搞不好社会主义，两手抓、两手都要硬；从政治建设的角度强调，没有民主就没有社会主义，没有法制也没有社会主义，人民民主是社会主义的生命；从政党政治的角度强调，中国共产党领导是中国特色社会主义最本质的特征，是中国特色社会主义制度的最大优势；等等。这些重大论断，对于把握社会主义的本质具有重要参考价值。
陈曙光属于我们党内著名理论家，其所谈并没有文过饰非，而是敢于直面问题，通过其这段话反映，我国改开后由于抛开了本本进行摸索，目前对于中国特色社会主义的本质还没能给出确切的定性，这样阐述较为坦诚，也较为实事求是。
既然陈文所谈较为坦诚，那么也就以诚相待，坦率地谈出自己的观点供大家参考。
针对陈文所提出的问题，其实通过以上解读表便可得出原委，其难以对我们中国特色社会主义予以定性的原因，是因为我们的学术理论还没能摆脱西方哲学的现象学束缚，而现象就是现象，通过“抽象”是难以求出本质的，这属于西方哲学与科学的硬伤。然而我们中华系统论则就不同了，它首先要求出宇宙和人类社会的本质，首先需要对它们确准定性分析，然后才构建自己的理论体系，比如通过上表所示，根据马列本土化的劳动原理，社会主义与资本主义实质上属于对立统一的运动关系（注：不是水火不容或消灭对方的关系），简称为“人性（劳动）与兽性（寄生）的对立统一运动”，但同时也分别将它们本质中各自的侧重面标示得清清楚楚，明明白白：
社会主义本质、思想或意识形态侧重于：人性（劳动）（其社会遵行人文道德法则）；
资本主义本质、思想或意识形态侧重于：兽性（寄生）（其社会遵行丛林法则）。
社会主义与资本主义不是你死我活那种绝对的敌对关系，而是你中有我，我中有你的相互依存关系，这才符合我们中华的阴阳思维和恩格斯研究所得出的基本结论，也与我们自己所摸索出的社会实践经验相符，由此就更加揭示出我们中华阴阳“互根互存，互为所用”的奥秘所在，其显然较本本中的那种理论要中国化或佛性化一些了。由此也说明，人类不可能彻底根除兽性或私念而进化出纯粹的人性或公心（比如我们复兴中华也与我们共同的某种私念有关），只是其双方在矛盾运动中谁主谁辅或谁强谁弱而已，否则就有违自然规律。
二、中华道德文明展现出巨大的凝聚力与战斗力
文明的凝聚力与战斗力是相辅相成的，它们属于正相关关系，即凝聚力越强，其战斗力也就越强，在此就将我们中华文明的凝聚力与战斗力这种基本关系尝试着再谈点看法。
（一）中华民族的巨大凝聚力在于我们的独特文明
中华文明属于唯一绵延不绝的文明，并且其历经风雨长盛不衰，虽然近现代以来由于西风强劲其有所式微，但经过新一轮淬炼后它将浴火重生，并迸发出更加旺盛的生命力。
熟悉生物学的学者们都应该清楚，在腐殖质中诞生的植物不但顽强，而且最富有生命力，我们的中国特色社会主义新文明就属于这株生命力非常顽强的生命。
1．中国特色社会主义在“腐殖质”中正茁壮成长。在近现代史上，我们中华文明曾在文武两个战场经历了一个“军阀混战”时期，其曾与西方列强进行过武力搏杀，也曾与西方等各种腐朽文化进行过文明博弈，既经历过失败后的暂时退却（如韬光养晦），也在重新调整后进行过战略反击，但一场场博杀下来，其它文明已经或正在变成“腐殖质”（即有机肥），唯有我们的中国特色社会主义生命力越来越强盛，它正在一片“腐殖质”中努力伸展自己的根系对其多种营养成分予以消化吸收，从而集众家之长，摒众家之短，并不断地发展壮大自己。
根据以上表格中人类学所示，在人类社会“人性（劳动）与兽性（寄生）的对立统一运动”这一对基本矛盾中，我们中国特色社会主义显然具有“人性（劳动）”这一基本特征，而美西方资本主义的基本特征显然呈现为“兽性（寄生）”。
上面说到西学“有术无道”并“以术代道”，其实质就属于有文化而无文明（因其宗教文明被中华文明并被科学发展给颠覆了，比如其神学与唯物论哲学），既然如此，那它就属于我们中华文明伟大复兴的“腐殖质”，其有神论将被无神论所替代，其一直曾引以为傲的宗教文明将不得不被中断，而其曾发展较快并曾导致它们豪横而称霸世界的物理学与经济学将被分解化合后作为养分被消化吸收进我们中华文明体系中来，从而补充完善我们自己。这属于历史发展大势，它不以任何人的个人意志为转移，我们中华国人对此必须要保持清醒的头脑，否则会错失历史良机，并贻误战机。在此需要特别提醒一下那些仍然笃信西方哲学的学者，虽然阁下对西方的唯物论哲学曾怀有深厚的情感并爱不释手，但在这场世界文明的巨变中，历史不会对其爱不释手，因为它阻碍并束缚着人类思想的大解放，其属于不得不被扬弃的内容。
目前这场世界文明巨变，除社会主义与资本主义之争外，主要特征是无神论改造有神论，所以其波及范围更广，所波及层次也更深，它将彻底改写世界文明历史，并为世界文明另立新规，由此其原来由西方所规定的四大文明需要在其上方再立无神论与有神论大项，而在这个大项中，唯有我们中华文明属于无神论，其它基本全部属于有神论，其都属于要被改造的系列。这不是自嗨，而是无情的历史事实，目前宗教文明与资本主义相互之间的互斗，其实就相当于生物学中的腐殖质在进行更深度的发酵，其最终结果必然是有神论彻底蜕变为无神论，从而先在思想中消除各民族间宗教信仰壁垒而走向和平发展，并实现世界大同，这是自然法则中无法抗拒的历史规律。
2．中华文明超强的民族凝聚力必将更超强发挥。在漫长并跌宕起伏的世界文明中，唯有我们中华文明的太极原理通过阴阳阐明了宇宙的本质、基本矛盾和绝对运动，经过《道德经》的进一步阐释，使其理论体系的基本结构更加成熟并完善（太极图就是在这个基础上产生的），再加上孔子将“道德”引入人文科学领域的超常发挥，从而使我们中华文明傲然屹立于世界文明之林，并树立了一座始终屹立不倒的丰碑，我们需要很好的珍惜、继承与发扬。
关于我们中华文明具有超强凝聚力的问题，在前文中曾进行过两次阐述，所以就不再赘述，在此特将马列本土化后所产生的奇效举四个简单的实例予以佐证。
（1）马列本土化力克本本主义。通过科学考察，自己对我们中华文明系统论和马列劳动观的基本立场越来越坚定，但毕竟才疏学浅，许多知识需要不断学习补充，阅读网文和网络辩论便属于自己补充学习的一条有效途径，因许多学富五车的学者都向网络聚拢，许多好文章和思想理论动态也都能够在网络中呈现出来，尤其是网络辩论，众学者都将自己最拿手的高见拿出来用以佐证各自的观点，而自己若有认知不足或偏差的地方也都可以及时得到众位学者的矫正，所以认为通过网络学习是一种很不错的方式。
在我国的网络论辩中，马列本土化首先所遇到的反方毫无疑问属于本本主义，并且很大众，但通过一句“人类究竟是诞生于劳动还是阶级斗争？”一般就可以挡回去，因劳动和阶级斗争都属于马列观点，其难以给扣上反马的帽子，所以自己也不怕他们。由于这一问题问得根本，他们都无法否定，再加上我国改开后取消了“以阶级斗争为纲”，所以与本本主义们的辩论虽然也费了些周折，其实并不难解决，但他们一时都难以转过弯来，尤其是一些造诣很深的哲学学者更是如此，因其对我们中华系统论都深感陌生。
本本主义也包括学院派，但其可能主要都在忙着写论文评职称，在网络中并不很活跃（也许是看不上网络讨论）。
（2）马列本土化力克有神论。其次在网络辩论中所遇到的便是有神论者，包括佛教徒和基督徒等，其中佛教徒对马列反对比较强烈，而基督徒反而并不那么强烈（大概因其都属于西方理论）。由于开始自己对与有神论者的辩论还难以掌握要领，再加上他们对有神论都笃信有加，所以周旋时间较长，但最终仍然是通过马列的劳动观将其说服了，结果他们都不得不认可我们中华系统论的合理性，有的最终甚至认识到只有我们中华文明才能够统合有神论和世界文明。
（3）马列本土化力克国学的保守性。我们的国学学者一般都知识非常渊博，对儒释道都深有钻研，但有的学者对马列却予以抵制，并且还格外强烈。熟悉的学者可能都注意到了，自己在辩论中曾连打带闹，这一方面可以对自己起保护作用，即便说错话（尤其是政治问题）人们也不会太认真，另一方面对反方也不至于造成政治伤害，不将其上升至政治问题，打个哈哈就过去了。在早期的网络辩论中自己就遇到了一位对马列强烈抵制的辩手，为此便与其建立了私人联系，自己每写一篇稿子也都私下发给他征求意见，但他一般不予回复，随着问题的探讨越来越深入，他明确表态，只要坚持以我们中华文明为主，将马列消化吸收进我们自己的理论体系中来，他不反对。其实他看到马列本土化后进一步增强了我们中华文明的软实力，并能够大杀四方，他反而非常赞同这样做。
（4）马列本土化力克海外华侨的偏听偏信。这属于最近在网络中所遇到的情况。这位华侨似乎出生于上海，随国民党迁往台湾，再后来又在美国定居，应该说其国学功底还算深厚，其所接受的主要是国民党时期的国学，所以不但强烈反马，而且也强烈反共，但“主張中國傳統文化統一中國”，于是便与其周旋了一下。
通过向其介绍马列本土化升级为劳动观理论体系后，他无话可说，因为其无从反对。尽管其主要是在为宣传美国服务，但其对我们中华文明则是反对不起来，所以，本着求同存异原则抛开其政治观点，海外华侨对我们中华文明的这种认可，应该带有普遍性。
以上有关马列本土化所列举的4种反应，属于自己所遇到的真实案例，也属于对其的一种基本概括。综合来讲，不管是本本者还是反马者，都是运用我们中华人性与马列劳动观融会贯通后与其达成某种共识的，由此说明，马列本土化后将会进一步增强我们中华文明的凝聚力，并且会使这种文明凝聚力得以超强发挥，有力助推我们中华文明的伟大复兴。
（二）中华道德文明的战斗力
我们中华人类学所展示的道德文明，由马列劳动观填补了人类本根这一关键性空白后，它使得我们中华系统论战斗力陡升，其实质上对于其它伪论已处于居高临下并不怒自威之势，西方文明及其“民主自由人权”价值观在其面前都瑟瑟发抖，猥琐不堪，为此特举一实例供大家参考。
1．巧剥西方“民主政治”的外衣。9月2日，由于在某微信群中与一美籍华人围绕着社会主义与资本主义孰优孰劣问题而引发了一场辩论，自然触发了中西方文明以及西方的“民主政治”问题，为说服对方，自己便（根据我国传统的系统思维）出了一道思考题：
思考题：在丛林法则条件下，如果食肉动物们高声宣扬说，“我们丛林一直是由食草动物在当家做主”，大家说这是真话还是假话？
美西方一直在遵行丛林法则，但却给自己披上了一件“民主自由人权”的体面外衣，并将其吹捧为“普世价值观”，其这身外衣能否遮盖住其资本主义在丛林法则条件下食肉动物们的本质？
这道思考题在群中发出来后出现了长时间的哑声，几个崇西派都沉默不语了。
这虽然说是一道思考题，但其简单直观，老百姓一看就明白，用不着引经据典，更用不着通过西方“哲学”去“透过现象看本质”，其答案已经不言自明。
2．与崇西派辩论经验总结。根据我们中华系统论思维，结合多年来与崇西派的一系列辩论，9月11日曾进行了一下经验总结，并发布在群中，现不妨将其原文粘贴如下：
在与崇西派的网络辩论中，个人认为有两大要点完全可以使我们掌握主动，从而使他们毫无还手之力，现在谈出来供大家参考：
（1）社资之争中需狠抓西方“丛林法则”这一软肋。西方社会学一直遵循“丛林法则”，这属于其基本原理，而其“民主自由人权”则属于其“皇帝的新衣”，在丛林法则中，其整个人类都属于弱肉强食的野兽，社会关系实质属于食肉动物与食草动物之间的关系，哪来的什么“民”和“人”？那不纯粹是忽悠人的嘛，只有兽性才能反映西方资本主义“丛林法则”的本质，其理论中“人性=兽性”就属于其真实写照，没有什么人性和人权可言。大家不妨用这一点衡量一下美西等在国际国内事务中的所作所为，以及其对其他种族的大屠杀等，其基本都属于这一属性。
由于其社会遵行“丛林法则”，由此便衍生出其人兽不分、人兽交偶、乱伦、同性恋、毒品泛滥等等社会乱象，这就是其所谓的“自由”。
既然西方资本主义遵行“丛林法则”，那么就说明其仍处于野蛮状态之中，在理论上还没有进入人类社会，更无人文道德可言。
所以，只要抓住了西方资本主义所遵从的“丛林法则”，就等于彻底剥掉了其所谓的“民主自由人权普世价值观”这一“皇帝的新衣”，其再为其涂脂抹粉并自卖自夸那也属于徒劳，那些洋奴追随者们再为其山呼海应的辩解，那都显得非常苍白与无力，反而暴露了其自己的肤浅与无知。
（2）中西方文明之争中需狠抓西方“宗教神学”这一软肋。西方完整的理论体系属于“神学、哲学、科学”三位一体，英国著名哲学家罗素已将其联系在了一起，但其对这三位一体中相互关系的解释有欠系统性。而将其神哲科理论体系代入我们中华太极理论体系框架之中，则将其三者的相互关系展示得淋漓尽致，原来其上帝属于宇宙的本质，并主导宇宙和人类社会的绝对运动，而其哲学则属于神学的变体，通过抽象继续扮演着神学的职能，而其科学则纯粹属于现象学，由此，便将其神哲科三位一体理论体系的相互关系非常透彻地反映了出来，其总根子仍然属于宗教神学（包括其社会科学，其总根子也属于神学）。
所以在与西学派的辩论中，不管其举出牛顿还是爱因斯坦，只要追问其绝对运动，一下就会直接追到其宗教神学这一老根上，从而使那些牛皮哄哄的崇西派陷入被动之中。
以上这些蓝色字曾对一些赘言进行过删减与编排，并通顺了一下，基本都保持了网络辩论中的原貌，其都属于网络搏杀的实况，
由此，只要掌握了宇宙自然和人类社会的本根或本质，很自然就理出了其基本矛盾、绝对运动和基础理论，并且非常简单，都属于自然天成，尤其是根据马列本土化理出了人道之纲，其直通人类劳动本根和人类本性，可以直通民心或人心，男女老少都能够掌握（道不远人），其很容易会成为全社会统一的共识，从而形成更浓郁的道德文化氛围，促进社会向着更加向上向善的方向发展，并达到更加文明的新境界。
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