文艺界的主要的斗争方法之一，是文艺批评。文艺批评是一个复杂的问题，但是只有文艺批评的发展文艺才能更好地为群众服务。
文艺批评就要有批评的标准。在延安文艺座谈会上，毛主席提出了文艺批评的两个标准：一个是政治标准，一个是艺术标准。
政治标准：一切利于抗日和团结的，鼓励群众同心同德的，反对倒退、促成进步的东西，便都是好的；而一切不利于抗日和团结的，鼓动群众离心离德的，反对进步、拉着人们倒退的东西，便都是坏的。
艺术标准：一切艺术性较高的，是好的，或较好的；艺术性较低的，则是坏的，或较坏的。
艺术的好坏，究竟看什么呢？
艺术的好坏，究竟是看动机（主观愿望），还是看效果（社会实践）呢？唯心论者是强调动机否认效果的，机械唯物论者是强调效果否认动机的，马克思主义者是辩证唯物主义的动机和效果的统一论者。一切创造的为大众的创作动机和被大众所欢迎的效果，是分不开的，二者必须统一起来。
如果文艺创作的动机是为着个人的和狭隘集团的，这是不好的。文艺作品的效果只被少数人欢迎和喜欢，也是不好的。“有为大众的动机但无被大众欢迎、对大众有益的效果，也是不好的。”有的作品虽然被大众欢迎、喜欢，但其创作动机却是引导大众倒退、甚至向往资产阶级生活的，这也是不好的。
检验一个作家的主观愿望即其动机是否正确，是否善良，不是看他的宣言，而是看他的行为（主要是作品）在社会大众中产生的效果。社会实践及其效果是检验主观愿望或动机的标准。
文艺批评不应当是宗派主义的，在团结一致的大原则下，应该包容各种政治态度的文艺作品的存在。但是不能放弃我们的原则和立场，不能对那些包含着反民族、反科学、反大众和反共的观点的文艺作品放纵、宽容，必须给以严格的批判和驳斥。因为这样的文艺作品不管是其动机还是效果，都只会腐蚀我们的党员干部，人民群众，只会破坏无产阶级革命者的团结。
即便是按照艺术标准来说，文艺作品也要看社会效果。因为，“文艺家几乎没有不以为自己的作品是美的。”批评不是为了鼎尊于一，而是让各种艺术作品自由竞争，帮助较低级的逐渐提高，使得不适合人民群众斗争需要的逐渐地适合人民群众的斗争需要。
政治标准和艺术标准二者关系如何？
各个阶级社会中的各个阶级都有不同的政治标准和不同的艺术标准。但是任何阶级社会中的任何阶级，总是以政治标准放在第一位，以艺术标准放在第二位的。资产阶级对于无产阶级的艺术作品，不论艺术水平多高，总是排斥的。无产阶级对于过去的艺术作品，也必须首先检查它们对待人民的态度如何，在历史上有无进步意义，而分别采取不同态度。有些艺术作品充满艺术性，但是政治上是根本反动的东西，我们就得注意批评和改造。
现实中，往往是这样的，“内容愈反动的作品而又愈带艺术性，就愈能毒害人民，就愈应该排斥。”这一点是我们要特别注意的。
毛主席对文艺的政治标准和艺术标准的要求是这样的：
我们的要求则是政治和艺术的统一，内容和形式的统一，革命的政治内容和尽可能完美的艺术形式的统一。缺乏艺术性的艺术品，无论政治上怎样进步，也是没有力量的。因此，我们既反对政治观点错误的艺术品，也反对只有正确的政治观点而没有艺术力量的所谓“标语口号式”的倾向。我们应该进行文艺问题上的两条战线斗争。
这一要求，对于当前和未来我们的文艺依旧具有指导意义。
当前我们的文艺或者作家是怎么样呢？我只用最近大家肯定关注到的一个热点事件呈现出的现象来做一个说明。
那就是台湾作家琼瑶自杀和童祥苓的自然离世所引发的网络媒体和大众的关注度问题。
最近我们在新闻上了解到有两个80多岁的名人以两种不同的方式离世，大陆对岸的台湾著名文化人、言情小说作者琼瑶选择用最不痛苦的自杀方式（烧炭）告别人世。而另一个知名的大陆文化人、知名京剧表演艺术家童祥苓因病于12月2号下午在瑞金医院去世，享年89岁。
只要你有上网，就一定不难发现，在网络平台上，甚至在我们的官媒和党媒上，琼瑶的自杀事件成为了头版头条，而且还收录到专题中，享受专题待遇，而且热度不减。读过其作品或者看过其作品的影视剧的观众肯定不少，喜欢的人也不少。琼瑶的作品表达的主题就是小资产阶级的情调，她的作品以所谓“超凡脱俗、空灵梦幻”的女主角形象，成为无数女性读者自我幻想的对象。她的追捧与时代有关，八十年代，中国处于一种什么样的时代呢？那就是这样的一个年代，一场彻底的平等主义革命，以相当惨烈的方式收场，那样弘扬社会主义主旋律的大时代戛然而止，刚刚离开大时代的人们，心理上出现了某种失重、悬浮感，总是想抓住点什么。琼瑶小说用一种“纯粹的”、狗血的爱情故事，填补了这一空白。
从本质上说，无产阶级的思想价值观解体了，人们生活充满了“无意义感”，此时，琼瑶为代表的资产阶级的价值观填充了空白，弥补了这种“无意义”的意义。
大时代结束了，小时代开启了。人们评价文艺作品，不再看政治标准第一，艺术标准第二，政治和艺术相统一了。而是只看情感需要和艺术标准，甚至只看“票房指数”，也就是市场效果。
而我们的网络平台和媒体对琼瑶离世的报道，让我们不得不思考，当前我们的文艺还是停留在资产阶级的思想价值下，当前的人们内心的失重感、苦闷依旧严重。
相比较，同一时期扮演杨子荣的著名京剧表演家童祥苓因病逝世媒体只是进行了简单的报道，网络平台也不见宣传，对其作为毛主席时代社会主义文化战线上的杰出代表更是没有进行报道和弘扬。
媒体针对自杀的琼瑶的态度和社会主义文艺之杰的童祥苓自然病逝的态度背后反映的是两种世界观的斗争，是资产阶级世界观和无产阶级世界观的斗争，是文艺战线上两条路线的斗争。根本上是关乎两条道路的斗争——走资本主义道路还是社会主义道路！
当我们忙于以经济为中心时，就忽略了社会主义文化的传承和发展。当我们在文艺领域也是以市场规律来评判时，社会上的很多人就不再相信社会主义价值观和文化，这样，资产阶级的文化和价值观就乘虚而入。资产阶级的文艺作品和作家就占领了大陆的文化和精神阵地了。比如，当年港台娱乐明星等进入大陆，我依稀记得，村子里的大人们刚有了DVD，就整天沉迷于港台歌星的“三点式”唱跳。
与此相对的是，当年童祥苓对智取威虎山台词中删除“毛主席”的坚持，是多么的令人佩服。这种坚持就是对抗那个小时代的历史虚无主义，就是对无产阶级文化价值观的坚守。我们不要以为京剧台词，歌词中删掉毛主席没什么大不了，实际上去毛、非毛就是从文化艺术领域再到政治领域一步一步软刀子杀人的。去掉了毛主席，就等于抹杀了新中国的合法性，就为修正主义复辟开辟了新的合法性。
没有毛主席思想指导，党的发展历史结果告诉我们代价是非常惨痛的，因此，突出毛主席怎么都不为过。毛主席就是中国共产党和新中国的魂，就是中国人民的魄，去掉毛主席就会失魂落魄。
有人会说，这样做是在搞个人崇拜。只要你认真读点毛主席的著作，看看毛主席一生的行动，就不会说出这么无知的话，除非是被打倒的阶级残余，是别有用心者之流。
毛主席反对个人崇拜，毛主席晚年对于把自己的画像和雕像弄得到处都是表示非常反感。
他对这种现象批评说：
“我太可怜了，你们把我挂在那上面，风吹着我，雨淋着我，有家也难回，我真是太可怜了。”
“你们到处挂像，这样做只会劳民伤财，还不如用这些钱多搞点经济建设，有的还在大门口做个塑像。”
“你们搞那么多雕像，花岗岩的、大理石的、不锈钢的，你们在家睡觉，让我在各个地方站岗，风吹日晒雨淋的，你们真是残忍啊。”
根本上，毛主席是反对个人崇拜的，那为何还要这样做呢？我想，就是有人想利用这种崇拜，同时把自己的个人崇拜也树立起来，等到时机成熟，好将天下为公化为天下为私。
童祥苓维护毛主席，真正坚持社会主义价值观和社会主义路线。反对历史虚无主义和资产阶级价值观，值得我们大力宣传和学习。
学习童祥苓同志的斗争精神，才能让老百姓觉醒，才能认识到中国的修正主义者手段是多么的高明！
琼瑶自杀和童祥苓逝世，媒体报道的不同态度，让我们发现，文艺领域的两条路线的斗争依旧存在，且十分激烈。归根结底还是两条道路的斗争——走资本主义道路还是走社会主义道路。
具有无产阶级世界观的人，就坚决走社会主义道路。
具有资产阶级世界观的人，就要走资本主义道路。
这就是资产阶级要按照资产阶级的世界观改造世界，无产阶级要按照无产阶级的世界观改造世界。
所以，检验一个作家的主观愿望即其动机是否正确，是否善良，要看他的作品的社会实践及其社会效果。本质上是关乎两条路线和两条道路斗争的根本问题。
这不是危言耸听，前苏联车辙在前，我们应深以为戒，坚持阶级斗争！
是为读《毛选》第三卷之《在延安文艺座谈会上的讲话》一文所写！
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