黄金的美学属性
“黄金，这熊熊燃烧的火焰，
在黑夜里闪闪发光，
在高贵的财富中，
显得无比辉煌。”（品得）[129]
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货币的不变价值
“作为支付手段的货币——货币本身——必须代表价值本身；而实际上货币只是价值可变的［金银的］一个同一量。”[130]
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作为货币的货币（世界货币等等）
货币是流通手段本身即铸币的否定。但是，货币同时又把铸币当作自身的规定包含在内，从否定意义上说，是因为货币可以不断地转化为铸币；从肯定意义上说，货币就是世界铸币；而货币作为世界铸币，同形式规定无关，实质上就是商品本身，是无所不在的不受地方限制的商品。这种同形式规定无关的性质表现在两方面，首先：货币现在不是作为符号，不是由于铸币的形式，而只是作为金银才是货币。因此，国家赋予货币的铸币形状没有价值，只有货币的金属含量才有价值。作为这种一般商品，作为世界铸币，金银不必回到出发点，甚至流通运动本身也不必要了。试以亚洲和欧洲为例子。因此，重商主义的追随者抱怨说，货币在异教徒那里消失了，一去不复返了。[注：见本卷上册第179页，本册第449—451页。——编者注]（世界铸币本身随着世界市场本身的发展而进入流通和循环，这个问题在这里同我们还没有关系。）
货币是它作为商品价格的单纯实现的否定，在这种实现中重要的始终是特殊商品。相反，货币成为在（它）自身中实现的价格，而且作为这种价格，又成为一般财富的物质代表。
货币也在它只是作为交换价值尺度这一规定上被否定。因为货币本身是交换价值的最适当的现实，它在自己的金属存在上才是这种现实。尺度规定在这里应当存在于货币本身上。货币是它自身的单位，并且货币价值的尺度，即作为财富、作为交换价值的货币的尺度，就是货币自己表现自己的量。就是货币本身的计量单位的数目。作为尺度，货币的数目是无关紧要的；作为流通手段，货币的物质性，充当单位的材料是无关紧要的；作为这第三种规定上的货币，作为一定的物质的量（如磅数）的货币本身的数目就是重要的了。如果作为一般财富的货币的质已经作为前提，那么，货币就只有量的差别而下再有别的差别。货币所表示的一般财富的多寡，要看货币本身的一定尺度量被占有的数目的多寡。既然货币是一般财富，那么谁占有的货币越多，他就越富，而唯一妥当的事情就是积累货币。货币按其概念来说是从流通中退出来的。现在，从流通中取出货币，把货币贮存起来，这表现为致富欲的主要对象和致富的主要过程。我通过金银而占有纯粹形式的一般财富，我积累的金银越多，我占为己有的一般财富也就越多。既然金银代表一般财富，那么一定量的金银就只在一定限度内代表一般财富，也就是说不是完全地代表。总额必须不断突破自身的界限。金银的这种积累，表现为从流通中反复取出金银，同时把一般财富保存起来不让它进入流通，因为在流通中，一般财富总是同特殊的、最终消失在消费中的财富相交换而丧失。
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“在［希腊的］悲剧作家们那里，公正和贪欲对立起来。”[131]
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所有权的形式
对他人劳动的所有权是通过对自己劳动的所有权取得的。
注释：
[128]这几段文字马克思写在笔记本“B′”的封面上：第一段写在封面的正面，其余四段写在背面。第三段文字在很大程度上是笔记本Ⅱ第4页上《货币章》正文的复述（见本卷上册第179—181页）。——第516页。
[129]品得的第一首奥林帕斯颂歌中的这几行诗，马克思引自希腊文，并且还引用了拉丁文的散文体译文。——第516页。
[130]马克思在这里用自己的话转述了贝利《货币及其价值的变动》1837年伦敦版第9—11页所阐述的思想。——第516页。
[131]这句话马克思引自拉丁文。出处没有查到。参看《马克思恩格斯全集》中文版第13卷第127页。——第518页。
出处：马克思恩格斯全集第46卷(下)
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