蚂蚁财富联合十六家基金公司做的理财广告文案，有一句让人扎心的话“年纪越大，越没有人原谅你的穷”，引起社会的争论，蚂蚁财富也为这个文案道歉了。
这句话放在广告文案里，不仅仅是起到拉仇恨的效果，而且，它触到了社会的敏感神经。
而一篇十万+的文章《我很穷却顶天立地，谁TM要你原谅》也火了，文章认为这则广告文案，伤及的是整个社会的价值观。作者很悲愤的质问：“穷就成了我们的罪状了吗?还是不能被原谅的那种?”，并因此认为这种价值观是“完全跌破了人性底线的兽性价值观”，“造成了一大批弱势群体事实上的身心伤害”。
这是两种价值观的碰撞。
但我并不认为那篇反驳文章，就值得赞赏。因为它只谴责了那个广告文案，却没有分析为什么会出现这样的广告文案?这样的广告文案为什么会出现，比其出现之后造成什么样的后果，更为重要，更值得我们去分析。
我也想谴责广告商，把这种话公开的用在文案中广而告之，确实是对社会主义价值观的挑战，但并不认为它是对社会价值观的挑战，因为这句广告语反应的价值观，早就深深的渗透进了这个社会。
那句广告语道出了一个冰冷的现实：随着经济体制的转轨，社会的观念也是跟着转变。我们已经生活在一个习惯用金钱衡量一个人价值和地位的环境之中。
这奇怪吗?读读马克思的书，就丝毫不觉得奇怪。当经济基础发生变化，人的思想观念和思维方式也会跟着改变。经济结构的私有化导致了贫富悬殊，贫富悬殊的社会，就会出现嫌贫爱富的思维方式。
在中国，这一思维方式，从主流媒体嘲笑前三十年的贫穷，就已经开始渐渐成为主流了。尽管：前三十年，实现了从中国从农业国到工业国的伟大飞跃这样质的飞跃;前三十年，实现了农业基础的翻天覆地变化，大规模的农田水利建设，改变了靠天吃饭的局面，和化肥工业、良种技术，共同构成了粮食单产和总产量大幅提高的基础;前三十年，不但人口数量翻番，还大幅降低了文盲率，塑造了一支世界上最庞大的高素质劳动力资源;前三十年，还完成了“两弹一星”等重大科技装备，为中国的安全提供了最坚强的保护伞;前三十年，抗美援朝、抗美援越、对印自卫反击战、西沙海战…，通过这些军事斗争的胜利，不仅给我们打出了五十年以上的和平，直到今天还在对那些蠢蠢欲动的国家保持着强大的心理威慑。上述成就，只完成一项，也算了不起了。但那代人却做了这么多，而且还是在极其险恶的安全环境下取得的。
离开这些，中国的改革开放，如何进行?这是很浅显的道理;但却有那么多人，一直在嘲笑前三十年的贫穷，好像后三十年的富裕完全跟前三十年的基础无关。对前三十年的这种评价，不是一些人，而很长一段时间都是社会的主流评价。尽管前三十年做了那么多，一代人干了一代人的活，但就是因为接受的是一个一穷二白的基础，为了实现工业化，打好基础，无法在短时间内实现生活富足，就要受到嘲笑。
嫌贫爱富的心理，从嘲笑前三十年的贫穷开始，就慢慢渗透进了社会的各个阶层。
等到经济结构进一步发生变化，非公有制经济比重越来越高，资本在社会生活中的作用越来越突出，贫富悬殊变得越来越大，嫌贫爱富的心理就更有了经济基础，并得到进一步强化。
私有制经济代表一种什么样的生产关系?主要是资本主导的生产关系。资本主导的生产关系，把一切社会关系，包括人和人的关系商品化，并在这个基础上生长出金钱社会的主流价值观。金钱社会自然有其特殊规则，马克思说：“金钱蔑视人所崇拜的一切神并把一切神都变成商品”，金钱就成为社会衡量人的自身价值的通用之物。
在在这种生产关系中， “人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的‘现金交易’，就再也没有任何别的联系了”。这就是金钱社会的真实写照。
既然资本主导的金钱社会，让人和人的交易，都是冷酷无情的“现金交易”，货币不仅仅是人和人之间进行商品交换的货币，而且，还成为一种支配的力量，货币拥有了绝对的权力，成为“真正的上帝”。
金钱社会的主流价值观就是拜物教，拜物教就是对商品和货币的信仰代替了其他信仰，这种信仰必然会崇拜财富，把财富多少作为衡量人的价值的最重要标准。
社会的思想观念，是反映社会客观存在的。
马克思说：“资产阶级抹去了一切向来受人尊崇和令人敬畏的职业的神圣光环。它把医生、律师、教士、诗人和学者变成了它出钱招雇的雇佣劳动者”。连这些本应受人尊重的职业，都变成了受人雇佣，被金钱驱使的雇佣劳动者，你还指望广告商在策划时，他心里装着什么样的主流价值观?
那篇广告文案中那句“扎心”的话，说出的道理是丑陋的，但风格却是写实的。而那篇反对的文章，说出的道理看起来很正，但却因为回避这一广告语反应的经济本质，说了一些大而无用的道德废话，是非但无用且有麻痹作用的鸡汤。
马克思说的更透彻：“它把宗教虔诚、骑士热忱、小市民伤感这些情感的神圣发作，淹没在利己主义打算的冰水之中。它把人的尊严变成了交换价值，用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由”。
人的尊严都变成交换价值了，人拥有的尊严，就会跟拥有的财富的多少成正比。不从生产关系入手解决问题，徒有小市民的伤感有用吗?
金钱社会，什么是最不可原谅的?答案就是两个字：贫穷。
金钱社会的宣传机器，会把一个人的贫穷归因于个人的懒惰，个人的无能。穷就说明他懒惰不思进取，这样就连道德上都给予了否定。最能说明这个现象的是信贷。借钱就需要进行信用评估，信用评估是什么?信用评估就是对一个人的道德进行经济学上的估价，是对“一个人的道德作出的国民经济学判断”(马克思)。穷人得不到贷款，意味着他不仅仅是经济上是贫穷的，同时在道德上也是被否定的。
穷人，在这种金钱统治的社会关系中，连道德都被否定了，怎么能保证“我很穷，却顶天立地”。那篇文章那么写，我觉得是因为他没有真正体会过贫穷的滋味，所以他凭借想象熬了一锅供给穷人的鸡汤。
在一个金钱社会所设置的规则中生存，很多人最怕的是什么?两个字：贫穷。
笑贫不笑娼，早就成为金钱社会都存在的现象，否则怎么会有卖淫业的存在?仅仅是因为这些人都好吃懒做吗?未必。因为对这些人看来，穷比失去尊严，失去自由还可怕。
现实比情怀冰冷，但更真实。
我一直认为，在金钱社会，腐败是不治之症。因为当社会关系都被变成了商品关系，当人的社会地位和尊严更跟金钱挂钩，拥有权力的人，也会想办法把权力换成金钱，换成财富。没有财富，当他失去了权力，他也会在道德上被否定。所以，美国的政商之间的关系特别暧昧不清，华尔街和华盛顿之间的旋转门一直很通畅，商而优则仕，金钱和权力无缝对接，金钱控制权力，权力为资本服务，这才是最腐败的社会。
金钱社会，人的话语权也跟金钱挂钩，这不仅仅是因为拥有金钱的人可以购买媒体，可以收买媒体人，他们自己也会因为自己的财富而自带光环效应。马云说一句话，就会社会瞩目，王思聪随便一个点赞都有很多人关注，就是因为马云是中国最富裕的人，王思聪的父亲也曾经是首富。普通人呐喊一辈子，也没那么多人注意
这种现象确实不合理，但它是不合理的社会经济关系的反映。要改变这种不合理，光从道德上进行谴责是无用的，就需要改变这种不合理的社会经济关系。蚂蚁财富进行了道歉，但这些观念就能从广告商的头脑中去掉吗?就能把嫌贫爱富的思想观念从人的头脑中移走吗?不会的。
为什么社会主义是更人性的社会?因为公有制消灭了贫富悬殊的经济条件，也就消除了崇拜富人歧视穷人的现象。我不否认公有制也有很多需要完善的地方，但不能因为公有制不够完善就大搞私有化。至于那种说社会主义就是共同贫穷的人，因为足够荒谬，根本不值一驳，就说一句：改制三十年都没有改完的国有企业，都是从天上掉下来的吗?而彻底私有化的结果，就是资本主导社会，必然的要一边制造富有，一边制造贫穷，并且在整个社会范围内，把这种富有和贫穷的对立作为它存在的条件，那就会出现对穷人的歧视以及对富人的崇拜。
资本主导的社会关系，就是一个异化的社会。人创造了财富，去被财富奴役;人创造的财富越多，越成为财富的奴隶。没有财富会被歧视，有了财富也不见得快乐。
我不反对在社会主义初级阶段，发展一定的非公有制经济成分，但不能危及到公有制的主体地位，否则，社会会滑向金钱社会，资本主导的道德观念会取代社会主义的价值观，成为新的主流。要防止社会受嫌贫爱富的思想观念支配，就要保证公有制的主体地位，社会主义价值观是在公有制的经济基础上生长出来的。
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