“莫言”已经不是指一个人了，而成了一个文化符号。
这是一个怎样的文化符号呢？
这就是一个“不学无术”的文化符号。
不学无术是莫言的死穴。
在莫言的群体中，无论是洋莫言还是土莫言，都具有同样的不学无术鲜明特征。
尽管他们都拥有很大的名头、光环、社会地位、阵地、人脉、权力，尤其是有着巨大的资本力量的支持；
但是，由于有了“不学无术”的死穴，无论他们怎么造势、掌握着多大的话语权，最终都站不住脚的。
不是别人把他们打倒，而是他们自己会垮塌，因为他们的大厦是建立沙滩上、沼泽地里的，是立不起来的。
有什么依据说他们的死穴是不学无术呢？
莫言不是小说家吗？
那我们就先以小说举例，短小说是最容易比较鉴别的。
我鉴赏小说的标准首先撇开政治的立场，而是用文学性和文化含金量这把卡尺来衡量的。我们说好的小说有个鲜明的特点：“阅读越有”。阅读越有就是小说文学性和文化含金量最直观的表现。比如说我的小说《宋老头和丁教授》中有这样一个情节：
宋老头顺势借过丁教授桌上的文房四宝，挥笔写下一首诗：
七律·蟾蜍
争效刑天无脸面，更教残足踏云梯。
鸿鹄难会偷生癞，刘海相逢未滚泥。
富贵金瞳真亦假，清贫白眼凤还鸡。
此心足赤三千两，共堕无头下肚脐。
老丁头歪着脑袋反复读了好几遍，脸上满是茫然，忍不住抱怨：“你尽写些拗口的句子糊弄人，就不能来首通俗点的？”
“想要通俗的？有啊。”宋老头笑着应道，“同题的打油七律怎么样？”说着，他又写了一首，边写边解释：“这是我琢磨的新体裁，就叫打油七律。”
癞蛤蟆·七律（打油诗）
花拳绣腿老天鹅，变幻腰肢丑态多。
可笑浮夸洋宠物，休怜鼓噪癞蛤蟆。
轻霜自比深冬雪，浅水无知大海波。
底蕴非同涂果酱，一招一式费捉摸。
丁教授捧着诗看了半晌，眼神发怔，语气笃定又带着几分窘迫：“我知道，你这诗，是在骂我。”
宋老头笑得更欢了：“就算是骂你，你也得花钱请人解才能知道我骂的是什么。”
（以上为小说片段复制）
两个人物形象都很鲜明，单单这两首诗，就越读越有，类似的小说我还有《来福饺子》《究竟谁是冒牌》等等。
我再从技巧方面举个例子，我的小说《枣缘》，三个段落可以自由组合，都能成为小说。莫言能够写出来吗？打死他都写不出来。
莫言的小说基本上是用一个胡编乱造的故事来表达一个“道理”，要形象没形象，要情节没情节，除了“道理”啥也没有了。这就叫肤浅。这种“为说明道理而编故事”的小说，AI可以秒出，而且是无限的，基本上没有文学性，更谈不上文化含金量了。
再就文化底蕴来说吧，莫言字面上读不懂《夜雨狂歌答沈二》，我能够为他作逐字逐句解析并作直译意译。
莫言100多篇演讲稿我都能够找出毛病，而我是几百篇文论莫言连一篇都批判不了！
在莫言100 多篇演讲中，被学界说成是“研究莫言纲领性文件”的《在京都大学的演讲》，那段关于秋田狗舔水的描述是莫言欣赏外国文学中的优美句子吗？是丢人丢到家了，莫言从来没有正确解析过任何一篇别人的小说。对《雪国》同样根本没有读懂人家的作品就信口雌黄，我不得不为他赏析了《雪国》，告诉他那段描写是暗示驹子和岛村的不对称爱情的！莫言居然说看了之后“像被心仪已久的姑娘抚摸了一下”，然后小说像蛋急的母鸡追着他，建立起了高密东北乡小说王国，那段狗舔水的描写是照亮莫言文学之路的灯塔，就这还嫌丢人不够，还要用《感谢那条秋田狗》作为书名以表示虔诚！至于《欢乐》就不值得讨论了，小说人物需要那样自白吗？想表达什么？
最后说说“莫言惠州天下征联10万元公款奖励剽窃”吧，这次活动是以莫言的名义搞的，莫言不但出了上联；而且亲自担任征联评审团的团长。上联水平不高总还算是个上联，草根一眼就能看出来一等奖下联与上联完全是驴唇不对马嘴，莫言却亲自抄写、拍照留念！特别要指出的是，草根10年间年年说莫言不学无术，莫言却用惠州天下征联10万元公款奖励剽窃拒不纠正如此给力地证明自己不学无术，这实在是“前无古人后无来者”了！
我前面已经说过，不学无术不仅仅是莫言的特征，还是莫言团队的共性特征，比如易中天，是靠把《文心雕龙》说成是“文艺哲学”而出道的，实际上《文心雕龙》是典型的文艺批评理论著作，是针对六朝浮华文风的批评。易中天一味拔高，却混淆了哲学著作和文艺理论著作的界限。
最新为莫言站台的项飙也是一样，以研究移民“附近消失”而出名的，实际上“附近消失”是个伪命题。附近是不会消失的，移民到了新的环境，立马会建立起以利益为纽带的“新附近”。而且，作为社会科学，项飙的研究方向也是错的。从社会学的角度，研究重心应当是移民“新附近”与社会的冲突以及寻求解决方法。项飙明显是个“名词党”，以提出新名词为目标，既不能解决中国的社会问题，更不能解决西方的社会问题。
莫言群体的共同特征都是“大忽悠”。
【文/颂明，作者原创投稿，授权红歌会网首发。】
相关文章
头条焦点
精彩导读
关注我们
【查看完整讨论话题】 | 【用户登录】 | 【用户注册】